生于憂患，死于安樂(lè)原文、翻譯及賞析

時(shí)間：2021-05-24 10:50:36 古籍我要投稿

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文。作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接下來(lái)由小編為大家整理出生于憂患，死于安樂(lè)原文、翻譯及賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家！

　　原文

　　生于憂患，死于安樂(lè)——春秋戰(zhàn)國(guó)

　　舜發(fā)于畎畝之中，傅說(shuō)舉于版筑之間，膠鬲舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。（是人一作：斯人）

　　人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡。然后知生于憂患而死于安樂(lè)也。

　　譯文

　　舜從田野耕作之中被起用，傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用，膠鬲從販魚(yú)賣鹽中被起用，管夷吾被從獄官手里救出來(lái)并受到任用，孫叔敖從海濱隱居的地方被起用，百里奚被從奴隸集市里贖買回來(lái)并被起用。

　　所以上天要把重任降臨在某人的身上，必定要先使他的內(nèi)心痛苦，使他的筋骨勞累，使他經(jīng)受饑餓之苦，以致肌膚消瘦，使他受貧困之苦，擾亂其人業(yè)已開(kāi)始的行動(dòng)，這樣來(lái)使他的心靈受到震撼，使他的性情堅(jiān)忍起來(lái)，增加他所不具備的能力。

　　人常常犯錯(cuò)，然后才能改正；內(nèi)心憂困，思想阻塞，然后才能奮起；心緒顯露在臉色上，表達(dá)在聲音中，然后才能被人了解。一個(gè)國(guó)家，在內(nèi)如果沒(méi)有堅(jiān)守法度的大臣和足以輔佐君王的賢士，在外沒(méi)有與之匹敵的鄰國(guó)和來(lái)自外國(guó)的禍患，就常常會(huì)有覆滅的危險(xiǎn)。

　　這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂(lè)足以使人滅亡的道理了。

　　注釋

　　舜：姚姓，名重華。唐堯時(shí)耕于歷山（在今山東濟(jì)南東南，一說(shuō)在今山西永濟(jì)東南），“父頑，母囂，弟傲，能和以孝”，堯帝使其人山林川澤，遇暴風(fēng)雷雨，舜行不迷，于是傳以天子之位。國(guó)名虞，史稱虞舜。事跡見(jiàn)于《尚書·堯典》及《史記·五帝本紀(jì)》等。

　　發(fā)：興起，這里指被任用。

　　畎（quǎn）畝：田畝，此處意為耕田。畎，田間水渠。

　　傅說(shuō)（fùyuè）：殷商時(shí)為胥靡（一種刑徒），筑于傅險(xiǎn)（又作傅巖，在今山西平陸東）。商王武丁欲興殷，夢(mèng)得圣人，名曰說(shuō)，視群臣皆非，使人求于野，得傅說(shuō)。見(jiàn)武丁，武丁曰：“是也�！迸c之語(yǔ)，果圣人，舉以為相，殷國(guó)大治。遂以傅險(xiǎn)為姓，名為傅說(shuō)。事跡見(jiàn)于《史記·殷本紀(jì)》等。

　　舉：被選拔。

　　版筑：筑墻的時(shí)候在兩塊夾板中間放土，用杵搗土，使它堅(jiān)實(shí)。筑，搗土用的杵。

　　膠鬲（gé）：商紂王大臣，與微子、箕子、王子比干同稱賢人。

　　魚(yú)鹽：此處意為在海邊捕魚(yú)曬鹽。《史記》稱燕在渤碣之間，有魚(yú)鹽之饒；齊帶山海，多魚(yú)鹽。

　　管夷吾：管仲，潁上（今安徽潁上縣）人，家貧困。輔佐齊國(guó)公子糾，公子糾未能即位，公子小白即位，是為齊桓公。齊桓公知其賢，釋其囚，用以為相，尊稱之為仲父。《史記·管晏列傳》：“管仲既用，任政于齊，齊桓公以霸。九合諸侯，一匡天下，管仲之謀也�！�

　　士：獄官。

　　孫叔敖（áo）：蒍姓，名敖，字孫叔，一字艾獵。春秋時(shí)為楚國(guó)令尹（宰相）。本為“期思之鄙人”，期思在今河南固始，偏僻之地稱為鄙。

　　海：海濱。

　　百里奚（xī）：又作百里傒。本為虞國(guó)大夫。晉國(guó)滅虞國(guó)，百里奚與虞國(guó)國(guó)君一起被俘至?xí)x國(guó)。晉國(guó)嫁女于秦，百里奚被當(dāng)作媵臣陪嫁到秦國(guó)。百里奚逃往楚國(guó)，行至宛（今河南南陽(yáng)），為楚國(guó)邊界之鄙人所執(zhí)。秦穆公聞其賢，欲重贖之，恐楚人不與，乃使人謂楚曰：“吾媵臣百里奚在焉，請(qǐng)以五羖羊皮贖之。”楚人于是與之。時(shí)百里奚年已七十余，至秦，秦穆公親釋其囚，與語(yǔ)國(guó)事三日，大悅。授以國(guó)政，號(hào)稱“五羖大夫”。史稱秦穆公用百里奚、蹇叔、由余為政，“開(kāi)地千里，遂霸西戎”，成為“春秋五霸”之一。事跡見(jiàn)于《史記·秦本紀(jì)》。

　　市：集市。

　　故：所以。

　　任：責(zé)任，擔(dān)子。

　　是：代詞，這，這些。

　　也：助詞，用在前半句的末尾，表示停頓一下，后半句將要加以解說(shuō)。

　　必：一定。

　　苦：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……苦惱。

　　心志：意志。

　　勞：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……勞累。

　　餓：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……饑餓。

　　體膚：肌膚。

　　空乏：形容詞的使動(dòng)用法，使……窮困。

　　拂亂：形容詞的使動(dòng)用法，使……顛倒錯(cuò)亂。拂，違背，不順。亂，錯(cuò)亂。

　　所為：所行。

　　所以：用來(lái)（通過(guò)那樣的途徑來(lái)……）。

　　動(dòng)：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……驚動(dòng)。

　　忍：形容詞的使動(dòng)用法，使……堅(jiān)韌。

　　曾益：增加。曾，通“增”。

　　能：才干。

　　恒：常常，總是。

　　過(guò)：過(guò)錯(cuò)，過(guò)失。

　　然后：這樣以后。

　　困于心：心中有困苦。

　　衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，指不順。

　　作：奮起，指有所作為。

　　征于色：面色上有征驗(yàn)，意為面容憔悴。征，征驗(yàn)，征兆。色，顏面，面色。趙岐《孟子注》：“若屈原憔悴，漁父見(jiàn)而怪之。”《史記·屈原賈誼列傳》：“屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見(jiàn)而問(wèn)之曰：‘子非三閭大夫與？何故而至此？’屈原曰：‘舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒，是以見(jiàn)放。’”

　　發(fā)于聲：言語(yǔ)上有抒發(fā)，意為言語(yǔ)憤激。趙岐《孟子注》：“若甯戚商歌，桓公異之�！卞钙�，春秋時(shí)衛(wèi)國(guó)人。家貧，為人挽車。至齊，喂牛于車下，齊桓公夜出迎客，甯戚見(jiàn)之，疾擊其牛角而商歌。歌曰：“南山矸，白石爛，生不逢堯與舜禪。短布單衣適至骭，從昏飯牛薄夜半，長(zhǎng)夜漫漫何時(shí)旦�！饼R桓公召與語(yǔ)，悅之，以為大夫。

　　而后喻：然后人們才了解他。喻，知曉，明白。

　　入：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)內(nèi)。

　　法家：有法度的世臣。

　　拂（bì）士：輔佐君主的賢士。拂，通“弼”，輔佐。

　　出：名詞活用作狀語(yǔ)，在國(guó)外。

　　敵國(guó)：實(shí)力相當(dāng)、足以抗衡的國(guó)家。

　　外患：來(lái)自國(guó)外的禍患。

　　恒：常常。

　　亡：滅亡。

　　生于憂患：憂患使人生存發(fā)展。

　　死于安樂(lè)：享受安樂(lè)使人萎靡死亡。

　　賞析一

　　全文分兩部分。

　　第一部分（第1、2段）：舉例論證人才必須在艱苦的環(huán)境中造就的道理。（分兩層）

　　第1層（舜發(fā)于……舉于市）：列舉六位歷史上著名的人物的事例，說(shuō)明成就大業(yè)者都曾經(jīng)過(guò)一番艱苦磨煉。

　　第2層（故天降……其所不能）：論述人要擔(dān)負(fù)重任，有所作為，成就大業(yè)，必須先在思想、生活和行為等方面經(jīng)受一番艱苦的磨煉。

　　第二部分（第3、4段）：論述人處于困境才能奮發(fā)，國(guó)無(wú)憂患則往往遭滅亡的道理。點(diǎn)明中心論點(diǎn)：生于憂患，死于安樂(lè)。（分三層）

　　第1層（人恒過(guò)……而后喻）：從正面講人必須經(jīng)過(guò)挫折、困苦，才能長(zhǎng)進(jìn)和有所作為。

　　第2層（入則無(wú)……國(guó)恒亡）：由個(gè)人推論到治理國(guó)家，進(jìn)一步論證艱苦磨煉的必要性。

　　賞析二

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》這篇短文不但立論高遠(yuǎn)，見(jiàn)解卓越，道常人所不能道，而且論證明晰，邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，有不容置辯的說(shuō)服力。本文善用排比，層層深入進(jìn)行論證，形成壓倒一切的逼人氣勢(shì)，在藝術(shù)上也很值得稱道。

　　孟子在這篇不到二百字的短章中，圍繞客觀環(huán)境與個(gè)人和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系，闡述了“生于憂患，死于安樂(lè)”的深刻道理。

　　文中說(shuō)一個(gè)人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見(jiàn)世面，才能鍛煉意志，增長(zhǎng)才干，擔(dān)當(dāng)大任。安逸享樂(lè)，在溫室里成長(zhǎng)，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會(huì)在困難面前束手無(wú)策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂(lè)”。

　　文章一開(kāi)頭并沒(méi)有正面提出任何觀點(diǎn)，而是一口氣列舉了虞舜、傅說(shuō)、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚等六位古代圣賢從貧賤中發(fā)跡的例子。這六個(gè)人的共同特點(diǎn)是他們?cè)趽?dān)當(dāng)“大任”之前，都曾飽經(jīng)憂患，經(jīng)歷過(guò)坎坷艱難的人生歷程。正因?yàn)楦冻隽朔峭瑢こ５拇鷥r(jià)，這些圣賢才能“動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，成就一番宏大的事業(yè)。所以這后面的結(jié)論又倒過(guò)來(lái)說(shuō)明了這六位圣賢成功的原因�！皠�(dòng)心忍性，曾益其所不能”為使動(dòng)句。動(dòng)心，使心驚動(dòng)。忍性，《孟子正義》釋為使本性（性格、性情）符合仁的要求。忍，能也；能，任也，故忍性為任性。孟子主張性善，仁義禮智生于心，即本于性。任其性，即以仁為己任也。“曾益其所不能”，使他們?cè)黾恿俗霰緛?lái)不能做的事的能力。命運(yùn)的挫折，身心的磨難，不但沒(méi)有使他們屈服，反而磨礪他們的人格，增長(zhǎng)他們的才干，使他們變得更加成熟，最終成為歷史上的杰出人物。由此推論，上天如果要把重大的使命放到一個(gè)人的肩上，就一定要先磨練他的意志，鍛煉他的筋骨，還要讓他經(jīng)受缺吃少穿、窮困潦倒之苦，這樣，才能使他適應(yīng)各種艱苦的生活，為將來(lái)的建功立業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

　　接著，孟子進(jìn)一步指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻�！边@寫的是生于憂患。這是一個(gè)并列復(fù)句，每個(gè)分句前半寫“憂”，后半寫“生”。人在客觀世界中，不能無(wú)過(guò)，有過(guò)能改，就求得了“生”。能改是一種境界，這種境界是指人的主觀世界在客觀世界中取得了相對(duì)的自由。能改，不僅指人在道德品質(zhì)上符合了仁義禮智信的要求，還指人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)水平、創(chuàng)造能力得到了提高與發(fā)揮。一個(gè)“能”是人的愿望、決心與主觀能動(dòng)性的體現(xiàn)。人的一生常常會(huì)因?yàn)橹饔^愿望與客觀世界的巨大矛盾，主觀學(xué)識(shí)品行才能與客觀處境的矛盾而憂心忡忡，內(nèi)心充滿苦惱壓抑與困惑，思慮阻塞不暢。但是人也正是憂患困境中磨練了意志、提高了認(rèn)識(shí)、超越了自我?jiàn)^發(fā)而有所作為。人是有感情的動(dòng)物，客觀世界常常引起人們喜怒哀樂(lè)好惡憂懼等感情，他們被這些感情所困擾。表露在臉色上與語(yǔ)言中，然后得到別人的同情與理解。入就在這種與憂患的斗爭(zhēng)中，找到了“生”的方式與途徑，獲得了“生”的意義與價(jià)值．，取得了“生”的信心與自由，這就是生于憂患的含義�！翱嗥湫闹尽钡戎饕钦f(shuō)物質(zhì)上的憂患，這一層主要講的是精神上的憂患。

　　“入則無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡”寫的是死予安樂(lè)。如果在內(nèi)沒(méi)有能干的大臣時(shí)時(shí)注意修明法度，沒(méi)有敢于直諫的賢士處處提醒國(guó)君；在外又沒(méi)有足以與自己的國(guó)家抗衡、對(duì)自己的國(guó)家構(gòu)成威脅的敵國(guó)，那么在這種寬松平和的國(guó)度里，國(guó)君便可以整日耽于安樂(lè)（他既不需文韜，又不需武略；既不需文治又不需武功），而安樂(lè)的結(jié)果也往往就是國(guó)家的滅亡，這就是“死于安樂(lè)”的含義。

　　憂患可以使人發(fā)奮，安樂(lè)可以松懈斗志；逆境中求生，順境中滅亡，這就是人生的辯證法，這就是生活的哲理。這也是孟子作為孔子之后又一個(gè)儒學(xué)大師所提出的體現(xiàn)儒家?jiàn)^發(fā)有為、積極用世思想的著名論斷。

　　由于儒家學(xué)說(shuō)是關(guān)涉政治的學(xué)說(shuō)，故黍子的論述始終扣住圣人、賢士，人君、大臣來(lái)進(jìn)行，這在《舜發(fā)》一文中也體現(xiàn)得很明顯。

　　而是進(jìn)一步將上述客觀環(huán)境和個(gè)人命運(yùn)的互動(dòng)關(guān)系推廣到客觀環(huán)境和國(guó)家命運(yùn)的關(guān)系上去，得出“生于憂患，死于安樂(lè)”這樣一個(gè)深刻的結(jié)論，將問(wèn)題提高到安邦治國(guó)的層面，使得文章的寓意更為深廣。

　　開(kāi)始連續(xù)排比六位古圣先賢從貧賤起家的成功事跡，暗示出成功和憂患之間的內(nèi)在關(guān)系，接著在大肆鋪陳“大任”前的磨難中自然地得出結(jié)論，突出成功的來(lái)之不易。接著再將這一道理推廣到治國(guó)，最后畫龍點(diǎn)睛：“然后知生于憂患，而死于安樂(lè)也�！蓖谐鲆黄髦肌Ｗ髡哒撟C思路清晰，層層推進(jìn)，最后作結(jié)，真有水到渠成之妙。而整篇文章也是“尺幅有萬(wàn)里之勢(shì)”，無(wú)論是思想還是藝術(shù)，都堪稱鬼斧神工。

　　宋儒張載在其名篇《西銘》中也說(shuō)：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”

　　富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識(shí)，也是人們追求的愿望。貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。但張載卻說(shuō)貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會(huì)。人們都希望一帆風(fēng)順，萬(wàn)事如意，孟子卻說(shuō)“生于憂患而死于安樂(lè)”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說(shuō)這是“玉汝于成”，幫助你成功。二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國(guó)人的人生智慧。它告訴我們一個(gè)真理：人生不是康莊大道，總是會(huì)遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵(lì)自己奮進(jìn)的動(dòng)力，自覺(jué)地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭(zhēng)取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險(xiǎn)，自強(qiáng)不息的精神。一部中國(guó)歷史，處處滲透著這種精神。司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。他在致友人任安的信《報(bào)任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國(guó)語(yǔ)》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。他說(shuō)，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績(jī)。司馬遷正是以此激勵(lì)自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。

　　牢記生于憂患死于安樂(lè)的真理，提倡自覺(jué)磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺(jué)經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。

　　孟子善用排比（也善于將排比、對(duì)偶夾在一段文字里用），往往對(duì)于同一論題，采用一連串整齊的句式進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如干流萬(wàn)壑、一時(shí)俱下，形成滔滔汩汩、一瀉千里、不可阻擋的氣勢(shì)�！端窗l(fā)》開(kāi)頭，運(yùn)用歸納椎彈的方式．一口氣舉了六個(gè)圣賢成功的事例，形成了一組結(jié)構(gòu)相似、意義相關(guān)的排比句，這就從數(shù)量上予以強(qiáng)調(diào)，說(shuō)明了“生于憂患”是一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象，給讀者以深刻印象；接著又用排比句極力鋪排天降大任于是人之前對(duì)人們的磨練與考驗(yàn)，反襯了圣賢成功的不易；然后再用排比句進(jìn)一步說(shuō)明生于憂患、死于安樂(lè)的道理�！端窗l(fā)》幾乎通篇用排比，從語(yǔ)義上說(shuō)，以簡(jiǎn)練的語(yǔ)言表達(dá)了豐富內(nèi)容；從語(yǔ)氣上說(shuō)，加強(qiáng)了語(yǔ)言氣勢(shì)和感情色彩；從語(yǔ)形上看，給人以整齊對(duì)稱的美感。

　　賞析三

　　《生于憂患，死于安樂(lè)》選自《孟子·告子下》，是一篇論證嚴(yán)密、雄辯有力的說(shuō)理散文。作者先列舉六位經(jīng)過(guò)貧困、挫折的磨煉而終于擔(dān)當(dāng)大任的人的事例，證明憂患可以激勵(lì)人奮發(fā)有為，磨難可以促使人有新成就。接著，作者從一個(gè)人的發(fā)展和一個(gè)國(guó)家的`興亡兩個(gè)不同的角度進(jìn)一步論證憂患則生、安樂(lè)則亡的道理。最后水到渠成，得出“生于憂患，而死于安樂(lè)”的結(jié)論。全文采用列舉歷史事例和講道理相結(jié)合的寫法，逐層推論，使文章緊湊，論證縝密；此外，文章多用排比句和對(duì)仗句，即使語(yǔ)氣錯(cuò)落有致，又造成一種勢(shì)不可擋的氣勢(shì)，有力地增強(qiáng)了論辯的說(shuō)服力。

　　文章開(kāi)頭，作者一連列舉了六位古代圣賢在困難憂患中崛起的事例，來(lái)證明“天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”這一著名論斷。這個(gè)推理過(guò)程屬于邏輯學(xué)上的歸納推理，即由前面六個(gè)特殊的事例，歸納出后面帶普通意義的結(jié)論；又通過(guò)后面的結(jié)論，說(shuō)明了前面六個(gè)人物所以成功的原因：艱苦的環(huán)境，一方面給人們以困苦、饑餓、貧困、疲乏、憂慮，每每就不如人意，但另一方面，也正是這些困難，堅(jiān)定、振奮人們的意志，使人們?cè)诓粩嗫朔щy，求得生存的過(guò)程中增加了聰明才干。

　　然而道理在此還沒(méi)有說(shuō)完，上面只談到，在人與客觀環(huán)境這一對(duì)矛盾中，客觀環(huán)境對(duì)人的觸動(dòng)，反過(guò)來(lái)，針對(duì)人的主觀世界對(duì)此又是怎樣做出反應(yīng)，孟子接著指出：“人恒過(guò)，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻。”客觀環(huán)境的困難和自身判斷的失誤，造成人在改造客觀的過(guò)程中的錯(cuò)誤，而他也就在不斷克服困難的過(guò)程中積累了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從而達(dá)到“能改”的境界——這個(gè)“能”，從語(yǔ)義上講，不僅體現(xiàn)了人的愿望、決心，也體現(xiàn)了人的能力。他因?yàn)樽陨硭庥龅睦щy而憂慮、痛苦、困惑，造成內(nèi)心的壓抑，而他也就在不斷沖破這些心理壓抑的嘗試中，活躍了自己的思維，激發(fā)了自己的創(chuàng)造力。

　　更重要的一點(diǎn)，人是有感情的，又是社會(huì)性的，他有痛苦，有憂慮，想發(fā)憤，想創(chuàng)造，必然表現(xiàn)在形色上，吐發(fā)在言辭中，期望得到理解與同情、啟發(fā)與幫助。人就在這一切與憂患的斗爭(zhēng)中，一方面求得了物質(zhì)的生存可能，另一方面更求得了精神的生存，表現(xiàn)了他的活力、意志、情感、創(chuàng)造能力，一句話，表現(xiàn)了他“生”的價(jià)值。這，就是“生于憂患，死于安樂(lè)”的全部含義。

　　劉熙載在《藝概·文概》里指出：“昌黎（韓愈）以‘是’、‘異’二字論文，然二者仍須合一。若不‘異’之‘是’，則庸而已；若不‘是’之‘異’，則妄而已�！边@種主張，實(shí)在起于孟子的影響。孟子在提出“生于憂患”這一“是”命題的同時(shí)，也提出了它的“異”命題：“死于安樂(lè)”�！叭雱t無(wú)法家拂士，出則無(wú)敵國(guó)外患”。在內(nèi)沒(méi)有能干的大臣，時(shí)時(shí)注意修明法度；沒(méi)有敢于直諫的賢士，處處提醒國(guó)君克己慎終。在外又沒(méi)有敵國(guó)的抗衡、外寇的侵?jǐn)_。如此安適的環(huán)境，首先帶來(lái)的必然是精神的怠惰和意志的消沉。這是精神上的死亡。緊接著必然是物質(zhì)上的死亡——“國(guó)恒亡”。

　　“生于憂患，死于安樂(lè)”，一反一正，一是一異，相輔相成地說(shuō)明了同一人生哲理的兩面。既不使人因正面說(shuō)教而感沉悶，又不為邀人眷顧而故發(fā)驚人之談；既娓娓動(dòng)聽(tīng)，又給人警策；既不庸，又不妄。

　　尤其值得注意的是：“生于憂患，死于安樂(lè)”這一命題的明確提出，在孟子也許只是為了給人以政治道德上的啟迪。但作為一條具普遍意義的人生哲理，其影響絕不僅僅表現(xiàn)在政治道德上。特別是“困于心，衡于慮，而后作；征于色，發(fā)于聲，而后喻”兩句，直接導(dǎo)引了中國(guó)古典文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的一條極重要的美學(xué)原則的形成，這就是“發(fā)憤抒情”這一美學(xué)創(chuàng)作原則。這亦是千百年來(lái)，孟子此篇所以膾炙人口的原因。

　　在修辭上，此文也很有特色。《孟子》善用排比句，往往采用一連串結(jié)構(gòu)相同的句式，對(duì)于同一論題，進(jìn)行多角度多層次的說(shuō)明，有如千流萬(wàn)壑，一時(shí)俱下，形成滔滔萬(wàn)里不可阻擋的氣勢(shì)。孟子文之稱雄辯，這類句式的采用是很重要的一個(gè)原因�！渡趹n患，死于安樂(lè)》，配合歸納的推理方式，便采用了這種句式，一起首連舉六位圣賢的成功事跡，從數(shù)量上給人以深刻印象，使人覺(jué)得“生于憂患”確是一種普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象；接著又極力鋪排艱難環(huán)境給人們帶來(lái)的磨難，反襯了圣賢成功的不易；然后再歷述圣賢面對(duì)艱難憂患的正確態(tài)度與處理方法，最終得出“生于憂患，死于安樂(lè)”的結(jié)論，很有說(shuō)服力。

　　一般說(shuō)來(lái)，鋪陳排比的寫法，固可造成宏大氣勢(shì)；若處理不當(dāng)，也可致繁復(fù)拖沓之虞。其后的漢大賦，由于片面強(qiáng)調(diào)了這一特點(diǎn)，往往使人難以卒讀。而孟子的這篇文章，雖通篇采用排比句式，卻仍給人以行文簡(jiǎn)潔的印象。原因在于，孟子十分注意遣詞用字，盡量擴(kuò)充每一詞語(yǔ)，尤其是動(dòng)詞的容量。以起首一段為例，共六句話，六個(gè)動(dòng)詞，包括一個(gè)“發(fā)”，五個(gè)“舉”，既表現(xiàn)了人物由微賤趨向顯達(dá)的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，又暗示了人物身份：舜君子，是圣人，他的成功，固然因?yàn)閳虻馁p識(shí)，但主要靠的是他自身的才能與努力，故曰“發(fā)”；傅說(shuō)等是臣，是賢人，他們的成功，固然因?yàn)樽陨淼牟拍芘c努力，但主要靠的是明主的知遇，故曰“舉”。

　　如同所有成就輝煌的文人學(xué)者一樣，孟子的一生也是不甚得意的。此文寫得如此出色，誠(chéng)為“發(fā)憤抒情”的結(jié)果。

　　文言現(xiàn)象

　　通假字

　　曾益其所不能：曾，通“增”，增加。

　　衡于慮：思慮堵塞。衡，通“橫”，梗塞，不順。

　　入則無(wú)法家拂士：拂（bì），通“弼”，輔佐。

　　所以動(dòng)心忍性。忍，通“韌”，堅(jiān)韌。這里作“使（他的性格）堅(jiān)韌”。

　　詞類活用

　　生于憂患（生）名詞作動(dòng)詞，生存

　　死于安樂(lè)（死）名詞作動(dòng)詞，死亡

　　一詞多義

　　拂：