九成宮醴泉銘全文譯文

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九成宮醴泉銘全文譯文

　　九成宮醴泉銘是唐代碑刻，公元632年鐫立于麟游縣碑亭國家4A級景區（今陜西寶雞麟游縣）。魏徵撰文，歐陽詢正書。記述唐太宗在九成宮避暑時發現醴泉之事。以下是小編整理的九成宮醴泉銘全文譯文，歡迎閱讀！

　　九成宮醴泉銘全文譯文

　　［正文］九成宮醴泉銘，秘書監、檢校侍中、鉅鹿郡公臣魏徵奉敕撰。

　　（譯文）唐宮名，在陜西省麟游縣西，原為仁壽宮，唐太宗貞觀五年重修，為避暑之所，以山有九重，更名為九成，甘美之甜水謂之醴泉。銘者，自銘也，自銘以稱揚其先祖之美，而明著后世者也。秘書監、檢校侍中、鉅鹿郡公、臣子魏征奉皇帝詔書撰文。

　　［正文］維貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則隋之仁壽宮也。冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分巖竦闕。高閣周建，長廊四起。棟宇膠葛，臺榭參差。仰視則迢遞百尋，下臨則崢嶸千仞。珠壁交映，金碧相暉，照灼云霞，蔽虧日月。觀其移山過澗，窮泰極奢，以人從欲，良足深尤。至於炎景流金，無郁蒸之氣；微風徐動，有凄清之涼。信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也。

　　（譯文）貞觀六年夏歷四月，皇帝到九成宮避暑。這九成宮就是原來隋朝的仁壽宮。它高聳的覆壓山巒，淳蓄的池水截斷山谷。楹柱跨水相連，庭闕分巖相向。高閣長廊排成圍，棟宇臺榭輪奐錯落。仰視它仿佛高若千丈，向下看則幽巖大谷深險萬尺。那些鑲飾的珍珠美玉使它金碧輝煌，其光芒沖射云霞使日月失色。炫耀這種移山過澗之力，驕橫奢侈之極，累及民眾而放縱私欲，想來真是深深的罪過。到了酷暑炎陽時，幾無逼人窒息的熱氣；微風緩緩拂來，覺有清涼之爽。這的確是怡養身心的勝美之處。即使是漢武帝時的甘泉宮也不能超出其右。

　　[正文］皇帝爰在弱冠，經營四方。逮乎立年，撫臨億兆。始以武功壹海內，終以文德懷遠人。東越青丘，南逾丹徼，皆獻琛奉贄，重譯來王。西暨輪臺，北拒玄闕，并地列州縣，人充編戶，氣淑年和，邇安遠肅，群生咸遂，靈貺畢臻。雖藉二儀之功，終資一人之慮，遺身利物，櫛風沐雨，百姓為心，憂勞成疾。同堯肌之如臘，甚禹足之胼胝。針石屢加，腠理猶滯。爰居京室，每弊炎暑，群下請建離宮，庶可怡神養性。圣上愛一夫之力，惜十家之產，深閉固拒，未肯俯從。以為隋氏舊宮，營于曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。于是斫雕為樸，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以砂礫，間粉壁以涂泥，玉砌接于土階，茅茨續于瓊室。仰觀壯麗，可作鑒于既往；俯察卑儉，足垂訓于后昆。此所謂“至人無為，大圣不作”，彼竭其力，我享其功者也。

　　（譯文）：我主在二十歲時，就征討四方，到而立之年就作為君王安撫民眾了，起初是以武力之功平定統一了四海，而最終用禮樂教化安撫各邦。東到青丘之國，南抵丹徼之地，都有珍奇寶物等貢品獻上，且有譯官陪同前來朝拜；西及輪臺，北至玄闕，合并之后又列置州縣，并將眾多百姓編定戶籍。時吉年順，四方太平，人們都安定歸依，神靈也賜福而至。雖說有賴于天地的功德，但最終還是靠皇帝一個人的謀劃而成。他舍身利國，且不避風雨，奔波勞苦，一心為民，憂勞成疾，以致身衰體弱，瘦如唐堯，手足之繭厚似夏禹，盡管常以針灸治療調理，但仍舊氣血不舒。遷居京城宮中以來，出于常常苦于暑熱之由，群臣建議為他建造離宮，希望能使他怡養心神。但圣上愛惜百姓和國家的財力，執意拒絕不從，認為這仁壽舊宮雖建于昔日，棄之不用太可惜，毀而重建又太勞民，此事還是沿用既成為好，無需重改再造。于是去除雕飾變為質樸，刪減再刪減，將那過分奢侈的都去掉。接著再修葺那些坍塌之處，摻和沙土填補破損的玉潔冰清臺階，用泥土彌補墻壁的缺損處，漢白玉砌成的石階與土階相接，宮室屋頂的缺漏處用茅草來續補。仰視宮殿的壯闊富麗，可將以往（奢侈誤國）作為歷史的借鑒；俯看如今的樸實儉約，又足以為子孫后代留下訓誡。正所為至人不求有所為（順應自然），至圣也不求有所作（不勞民興作），前人已盡力做成的，今人只須繼用其成。

　　［正文］然昔之池沼，咸引谷澗，宮城之內，本乏水源，求而無之，在乎一物，既非人力所致，圣心懷之不忘。粵以四月甲申朔，旬有六日已亥，上及中宮歷覽臺觀，閑步西城之陰，躊躇高閣之下。俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之，有泉隨而涌出。乃承以石檻，引為一渠，其清若鏡，味甘如醴。南注丹霄之右，東流度于雙闕，貫穿青瑣，縈帶紫房。激揚清波，滌蕩瑕穢。可以導養正性，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭將玄澤之常流。匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。謹案：《禮緯》云：“王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出于闕庭”。《鹖冠子》曰：“圣人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則醴泉出”。《瑞應圖》曰：王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出，飲之令人壽。《東觀漢記》曰：“光武中元元年，醴泉出京師，飲之者，痼疾皆愈”。然則神物之來，實扶明圣，既可蠲茲沉痼，又將延彼遐齡。是以百辟卿士相趨動色。我后固懷撝挹，推而弗有。雖休勿休，不徒聞于往昔；以祥為懼，實取驗于當今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之未學所能丕顯？但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策。敢陳實錄，爰勒斯銘。

　　（譯文）：然而原來的池塘水沼，都引自山澗，宮中本來沒有水源，盡力求取也得不到的就是這水，這已不是人力所能解決的事，故而皇帝常惦記在心。四月初一（甲申日）至四月十六日（已亥日），圣上到皇后的住處游覽亭臺樓閣，閑步走至西城北面時，在一座高閣下面駐足不前。他俯身觀察石土，微略感到濕潤，于是便用手杖去疏鑿隨即竟有一股泉水涌出。于是便制成石檻將泉眼護住，然后又將泉水導入水渠。這泉水清澈如鏡，味如甜酒。泉水向南流入丹霄樓右側，向東又流經宮殿前的闕門，如練帶縈繞，貫穿著整個九成宮，它激起清爽的波浪，沖走往日的污穢。（這泉水）可以使性情通達平正，可以使心神澄明純凈，可以照映萬物之形，并滋潤其生長，如同圣上的深恩德澤源遠流長。它不僅是上天的精華，也是大地的靈物。據《禮緯》書中說：“如果君王用刑治罪能恰如其分，封功行賞也不偏不倚，得與周禮相符合，那么，醴泉便會出現”。《鹖冠子》上說：“圣人的恩德，如能上達天宇，下臨大地，中及萬物生靈，那么，醴泉便會出現”。《瑞應圖》上說：“君王仁善謙和，飲食儉樸（不食進貢之物），就會有醴泉出現，飲用者可以長壽”。《東觀漢記》中載：“光武帝中元元年，京城出現（首都洛陽）出現醴泉，飲用者連積久難治的病都痊愈了”。那么，醴泉這一種神賜之物的出現，實際是為了扶助圣主明君，它既可免君王的陳年舊疾，又能使長壽。所以，王侯公卿們都喜形于色，奔走相告。但我主深懷謙退之心，推說自己并無如此圣德。雖有善政而不恃傲；遇有祥兆而心存謹慎。這是記取了隋朝奢侈誤國的經驗教訓。這一切當是上帝的玄奧旨意，天子的善美之德，哪是我的淺陋之學所能表述清楚的，但因我的職責在于記言書事，不能使國家的盛美之事遺漏于典集之外，才冒昧陳詞據實著錄，因而撰寫了這篇銘文，并鐫刻上石。

　　[正文]其詞曰：惟皇撫運，奄壹寰宇，千載膺期，萬物斯睹，功高大舜，勤深伯禹，絕后承前，登三邁五。握機蹈距，乃圣乃神，武克禍亂，文懷遠人。書契未紀，開辟不臣。冠冕并襲，琛贄咸陳。大道無名，上德不德，玄功潛運，幾深莫測。鑿井而飲，耕田而食，靡謝天功，安知帝力。上天之載，無臭無聲。萬類資始，品物流形。隨感變質，應德效靈。介焉如響，赫赫明明。雜沓景福，葳蕤繁祉。云氏龍官，龜圖鳳紀。日含五色，烏呈三趾。頌不輟工，筆無停史。上善降祥，上智斯悅。流謙潤下，潺湲皎潔。萍旨醴甘，冰凝鏡澈。用之日新，挹之無竭。道隨時泰，慶與泉流。我后夕惕，雖休弗休。居崇茅宇。樂不般游。黃屋非貴，天下為憂。人玩其華，我取其實。還淳反本，代文以質。居高思墜，持滿戒溢。念茲在茲，永保貞吉。兼太子率更令、渤海男臣歐陽詢奉敕書。

　　（譯文）：頌詞說：當今皇帝據有運數，一統天下，受命于天，這是千年的定數，世間萬物都目睹這一現實。他功績高于大舜，他勤勉盡過大禹。可謂承其前導，絕其后繼，甚至超過了三皇五帝。他善于把握時機，并遵循客觀規律，堪稱既圣明又神武。以武力克平戰亂，以禮儀詩書招服四方。史書從未記載過像這樣能開疆拓土征服四方的皇帝。所以他能稱皇并獲得贊譽和擁戴，四方獻給他的珍寶多而且多。大道是難以命名的，最高的德操并不表現在形式上，它的深玄之功和潛在的運行規律可謂高深莫測。我們鑿井得水，耕田得食，不懂得感謝上天之功德，又怎知帝王的作用。上天所運行承載之道，悄無聲息，但萬類藉此生成，眾生流布成形，都隨感應而發生質變。順應上德，方見靈驗，道于我雖有間隔，但似聞聲響，似見光明。洪福紛來，如繁盛的草木。皇帝及百官，皆穿戴著繡有云、龍、龜、鳳圖案的冠袍以示吉祥。而艷陽也蘊五彩之光，金烏更呈三足之瑞，頌辭不斷詠來，史官不停地記錄。完美至善的醴泉帶著祥瑞降臨人間，明主賢臣皆大歡喜。醴泉依水性而流布大地，滋潤著萬物，它潺湲清澈，如萍實般甘甜，每天飲用都覺新鮮，且取之不盡，用之不竭。昌明的時代與大道相伴隨，奔流的泉盈滿福慶。我主戒懼不怠，雖有善行而不自恃。居住崇尚簡陋，享樂則不喜逸欲放縱。身居帝王之貴卻不以為貴，而總以天下百姓之憂為憂。他人喜歡浮華與外飾，而我獨取那樸實，這意在回歸淳樸，用質樸取代文飾。身體在高處，應想到墜落的危險，端著盛滿水的容器須提防溢出。于此念念不忘，方能永保中正祥和。

　　兼太子率更令、渤海男，臣歐陽詢奉皇帝詔書書錄。

　　創作背景

　　唐貞觀五年（631），太宗皇帝李世民命令修復隋文帝之仁壽宮，后改名為九成宮。翌年，太宗皇帝來到九成宮避暑，在游覽宮中臺觀之時，偶然發現一清泉，欣喜之余，下令由魏徵撰文，歐陽詢書寫，于貞觀六年（632）刻碑。按《唐書》：“貞觀中改隋仁壽宮為九成宮，永徽中又改為萬年宮。宮在岐山，開皇十三年楊素所治。”九成宮乃隋之仁壽宮也，魏為此銘，亦欲太宗以隋為戒，可以見魏之志也。《弇州山人稿》載，魏征文有箴規太宗之意，故末云：“居高思墜，持滿戒溢。”

　　藝術鑒賞

　　點畫

　　《九成宮醴泉銘》的點畫風格主要有三個：瘦硬、秀麗、溫潤。這三者不是截然分開的，而是在一筆或一字之內同時表現出這些風格。

　　《九成宮醴泉銘》屬于瘦硬書風。它的點畫比瘦金體粗，比顏體字瘦，在肥瘦方面處于適中的狀態。書法講求筆力，筆力通過“骨”來實現。太肥容易無骨，太瘦骨易“折斷”，肥瘦適中、骨肉勻稱對于表現筆力較為適合。

　　如果說瘦硬指《九成宮醴泉銘》點畫的陽剛之美，那么，秀麗則是形容它的陰柔之美。《九成宮醴泉銘》的秀麗主要體現在圓筆和修長的筆畫中。例如，“公”字的第二、第五兩點，不是一味地剛狠，而是方圓兼備，給人以溫厚含蓄之感。“公”字的其他三點則呈三角形，有棱有角，英氣逼人。但由于第二、第五兩筆的中和作用，整個字就不至于悍厲和粗獷。修長的筆畫特別是長撇、長捺容易產生秀色，這一點甚至在雄強、粗獷的龍門四品中也能得到體現。在《九成宮醴泉銘》中，“暑”字的長撇，起筆半藏鋒，帶有一定的弧度，方圓兼備，筆勢綿延，猶如武士刀，給人一種婉轉秀美、剛柔相濟的美感。《九成宮醴泉銘》的點畫雖然兼具剛柔，但相比來說，剛的成分多一些。它是中和書風中略微偏陽剛之美的那種，這一點劉熙載曾有論述。劉熙載說“善學歐者威而不猛”，這是說歐楷屬于中和之美；又說“歐之為鷹隼易知”，這是說歐楷偏于陽剛之美。

　　《九成宮醴泉銘》的溫潤是溫厚且潤。溫厚是圓筆或藏鋒造成的藝術效果，潤是指墨法。晉唐基本用濃墨，因為黑白對比強烈，所以實用性最強。墨太濃則筆滯，按筆處易現臃腫，所以要加適量的水，造成濃而潤的效果——既不臃腫，也不漫漶。現見到的《九成宮醴泉銘》一般都是拓本，黑底白字，其實看不出用墨的濃淡燥潤。但根據當時的用墨情況，再加上欣賞者的想象活動，點畫的濃潤很容易感受得到。

　　結字

　　《九成宮醴泉銘》結字的第一個特點是平正，平正與端莊意思差不多，是篆書、隸書、楷書等靜態書體的共同特點。孫過庭《書譜》云：“初學分布，但求平正；既知平正，務追險絕；既能險絕，復歸平正。”《九成宮醴泉銘》有平正的特點，但它的平正不是“初學分布”意義上的平正，而是“既能險絕”之后的平正，即平正與險絕的統一。這又分為兩種情況：正中含奇和奇不失正。例如《九成宮醴泉銘》中的兩個“飲”字。在左邊的“飲”中，“欠”的最后一筆寫成了反捺，與撇畫距離稍遠，從而將欹側之勢拉正。在右邊的“飲”中，“欠”的最后一筆寫成了直捺，因其“重量”較大，與撇畫相接就能保證正勢。這兩個字中，“食”都是正的，“欠”都呈左傾之勢，整個字平正而不失活潑，這是正中含奇的兩個字例。再如“武”字，戈鉤與右上的打點造成左傾之勢，但左邊的三橫左低右高，撐住了這種險情；同時，“止”的短橫不是右昂，而是向右下頓，又在一定程度上撥正了三橫的斜勢；所以，整個字構成了奇中求正的典范。又如“分”字，每一筆都是斜的，但整個字卻顯得很正，這也是險中求穩的結體。

　　《九成宮醴泉銘》結字的第二個特點是緊結，即內緊外松或內密外疏。筆畫往中宮靠攏，向四周放射，也稱為輻射性結體。《九成宮醴泉銘》中的“叅”“成”等字是緊結風格的代表。“叅”字的撇、捺、豎等筆畫都非常明顯地往中宮簇擁，而撇、捺又八字分散，顯得很舒展。“成”字的短橫、橫折鉤、戈鉤和最后一點也是往中心聚攏，而戈鉤修長，向左上和右下輻射，緊結給人以挺拔、舒展之感。此外，《九成宮醴泉銘》的豎筆一般呈背勢，更增添了字的挺拔之感。

　　《九成宮醴泉銘》結字的第三個特點是縱長。《九成宮醴泉銘》多取背勢，這是隸意的一種體現。因為帶有隸意，所以《九成宮醴泉銘》具有高古的特點。但事實上，《九成宮醴泉銘》不僅帶有隸意，還帶有篆意，這里的篆意指的是小篆的筆意。它有多種表現，例如全用中鋒、圓起圓收、粗細一致、使轉處為圓轉、結體多向勢、字形修長等等。《九成宮醴泉銘》的篆意主要體現在結體的縱長上，歐陽詢將字形拉長，既是一種創新，又是一種復歸——向小篆結體的復歸。由于兼備篆隸筆意，因此《九成宮醴泉銘》更增添了古意。

　　章法

　　《九成宮醴泉銘》是奉敕之作，為了莊重和嚴肅，必然會對碑石的大小、碑文的內容和字數等情況進行全面了解，并打好界格（確定字的大小）。書丹前的這些準備工作其實并不屬于章法，但會影響到章法。它對章法的直接影響就是行列問題。因為劃好了方格，所以《九成宮醴泉銘》必然是縱成行、橫成列，行距、字距的差別不會太大。又因為《九成宮醴泉銘》結體修長，所以造成行距略大于字距。

　　《九成宮醴泉銘》章法的第二個特點是字形大小適中且一致。在方格中寫字，“如果把字寫小了，盡管保持中正，卻會顯得全篇空蕩，如同一個瘦子穿著一件肥袍子；如果把字寫大了，又會顯得全篇擁擠，如同一個胖子穿著一件瘦襖”。因為字形大小適中，所以《九成宮醴泉銘》顯得疏朗開闊，卻又不至于空蕩似“溺水之禽”（王羲之語）。

　　《九成宮醴泉銘》章法的第三個特點是每個字的體重基本相等。字的“體重”是視覺上的重量感，并不是物理的重量。例如上面的“詢”字，左下方比較密，筆畫相對細一些，右上方的“勹”筆畫相對粗一些，所以整個字并不讓人覺得重心失衡。就多個字來看，一般筆畫少的字要寫得粗一些，筆畫多的字要寫得細一些，這是為了保證它們的重量大致相等。

　　有行有列、大小適中且一致、體重相等可以說是《九成宮醴泉銘》章法成功的基礎。章法的成功自然會使作品產生神采的美。神采雖然不能通過語言充分表達出來，但還是可以略微描述。第一，《九成宮醴泉銘》具有儒雅的氣息。儒雅與士氣、書卷氣相當，這非有深厚的學識不能達到。第二，《九成宮醴泉銘》具有靜穆的氣象。楷書雖為靜態書體，但這并不能保證氣象的靜穆，不少楷書作品特別是現代作品常常讓人覺得“火氣”很大。因此，靜穆主要源于人的心靈修養。

　　后世影響

　　《九成宮醴泉銘》被后世譽為“天下第一楷書”或“天下第一正書”。

　　歐陽詢人到中年，書名播于世，“八體皆能”，至其晚年，其書法藝術水準已臻化境，書《九成宮醴泉銘》時已是76歲，加之又是奉敇而作，更是用心，且此銘筆力剛勁清秀，結體險絕瘦峻，既得北碑方正峻利之勢，又有南帖風姿秀雅之韻，故歷代推為學書之正途、初學之典范。諸如“正書第一“唐楷之冠”“翰墨之冠”“楷書之極則”等美譽紛至沓來。后世科舉考試寫字的取法都以歐體為考卷之準繩，足見此書影響力之深遠。

　　研究價值

　　《九成宮醴泉銘》不僅是一部書法碑帖，它記載了李世民在離九成宮組織討論如何進行治理國家，讓人民相信政府，并制定了“輕徭薄賦，勵精圖治”的政治策略，九成宮的建設也反映了貞觀年間的建筑方針和設計理念。21世紀中國經濟水平和建筑技術已經不是古代所能企及，然而城市建設存在著貪大、媚洋、求怪，缺乏特色且文化傳承，由此引發的城市跟風攀比、指導思想混亂更埋下多重隱患。“以銅為鑒可正衣冠，以古為鑒可知興衰，以人為鑒可以明得失，以史為鑒可以知興替”，雖然塵封已久，九成宮醴泉銘所記載的工程建設理念在現代仍有深刻的現實意義。

　　歷史傳承

　　《九成宮醴泉銘》成于貞觀六年（632），立碑未久，即為愛好歐書者捶拓，拓本當時已不易得。其后年經代遠，捶拓者紛至沓來，碑字乃損泐漫漶。所以，碑石因年久風化，加之捶拓過多，斷損嚴重，并經后人多次開鑿，淺者深之，疲者肥之；久而久之，幾乎無一筆不鑿，以致筆畫枯疲，鋒芒全失。現碑座已經破損，碑首與碑身體，存于陜西麟游縣博物館。

　　另外，《九成宮醴泉銘》有宋拓明駙馬李祺本，清初高氏重新裝裱。此本筆畫豐腴、字跡清晰，為傳世宋拓最佳者。1956年，張明善將其捐獻給國家，現藏于北京故宮博物院。

　　作者簡介

　　歐陽詢（557—641），潭州臨湘（今湖南長沙）人，字信本，唐代書法家、文學家，“楷書四大家”之一，與虞世南、褚遂良、薛稷并稱為“唐初四大家”，與虞世南并稱“歐虞”。歐陽詢的書法造詣極高，其楷書法度嚴謹，正中見險，骨氣勁峭，被稱之為“唐人楷書第一”，后世稱為“歐體”。其傳世碑刻有《房彥謙碑》、《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》、《化度寺邕禪師塔銘》等；存世墨跡有《夢奠帖》、《卜商帖》、《張翰帖》等；編著《藝文類聚》一百卷。

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