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讖緯之學(xué)原文及翻譯
在年少學(xué)習(xí)的日子里，大家都知道一些經(jīng)典的文言文吧？文言文的特色是言文分離、行文簡(jiǎn)練。你還記得哪些經(jīng)典的文言文呢？下面是小編整理的讖緯之學(xué)原文及翻譯，僅供參考，歡迎大家閱讀。
卷十六·讖緯之學(xué)
圖讖星緯之學(xué)，豈不或中，然要為誤人，圣賢所不道也。眭孟睹公孫病己之文，勸漢昭帝求索賢人，禪以帝位，而不知宣帝實(shí)應(yīng)之，孟以此誅。孔熙先知宋文帝禍起骨肉，江州當(dāng)出天子，故謀立江州刺史彭城王，而不知孝武實(shí)應(yīng)之，熙先以此誅。當(dāng)涂高之讖，漢光武以詰公孫述，袁術(shù)、王浚皆自以姓名或父字應(yīng)之，以取滅亡，而其兆為曹操之魏。兩角犢子之讖，周子諒以劾牛仙客，李德裕以議牛僧孺，而其兆為朱溫。隋煬帝謂李氏當(dāng)有天下，遂誅李金才之族，而唐高祖乃代隋。唐太宗知女武將竊國(guó)命，遂濫五娘子之誅，而阿武婆幾易姓。武后謂代武者劉，劉無(wú)強(qiáng)姓，殆流人也，遂遣六道使悉殺之，而劉幽求佐臨淄王平內(nèi)難，韋、武二族皆殄滅。晉張華、郭璞，魏崔伯深，皆精于天文卜筮，言事如神，而不能免于身誅家族，況其下者乎！
譯文
以文字、圖畫、星相等預(yù)卜言兇禍福的圖讖星緯之學(xué)；當(dāng)然也有偶而言中的時(shí)候，但是更多的則是使人誤入岐途，因而不為圣賢所道。眭孟看到公孫病己之文，勸漢昭帝求索賢人，禪讓帝位，卻不知此舉宣帝實(shí)應(yīng)之，硅孟因此被誅。孔熙先知道宋文帝將禍起蕭墻，江州當(dāng)出天子，因此謀立江州刺史彭城王劉義康為帝，卻不知孝武帝劉駛實(shí)應(yīng)之，孔熙先因此被殺。當(dāng)涂高之讖，漢光武帝劉秀以此詰問(wèn)公孫述，袁術(shù)、王浚都自以為姓名或父親的名應(yīng)之，結(jié)果以取滅亡。而其兆實(shí)為曹操的魏國(guó)，兩角犢子之讖，周子諒以此彈劾牛仙客，李德裕以此影射牛僧孺，而其兆實(shí)為朱溫。隋煬帝聽(tīng)說(shuō)李氏當(dāng)有天下，于是誅滅李金才之族，而最終卻是唐高祖李淵取代隋朝。唐太宗知女武將篡奪李唐家江山，于是大量地處死姓武的女子，而武則天幾乎使李家的江山改換了主人。武則天認(rèn)為取代武周的乃是劉氏，而劉姓沒(méi)有強(qiáng)有力的人物，估計(jì)大概是流民，于是派六道使者將他們?nèi)繗⒌簦詈髤s是劉幽求幫助臨淄王李隆基平定內(nèi)難，韋、武二族都被誅滅。晉代的張華、郭璞，北魏的崔伯深，都精通天文卜筮，料事如神，卻不能保護(hù)自己的身家避免被誅滅的命運(yùn)，更何況是造詣還不如他們的人呢！
讖緯起源
緯書是上古讖緯思想學(xué)說(shuō)的輯錄，并非出于某一作者。讖緯出于神學(xué)，讖是方士們?cè)熳鞯膱D錄隱語(yǔ)，緯是相對(duì)于經(jīng)學(xué)而言、即以神學(xué)附會(huì)和解釋儒家經(jīng)書的。由于先秦天命神權(quán)、天然感應(yīng)觀念的流行，出現(xiàn)許多祥瑞災(zāi)異、神化帝王和河圖洛書、占星望氣等等說(shuō)法。其中也涉及炎、黃的傳說(shuō)，保存了不少古史、天文、樂(lè)律、農(nóng)學(xué)、醫(yī)藥以及原始社會(huì)狀況等零散資料，經(jīng)過(guò)去偽存真，有一定的參考作用。儒家緯書保存了大量的遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)與科學(xué)資料。且又文辭華美，言語(yǔ)雕蔚，讖緯作為中國(guó)古代文化中的一種神學(xué)啟示，對(duì)中國(guó)古代社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、道德、倫理、科學(xué)、藝術(shù)、宗教、神話產(chǎn)生了深刻的影響。其中天文地理、神話傳說(shuō)無(wú)所不包，荒誕而精彩，和受佛教影響的道教經(jīng)書相比，儒家讖緯神學(xué)有著純粹的華夏遠(yuǎn)古神話與宗教色彩，體現(xiàn)了古人宏大的宇宙觀。《文心雕龍·正緯》篇贊曰∶榮河溫洛，是孕圖緯。神寶藏用，理隱文貴。世歷二漢，朱紫騰沸。芟夷譎詭，采其雕蔚。
書名。漢代讖緯之書中的一種，十八篇，主要是模仿《尚書》的文體，記述古代帝王的符命瑞應(yīng)，以證明這些朝代和帝王興起應(yīng)乎符瑞，合乎天命。此書是漢代緯書中產(chǎn)生較早、較有影響的一部，與“七緯”并稱“緯候”，成為讖緯之學(xué)的代名詞。《隋書·經(jīng)籍志》著錄五卷，漢鄭玄注。又言“梁有八卷，今殘缺”。此書尚有魏宋均注，疑此八卷本即宋注本。《舊唐書·經(jīng)籍志》和《新唐書·藝文志》均不著錄，蓋其時(shí)已殘缺或佚失。然傳注及類書中引用頗夥，佚文存留較多。明清以來(lái)諸家多有輯本，以日本學(xué)者安居香山、中村璋八《緯書集成》輯本為最備。
流行于中國(guó)兩漢時(shí)期的一種學(xué)說(shuō)。"讖"，即一種神秘的預(yù)言假托神仙圣人預(yù)決吉兇，又分為符讖、圖讖等；緯"是相對(duì)于"經(jīng)"而言的。讖緯之學(xué)以陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)和董仲舒"天人感應(yīng)論"為依據(jù)，流行一時(shí)，在東漢被稱為內(nèi)學(xué)，尊為秘經(jīng)。魏晉后日漸衰落，劉宋后讖緯之書亦受到歷朝查禁，所存僅少量殘篇，之書除其中包含的神學(xué)成分外，還含有某些古代自然科學(xué)知識(shí)[1]。
基本介紹
讖緯是盛行于秦漢代的重要社會(huì)思潮，是傳統(tǒng)文化的重要組成部分。緯書是對(duì)秦漢以來(lái)“緯”“候”“圖”“讖”的總稱。其中保存了大量關(guān)于神話民俗文化的記載，也是中國(guó)思想文化大綜合運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)研究中國(guó)思想文化有重要的參考價(jià)值。
讖 ，本義是應(yīng)驗(yàn)，《說(shuō)文》曰： 讖，驗(yàn)也，從言，韱聲。 是儒家制造出來(lái)的詭為隱語(yǔ)、預(yù)決吉兇的宗教預(yù)言。而宣揚(yáng)這種宗教預(yù)言的書，就叫做讖書。 讖書的作者為了增強(qiáng)神秘性，還在讖書中畫有很多古怪的圖畫，因此讖書也叫做圖書 、圖讖。讖 ，或稱圖讖 ，作為一種立言于前，有征于后 的宗教神學(xué)，在歷史上很早就產(chǎn)生了。西漢末年，隨社會(huì)矛盾的加劇，讖緯之說(shuō)開(kāi)始廣泛流行。
讖緯是一種經(jīng)學(xué)和神學(xué)的混合物。讖是用詭秘的隱語(yǔ)、預(yù)言作為神的啟示，向人們昭告吉兇禍福、治亂興衰的圖書符箓。這類宣揚(yáng)神學(xué)的作品，往往有圖有文，所以也叫圖書或圖讖。為了顯示它的神秘性，又往往作一些特殊的裝飾（如王莽的《金匱書》和劉秀的《赤伏符》）或染成一種特殊的顏色（如《河圖》、《洛書》被染成綠色），所以又稱符命或符箓。緯是用宗教神學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)儒家經(jīng)典所作的解釋。因?yàn)榻?jīng)文是不能隨意改動(dòng)的，為了把儒學(xué)神學(xué)化，緯書就假托神意來(lái)解釋經(jīng)典，把它們說(shuō)成是神的啟示。讖緯說(shuō)中雖然也包括一些天文、歷法和地理知識(shí)，但大部分充滿著神學(xué)的內(nèi)容。
東漢統(tǒng)治者一開(kāi)始就利用讖緯之說(shuō)，并力圖把它合法化。光武帝于中元元年(公元56年) 宣布圖讖于天下 （《后漢書·光武帝紀(jì)》），把圖讖國(guó)教化。漢章帝更于建初四年（公元79年）召集白虎觀會(huì)議，這次會(huì)議的討論記錄，后來(lái)由班固整理成書，名為《白虎通德論》，或簡(jiǎn)稱為《白虎通》、《白虎通義》，成了讖緯國(guó)教化的法典，使今文學(xué)說(shuō)完成了宗教化和神學(xué)化。
漢朝是讖緯之學(xué)最興盛的時(shí)期，尤以西漢末年及東漢末年最盛。例如王莽稱帝就利用讖語(yǔ)制造輿論，制作了"告安漢公莽為皇帝"的石碑。之后的漢光武帝也利用《赤伏符》即位。之后，在中元元年（56年）宣布圖讖于天下，使之合法化。建初四年（79年），漢章帝還主持召開(kāi)了一次全國(guó)經(jīng)學(xué)討論會(huì)，即白虎觀會(huì)議，會(huì)議紀(jì)錄由班固整理成《白虎通德論》，以法令形式將讖緯之學(xué)定形，和正統(tǒng)經(jīng)書具有同等地位。
魏晉以后，隨著玄學(xué)的興起，對(duì)儒家傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)有了全新的解釋，于是宣揚(yáng)宿命論的讖緯之書漸遭毀禁。至宋歐陽(yáng)修〈論刪去九經(jīng)正義中讖緯札子〉后，讖緯學(xué)說(shuō)更是式微，其書籍文獻(xiàn)多散失不傳。隨著明清儒家推崇漢儒，眾多儒家學(xué)者開(kāi)始輯軼緯書，讖緯之學(xué)重新崛起廣大。
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