《史記·樂書》閱讀答案及原文翻譯

時間：2024-08-15 20:14:59 毅霖古籍我要投稿

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《史記·樂書》閱讀答案及原文翻譯

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《史記·樂書》閱讀答案及原文翻譯

　　史記·樂書

　　凡音由于人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。

　　故舜彈五弦之琴，歌《南風》之詩而天下治；紂為《朝歌》北鄙之音，身死國亡。舜之道何弘也？紂之道何隘也？夫《南風》之詩者生長之音也，舜樂好之，樂與天地同意，得萬國之歡心，故天下治也。夫《朝歌》者不時也，北者敗也，鄙者陋也，紂樂好之，與萬國殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國亡。

　　而衛靈公之時，將之晉，至于濮水之上舍。夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰“不聞”。乃召師涓曰：“吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。”師涓曰：“諾。”因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：“臣得之矣，然未習也，請宿習之。”靈公曰：“可。”因復宿。明日，報曰：“習矣。”即去之晉，見晉平公。平公置酒于施惠之臺。酒酣，靈公曰：“今者來，聞新聲，請奏之。”平公曰：“可。”即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：“此亡國之聲也，不可遂。”平公曰：“何道出？”師曠曰：“師延所作也。與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國削。”平公曰：“寡人所好者音也，愿遂聞之。”

　　一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國大旱，赤地三年。

　　太史公曰：音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。故樂音者，君子之所養義也。夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。

　　（《史記·樂書》，有刪改）

　　4、下列句子中實詞的解釋不正確的一項是（）（3分）

　　A、如景之象形，響之應聲響：響應

　　B、舜樂好之，樂與天地同意樂：愛好

　　C、百姓不親，天下畔之畔：通“叛”背叛

　　D、與紂為靡靡之樂靡靡：萎靡頹廢

　　5、下列各組句子中，加點虛詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）

　　A、故為善者天報之以福引喻失義，以塞忠諫之路

　　B、乃召師涓曰問今是何世，乃不知有漢

　　C、因端坐援琴，聽而寫之死而有知，其幾何離

　　D、所以養行義而防淫佚也吾所以待侯生者備矣

　　6、下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是（）（3分）

　　A、音樂是源于人心的，晉平公愛好濮水之上的靡靡之音，司馬遷認為他不是個有德之君。

　　B、師曠認為師涓所作之樂為亡國之音。勸晉平公不要欣賞，可是平公沒有采納他的意見。

　　C、師涓、師曠同為樂師，但師曠能發現師涓琴聲中的問題，可見師曠在琴藝上比師涓高一籌。

　　D、司馬遷把國家興亡和音樂聯系起來，表面上談的是音樂，其實談的是仁、禮之類的治國之道。

　　7、把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。（10分）

　　（1）故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。（3分）

　　（2）臣得之矣，然未習也，請宿習之。（3分）

　　（3）音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。（4分）

　　參考答案

　　4、A（響：名詞，回聲、回音）

　　5、D（表示憑借。可譯為：“用來……的”。A項介詞，把/連詞，導致。B項于是/竟然。C項連詞，表并列/連詞，表假設，如果。）

　　6、C（“師曠在琴藝上比師涓高一籌”無中生有，沒有必然的因果關系。）

　　7、（1）所以，行善的人，上天用福祥回報他，作惡的人，上天給予他災禍，這是自然的事。（重點：“為”、判斷句）

　　（2）我記下（得到）了這首曲子，但是（還）沒有練習，請允許我多留一晚練習這首曲子。（重點：“習”“宿”）

　　（3）音樂，是可以用來使血脈動蕩，使流通精神，使內心平和的東西。（重點：判斷句式、“動蕩”“通流”“和正”的使動用法）

　　參考譯文：

　　所有的音樂都是從人的心性上產生的，上天和人（的心性）有相通的地方，如同影子像（原來的）形體一樣，回響和原來的聲音相應和一樣。所以，行善的人，上天自然會給予福祥的報償，作惡的人，上天會給予災禍的懲罰，這是自然的事。

　　所以舜彈奏五弦之琴，唱《南風》之詩，而天下升平；紂王制作《朝歌》北方鄙野的歌曲，結果是身死國亡，舜治理國家的方法為什么那樣的寬宏？紂的治理國家的方法為什么卻又那樣狹隘呢？大概就是因為《南風》之詩的主題是屬于生長蕃育之音，舜非常愛好這種音樂，愛好與天地自然的心意相同，能得到天下萬民的歡心擁戴，所以天下大治。至于《朝歌》，時間上就很不適合，而且“北”有敗北的意思，“鄙”是粗鄙的意思，但是紂卻非常喜歡這種音樂，與萬國人民的心意不同，于是諸侯不愿附從，百姓不愿親近，天下所有的人都背叛他，所以結果必然是身死國亡。

　　在衛靈公的時候，他要去晉國，到了濮水的上游住宿，半夜時聽到彈琴的聲音，詢問身旁的侍從，都回答說“沒有聽到”。于是就找來師涓說：“我聽到彈琴的聲音，詢問侍從，都說沒有聽到。這種情形好像鬼神（在彈奏），替我仔細聽并記下來。”師涓說：“好的。”于是就端正地坐好，手撫在琴上，一面仔細聽，一面寫下來。第二天，回報衛靈公說：“我記下了這首曲子，但是（還）沒有熟習，請允許我多留一晚練習這首曲子。”衛靈公說：“行。”再住一晚。第二天，師涓說：“我彈熟了。”這才離開濮水去晉國，朝見晉平公。晉平公在惠施臺擺酒為衛靈公接風。酒喝到痛快的時候，衛靈公說：“我來的路上，聽到一支新曲子，請讓我的樂工為您演奏它。”晉平公說：“行”。（于是）就叫師涓坐在師曠的旁邊，拿來琴演奏起來。還沒彈完，師曠就按住琴弦阻止他說：“這是亡國之者，不能再演奏了。”晉平公說：“有什么道理嗎？”師曠說：“這是師延譜寫的曲子，是為昏庸霸道的紂王譜寫的靡靡之音。武王伐紂的時候，師延朝東逃跑，自投濮水而死。所以，你這支曲子一定是在濮水河上聽到的，先聽到這支曲子的，國家就要被剝削。”晉平公說：“我平生所好就是一個音樂，希望讓我遂愿聽完吧。”

　　演奏第一樂章，就有白云從西北方面升起來，演奏第二樂章時，大風就來到了，大雨隨后也到了，掀翻了門廊揭開了房子上的瓦片，身旁隨從都四散逃開了。晉平公害怕了，趴在門廊和堂屋之間。晉國大旱，土地荒蕪三年。

　　太史公說：“音樂，是可以用來動蕩血脈，流通精神，且調和人心的東西。所以愛好音樂，這是君人用來培養仁義的方法。古代的天子諸侯必須要聽鐘馨之聲，所以鐘磬從來沒有離開過庭院；卿大夫必須要聽琴瑟之聲，所以琴瑟從未離開過自己的眼前，這是用來培養仁義防止荒唐的方法。荒唐的事，往往出現在沒有禮節的地方，所以圣明的君主要讓人聽到高雅、催人上進的音樂，眼睛看到嚴正威儀的禮事，腳下的行動必須保持恭敬的容態，口中講論的事是仁義的道理。

　　《史記·樂書》

　　凡音由于人心，天之與人有以相通，如景之象形，響之應聲。故為善者天報之以福，為惡者天與之以殃，其自然者也。

　　而衛靈公之時，將之晉，至于濮水之上舍。夜半時聞鼓琴聲，問左右，皆對曰不聞。乃召師涓曰：吾聞鼓琴音，問左右，皆不聞。其狀似鬼神，為我聽而寫之。師涓曰：諾。因端坐援琴，聽而寫之。明日，曰：臣得之矣，然未習也，請宿習之。靈公曰：可。因復宿。明日，報曰：習矣。即去之晉，見晉平公。平公置酒于施惠之臺。酒酣，靈公曰：今者來，聞新聲，請奏之。平公曰：可。即令師涓坐師曠旁，援琴鼓之。未終，師曠撫而止之曰：此亡國之聲也，不可遂。平公曰：何道出？師曠曰：師延所作也。與紂為靡靡之樂，武王伐紂，師延東走，自投濮水之中，故聞此聲必于濮水之上，先聞此聲者國削。平公曰：寡人所好者音也，愿遂聞之。

　　一奏之，有白云從西北起；再奏之，大風至而雨隨之，飛廊瓦，左右皆奔走。平公恐懼，伏于廊屋之間。晉國大旱，赤地三年。

　　太史公曰：音樂者，所以動蕩血脈，通流精神而和正心也。故樂音者，君子之所養義也。

　　夫古者，天子諸侯聽鐘磬未嘗離于庭，卿大夫聽琴瑟之音未嘗離于前，所以養行義而防淫佚也。夫淫佚生于無禮，故圣王使人耳聞雅頌之音，目視威儀之禮，足行恭敬之容，口言仁義之道。

　　（《史記·樂書》有刪改）

　　7、下列用∕給文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

　　A、夫《南風》之詩者/生長之音也/舜樂/好之樂/與天地同意/得萬國之歡心/故天下治也。

　　B、夫《南風》之詩者生長之音也/舜樂好之/樂與天地同意/得萬國之歡心/故天下治也。

　　C、夫《南風》之詩者/生長之音也/舜樂好之/樂與天地同/意得萬國之歡心/故天下治也。

　　D、夫《南風》之詩者生長之音也/舜樂/好之樂/與天地同意/得萬國之歡心/故天下治也。

　　8、請結合原文簡要概述：圣人君子該如何對待音樂？（4分）

　　答：

　　9、翻譯文言文中畫線的句子