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《逸周書·卷六·嘗麥解》原文及翻譯
上學(xué)的時候，大家一定沒少背過文言文吧？文言文是中國古代的書面語言，是現(xiàn)代漢語的源頭。你知道的經(jīng)典文言文都有哪些呢？下面是小編精心整理的《逸周書·卷六·嘗麥解》原文及翻譯，希望能夠幫助到大家。
原文：
維四年孟夏，王初祈禱于宗廟，乃嘗麥于太祖。是月，王命大正正刑書。爽明，仆告既駕，少祝導(dǎo)王，祝亞迎王降階，即假于太宗、少宗、少秘于社，各牡羊一、牡豕三。史導(dǎo)王于北階，王陟階，在東序。
乃命太史尚大正，即居于戶，西南向。九州□伯咸進在中，西向。宰乃承王中升自客階，作策執(zhí)策，從中宰坐尊中于大正之前，太祝以王命作策，策告太宗。王命□□秘，作策許諾，乃北向繇書于兩楹之間。
王若曰：“宗揜大正，昔天之初，□作二后，乃設(shè)建典命，赤帝分正二卿，命蚩尤于宇，少昊以臨四方，司□□上天末成之慶。蚩尤乃逐帝，爭于涿鹿之河，九隅無遺。赤帝大懾，乃說于黃帝，執(zhí)蚩尤，殺之于中冀，以甲兵釋怒，用大正順天思序，紀(jì)于大帝。用名之曰：絕轡之野。乃命少昊清司馬、鳥師，以正五帝之官，故名曰質(zhì)。天用大成，至于今不亂。
“其在殷當(dāng)作夏之五子，往伯禹之名，假國無正，用胥興作亂，遂兇厥國，皇天哀禹，賜以彭壽，思正夏略。
“今予小子聞有古遺訓(xùn)，亦述朕文考之言，不易，予用，皇威不忘，祗天之明典，令□我大治，用我九宗正州伯，教告于我，相在大國，有殷之□，辟自其作□于古，是威厥邑，無類于冀州。嘉我小國，小國其命余克長國王。
“嗚呼，敬之哉！如木既顛厥巢，其猶有枝葉作休，爾弗敬恤，爾執(zhí)以屏助予一人，集天之顯，亦爾子孫其能常憂恤乃事，勿畏多寵，無愛乃嚚，亦無或刑于鰥寡非罪�；菽似涑o別于民�！�
眾臣咸興，受大正書。太史策刑書九篇，以升授大正，乃左還自兩柱之間。□箴大正曰：“欽之哉，諸正。敬功爾頌，審三節(jié)，無思民，因順爾臨獄，無頗正刑有掇，夫循乃德，式監(jiān)不遠(yuǎn)，以有此人保寧爾國，克戒爾服，世世是其不殆，維公咸若。”太史乃降，大正坐，舉書，乃中降，再拜稽首。王命太史、正升拜于上，王則退。
是曰，士師乃命太宗序于天時，祠大暑；乃命少宗祠風(fēng)雨百享。士師用受其胾，以為之資。邑乃命百姓遂享于富，無思民疾，供百享。歸祭，閭帥里君以為之資。野宰乃命家邑縣都祠于太祠，乃風(fēng)雨也。宰用受其職胾，以為之資。采君乃命天御，豐穡享祠為施，大夫以為資。箴太史乃藏之于盟府，以為歲典。
文言文翻譯：
在孟夏四月，成王第一次在宗廟作祈禱，還向太祖文王祭獻新麥，這一月，成王命令大正修訂刑書。
黎明時候，太仆報告車駕已備好，于是少祝在王前引路，亞祝迎上去接成王走下寢宮臺階，就去到宗廟。大宗伯、小宗伯和內(nèi)史到社廟祭祀，用公羊一只、公豬三頭。太史引導(dǎo)成王走向大堂前東邊的臺階。成王登上臺階，立于堂內(nèi)東墻跟前，就命令太史在右，大正就位偏門之西，都面朝南。九州的首領(lǐng)都進門立于中庭，面朝西。大宰就手捧盛簡冊的“中”從客階登上大堂。作冊手執(zhí)簡冊跟隨在大宰之后。大宰坐下，把“中”敬放在大正前面。大祝以成王之命命令作冊告大宗伯，以成王命命令內(nèi)史。作冊答應(yīng)，就面朝北在兩根之間宣讀冊書。
王如此說：“大宗拚和大正：從前上天開始造就炎帝、黃帝的時候，就制定了法典。命令炎帝分管兩位卿士——蚩尤與少昊。于是炎帝命蚩尤抵御少昊，以監(jiān)視四方（一譯：命令蚩尤戍衛(wèi)周邊，少昊去管理更遠(yuǎn)的地方），并主持上天尚未完成的獎賞。而蚩尤卻追趕炎帝，與炎帝在涿鹿山下爭斗，打斗之聲傳遍各個山角。炎帝十分恐懼，就求救于黃帝。黃帝抓住蚩尤，在冀中殺了他。黃帝用武力消除了心中怒氣，用大正順和天意，讓人們念及秩序。把黃帝的功績記錄在太常旗上，把殺蚩尤的地方命名為絕轡之野。黃帝又命令少昊為鳥師，以修正后來五帝沿用的職官，所以少昊名叫質(zhì)。天下因此十分和解，到現(xiàn)今仍不混亂。后來唐的兒子五觀，忘了大禹的訓(xùn)誡，把國政借與他人，沒有大正因此國人相與作亂，終于使國家遭受兇險�；侍彀z大禹，賜給夏朝彭伯壽，要他安定夏朝疆土。如今我小子聽到古代遺訓(xùn)而不述說，因為有我祖父文王的話不會改變，我利用皇天的功德，不忘敬重上天的法典，使我們周朝大治。因此，我們眾位族長和州伯教誨于我，要審視大國殷朝的末代君王有背古訓(xùn)，自行作亂，使其國滅，在冀州的族類也失掉了——這一教訓(xùn)。上天嘉惠我們小國，讓我們能夠長久地作國家的君王。啊呀，重視它��！如同樹上的鳥巢已經(jīng)顛落，卻還有枝葉作美。你們不認(rèn)真顧恤你們的職事，并輔助我一人成就上天的顯命，你們的子孫豈能經(jīng)常顧念你們的事呢？不要畏懼權(quán)貴，不要施愛于愚蠢之徒，也不要對鰥寡老人用刑。不罰罪以及施予恩惠一仍其舊，對百姓要一樣對待�！�
眾臣們都站起來，作冊把冊書交給大正，就下了堂。太史在簡冊上寫了九篇刑書，上堂來交給大正，就向左從兩根柱子之間回到原位。成王規(guī)戒大正說：“敬重它啊，諸位刑官！認(rèn)真背誦你們的刑書，審視蚩尤、五觀、殷紂三事，不要讓百姓因循守舊，你們處理官司不要有偏頗，使用刑罰要有選擇。遵循你們的道德，榜樣就不遠(yuǎn)。因為自有人會安寧你們的國家，能規(guī)戒你們的職事，世世代代不會怠惰。希望諸位都能順從。”太史就退了下來，大正坐舉刑書然后從中階下堂，兩行叩拜大禮。成王命令大正上堂，在堂上禮拜，王才退堂。
這一月，土師就命令大宗伯按天時順序祭祀大暑，命令小宗伯祭祀風(fēng)雨，供奉的食物很多。士師因而接受了胙肉，作為他的資財。各城邑就命令百官到富家祭獻，不讓民眾受苦。各種祭品以供祭祀，閭長、里君接受胙肉作為他們的資財。郊野長官就命令各大城邑和縣城在大祠堂舉行祭祀，長官因而接受胙肉，作為他們的資財。采邑之君就命令……處理豐收，祭祀祠堂，并給以施舍，大夫接受施舍，作為他們的資財。
諸事完畢，太史就將各種文件收藏在盟府之中，把它作為當(dāng)年的要典。
作品簡介
《逸周書》今本全書十卷，正文七十篇，其中十一篇有目無文，四十二篇有晉五經(jīng)博士孔晁注。各篇的篇名均贅“解”字。又序一篇，各本或在卷端，或附卷尾�！蹲髠鳌贰秶Z》稱引《周書》多次，考查文字，在今《尚書》之中與《墨子》《戰(zhàn)國策》也稱引《周書》多次，考查文字，與今《逸周書》同�！蹲髠鳌芬瘛兑葜軙分�，或曰“周志”或曰“書”。序與《尚書》序相類，分言各篇之所由作。正文基本上按所記事之時代早晚編次，歷記周文王，周武王，周公，成王，康王，穆王，厲王及景王時事。
《逸周書》內(nèi)容龐雜，各篇體例、性質(zhì)不盡相同，正文大體上按史事之年代早晚編次，記事上起周初的文王、武王，下至春秋后期的靈王、景王。該書記載了許多重要史事，保存了不少上古時期的歷史傳說，對研究先秦歷史文化很有價值，其中《克殷》《世俘》等篇記武王伐紂經(jīng)過，是研究商周之際史事的重要依據(jù)之一。
歷史沿革
《逸周書》原名《周書》�！兑葜軙贩Q呼初見于東漢許慎的《說文解字》，自清代修《四庫全書》，題名為《逸周書》，《逸周書》書名才確定。《隋書·經(jīng)籍志》又誤題為《汲冢周書》（實際并非汲冢所出），相傳乃孔子所刪百篇之余，故不入六經(jīng)。作者不詳。此書經(jīng)后代學(xué)者考定為先秦古籍，與《尚書》相類，是一部周時誥誓辭命的記言性史書。
今本全書10卷，正文70篇，其敘事上起周文、武王，下至春秋后期的靈王、景王。內(nèi)容龐雜，體例不一，性質(zhì)各異，如前3篇皆以王者師的口吻，講為政牧民之道；第5篇和第11篇講救助災(zāi)荒的措施與制度；第6～10篇等均類兵家言；而自第11篇以下，各篇又多以“維（王）某祀（或某月）”的形式開頭，記事或言。第30～50篇，主要記伐商前后事。第51、52篇是有關(guān)天文歷法的文字等等。其中不少事實，可以和《史記》《禮記》《周禮》等典籍中的記載相互印證。如《克殷》篇所載周武王待首于太白事及《度邑》《作雒》篇所載周公營建洛邑事等，皆為研究周代歷史的重要史料。
然此書文字多誤脫，還間雜有后人羼補、更動之作，尤須注意。清人注者數(shù)家，以朱右曾《周書集訓(xùn)校釋》流傳最廣及王念孫《讀逸周書雜志》、俞樾《周書平議》、劉師培《周書補正》和陳漢章《周書后案》，均可參考。
來歷
《逸周書》之來歷，漢班固《漢書·藝文志》所引劉向語及劉知幾《史通》皆以為是孔子刪削《尚書》之馀篇，今人多不信從，而以為是戰(zhàn)國人所編；各篇寫成時代或可早至西周，或晚至戰(zhàn)國或西漢，另有個別篇章，可能還經(jīng)漢代人改易或增附。如《時訓(xùn)》以雨水為正月中氣，驚蟄為二月節(jié)氣，與漢以前歷法相左。該書在漢代已散佚不全。劉向校書，即謂存者四十五篇。今傳六十篇本，蓋又經(jīng)後人改編。
關(guān)于《逸周書》的來歷，一種說法以為它是晉武帝時汲郡古墓所出，是汲冢古書的一種，所以又稱之為《汲冢周書》，《隋書·經(jīng)籍志》《新唐書·藝文志》等皆如此著錄;另一種說法以為它自古流傳不絕，而非出于汲冢，并以許慎《說文解字》、鄭玄《周禮注》等所引材料及《漢書·藝文志》所載“《周書》七十一篇”為證。亦有人折衷兩種說法，認(rèn)為今之所見《逸周書》實為后人合傳世本與汲冢本而成。
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