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五帝本紀(jì)贊_司馬遷的文言文原文賞析及翻譯
漫長(zhǎng)的學(xué)習(xí)生涯中，大家一定沒少背過文言文吧？文言文注重典故、駢儷對(duì)仗、音律工整，包括策、詩、詞、曲、八股、駢文等多種文體。文言文的類型有哪些，你見過的文言文是什么樣的呢？下面是小編為大家整理的五帝本紀(jì)贊_司馬遷的文言文原文賞析及翻譯，歡迎大家分享。
五帝本紀(jì)贊
兩漢司馬遷
太史公曰：學(xué)者多稱五帝，尚矣。然《尚書》獨(dú)載堯以來，而百家言黃帝，其文不雅馴，薦紳先生難言之。孔子所傳《宰予問五帝德》及《帝系姓》，儒者或不傳。余嘗西至空桐，北過涿鹿，東漸於海，南浮江淮矣，至長(zhǎng)老皆各往往稱黃帝、堯、舜之處，風(fēng)教固殊焉。總之，不離古文者近是。予觀《春秋》《國(guó)語》，其發(fā)明《五帝德》《帝系姓》章矣，顧弟弗深考，其所表見皆不虛。書缺有間矣，其軼乃時(shí)時(shí)見於他說。非好學(xué)深思，心知其意，固難為淺見寡聞道也。余并論次，擇其言尤雅者，故著為本紀(jì)書首。
譯文
太史公司馬遷說：學(xué)者多稱贊五帝，久遠(yuǎn)了。然而最可征而信的《尚書》，記載的獨(dú)有堯以來，而不記載皇帝、顓頊、帝嚳。諸子百家雖言黃帝，又涉于神怪，都不是典雅之訓(xùn)，所以當(dāng)世縉紳們都不敢說，不可以取以為證啊。孔子所傳的《宰予問五帝德》及《帝系姓》，雖稱孔子所傳，但儒者懷疑不是圣人之言，所以不傳以為實(shí)。我曾經(jīng)西至崆峒山黃帝問道于廣成子處，北到黃帝堯舜之都涿鹿，東到海，南到江淮，我所經(jīng)歷的地方，所見過的長(zhǎng)老，往往稱頌黃帝堯舜的舊績(jī)與其風(fēng)俗教化，固來與別處有所不同。那么別的書說到黃帝的，也或者可以為證。總之，大要不背離《尚書》所記載的接近這些。我看《春秋》《國(guó)語》，這兩篇發(fā)揮闡釋《五帝德》《帝系姓》很彰著。顧儒者但不深考而且有的不傳講。這兩篇所發(fā)揮闡述得很顯著，驗(yàn)之風(fēng)俗教化固然不同一般，都是事實(shí)，一點(diǎn)也不虛。況《尚書》缺亡的內(nèi)容多了，豈能因?yàn)樗蓖龆懔四兀克z失的，像黃帝以下的事情，就時(shí)時(shí)見于其他的傳說中，如百家《五帝德》之類，都是其他學(xué)說。有怎么可以因?yàn)榭N紳難言，儒者不傳，而不選取了呢？非好學(xué)深思，心知其意的人，不能擇取。而淺見寡聞?wù)弑緛砭碗y為它講說。我按照黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜的次序，選擇其中語言比較典雅的`。所以寫成本紀(jì)的開頭。
注釋
《尚書》：即《書經(jīng)》，簡(jiǎn)稱《書》，我國(guó)最早的史書，是有關(guān)堯、舜、禹史事和商、周帝王言論及文告的歷史文獻(xiàn)匯編。
百家：《漢書》卷三?《藝文志》記載有《百家》篇三十九卷。一說為諸子百家。
雅：正確。馴：通“訓(xùn)”，準(zhǔn)則。事有所依，文辭又美，也就是有規(guī)范的意思。
薦紳：即縉紳，有官職或作過官的人。縉：插；紳，大帶。古時(shí)官員腰系大帶，上插笏版（上朝用的記事手板）。
《宰予問五帝德》、《帝系姓》：《大戴禮記》和《孔子家語》中均收有這兩篇文章。
空峒：山名，傳說是黃帝問道于廣成子處，在今甘肅省平?jīng)鍪形鳌ａ迹魌óng。
指《宰予問五帝德》、《帝系姓》等上古文字寫成的典籍。
顧弟：只不過。弟，同“第”。
見：音xiàn，通“現(xiàn)”。表見：記載。虛：虛妄。
書缺有間：《尚書》缺亡，空白很多。
軼：音yì，通“佚”，散失。
簡(jiǎn)析
《史記》的首篇為《五帝本紀(jì)》，本文就是司馬遷為首篇作的贊語，列在該篇的末尾。贊語是司馬遷在《史記》的重要篇章之后，以“太史公曰”的口氣發(fā)表的議論、總結(jié)或補(bǔ)充的文字。在這篇贊語中，司馬遷說明了《五帝本紀(jì)》的史料來源和他對(duì)這些史料的看法。從中我們可以了解到司馬遷對(duì)待史料的審慎態(tài)度以及他在驗(yàn)證史料時(shí)跋山涉水的艱苦過程。
評(píng)析
《五帝本紀(jì)》為《史記》的第一篇。司馬遷在寫這篇傳記時(shí)，遇到了兩個(gè)困難：一為史料的缺乏。司馬遷決定從黃帝寫起，而《尚書》所載的史實(shí)卻是從唐堯開始的，前面有許多空白需要填補(bǔ)；二為史料的真?zhèn)坞y辨。當(dāng)時(shí)的學(xué)者多稱五帝，而諸子百家傳說的黃帝早已被神化、文學(xué)化，難以使人完全相信。在此種情況下，司馬遷作了兩方面的工作：一是進(jìn)行實(shí)地考察。通過到各地漫游，將民間傳說和信史材料相互印證；二是對(duì)現(xiàn)存史料進(jìn)行梳理，不僅到《春秋》《國(guó)語》等史書中去尋找材料，而且對(duì)儒家的典籍的有關(guān)記載，也給予了高度的重視。司馬遷終于成功了，他不僅發(fā)現(xiàn)了民間傳說和信史記載中的許多一致之處，而且切身感受到了各地區(qū)和不同部族的文化差異，他還在《尚書》以外找到了許多可資利用的信史材料，為他的寫作奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
這篇《五帝本紀(jì)贊》乃是對(duì)《五帝本紀(jì)》寫作情況的說明。司馬遷在文中連續(xù)運(yùn)用轉(zhuǎn)折句式，用以表達(dá)其感慨和體會(huì)。清人吳楚材、吳調(diào)侯在《古文觀止》評(píng)點(diǎn)中，把這篇文章歸結(jié)為“九轉(zhuǎn)”，盡管劃分略嫌瑣碎，但也確實(shí)體會(huì)到作品的神韻。這些轉(zhuǎn)折有的表困擾，有的表嘆惋，有的表喜悅，有的表自信，均道出了司馬遷寫作的甘苦，造成轉(zhuǎn)折委曲，往復(fù)回環(huán)的文勢(shì)，頗具文簡(jiǎn)意深的效果。
題解
本文選自司馬遷所著的《史記》。《史記》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，記載了自黃帝至漢武帝前后三千余年的歷史，共52萬字，130篇。其中“本紀(jì)”12篇，“表”10篇，“書”8篇，“世家”30篇，“列傳”70篇。全書對(duì)三千年來中國(guó)的整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面的演變發(fā)展，作了既概括而又詳細(xì)的敘述。它不但是一部歷史杰作，為我國(guó)史學(xué)紀(jì)傳體奠定了基礎(chǔ)，而且還是思想內(nèi)容異常豐富的一部傳記文學(xué)名著。《史記》中的許多篇章，均頗具文學(xué)價(jià)值。這些作品善于抓住人物性格特征與相互間的矛盾沖突，結(jié)構(gòu)與布局既尊重史實(shí)，又頗具開闔跌宕之勢(shì)，再加以簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語言，將人物刻畫得栩栩如生。也正因?yàn)槿绱耍妒酚洝窔v來被推崇為我國(guó)傳記文學(xué)的典范、古代散文的楷模，魯迅稱之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
司馬遷（約前145—前87），字子長(zhǎng)，夏陽（今陜西韓城縣南）人。自幼受其父司馬談的影響，誦讀古文經(jīng)書。20歲開始遠(yuǎn)游大江南北，訪問了許多遺址，考察了歷史遺跡，調(diào)查了許多歷史人物的事跡、軼聞以及地方風(fēng)俗和經(jīng)濟(jì)生活。司馬談逝世后第三年（前108年），司馬遷繼父職做了太史令，此為他寫作《史記》的起點(diǎn)和重要條件。太初元年，他42歲，正式開始了這一工作。后因李陵事件，觸怒了漢武帝，被處以宮刑。但他忍辱含垢，更加發(fā)奮地寫作《史記》，直至遇赦，改做中書令，約在53歲時(shí)終于完成了《史記》這部空前絕后的巨著。除《史記》外，他的著作今存的還有《感士不遇賦》和《報(bào)任安書》。
本篇是《史記》第一篇《五帝本紀(jì)》的最后一段，用以說明“本紀(jì)”的史料來源和作者見解。此種頗似于評(píng)論的“贊”的形式，乃司馬遷首創(chuàng)，并被后世史書所沿用。這篇贊語歷述有關(guān)五帝——黃帝、顓項(xiàng)、帝嚳、堯、舜的記載；根據(jù)傳說的紊亂和缺漏情況，說明整理五帝史跡的必要性，從而反映了司馬遷著作史書的求實(shí)精神。