禮記樂(lè)記原文及翻譯是什么

　　《禮記·樂(lè)記》是經(jīng)長(zhǎng)期積累而得出的儒家音樂(lè)理論，其音樂(lè)思想由自然系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)兩大部分組成。這兩個(gè)交織著的系統(tǒng)主要從三個(gè)方面講解樂(lè)，第一是聲，音，樂(lè)三者之間的關(guān)系，探討樂(lè)的本質(zhì)。禮記樂(lè)記原文及翻譯是什么的呢，我們來(lái)看看下文。

　　原文：　　

　　凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。聲相應(yīng)，故生變。變成方謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲焦以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動(dòng)。是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其聲，政以一其行，刑以防其奸。禮樂(lè)刑政，其極一也，所以同民心而出治道也。

　　凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲。聲成文，謂之音。是故治世之音安以樂(lè)，其政和。亂世之音怨以怒，其政乖。亡國(guó)之音哀以思，其民困。聲音之道與政通矣！宮為君，商為臣，角為民，征為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怙懘之音矣。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂(yōu)，其民怨；征亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此則國(guó)之滅亡無(wú)日矣！鄭衛(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣！桑間濮上之音，亡國(guó)之音也，其政散，其民流，誣上行私而不可止也。

　　凡音者，生于人心者也；樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也；知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣！是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂(lè)，知樂(lè)則幾于禮矣！禮樂(lè)皆得謂之有德。德者，得也。是故樂(lè)之隆，非極音也；食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，壹倡而三嘆，有遺音者矣！大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣！是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡，而反人道之正也。

　　人生而靜，天之性也。感于物而動(dòng)，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無(wú)節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無(wú)窮，而人之好惡無(wú)節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。于是有悖逆詐偽之心，有淫泆作亂之事，是故強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所。此大亂之道也。是故先王之制禮樂(lè)，人為之節(jié)。衰麻哭泣，所以節(jié)喪紀(jì)也；鐘鼓干戚，所以和安樂(lè)也；昏姻冠笄，所以別男女也；射鄉(xiāng)食饗，所以正交接也。禮節(jié)民心，樂(lè)和民聲，政以行之，刑以防之，禮樂(lè)刑政四達(dá)而不悖，則王道備矣！

　　樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情飾貌者，禮樂(lè)之事也。禮義立則貴賤等矣，樂(lè)文同則上下和矣，好惡著則賢不肖別矣，刑禁暴、爵舉賢則政均矣。仁愛(ài)以之，義以正之，如此則民治行矣。樂(lè)由中出，禮自外作。樂(lè)由中出故靜，禮自外作故文。大樂(lè)必易，大禮必簡(jiǎn)。樂(lè)至則無(wú)怨，禮至則不爭(zhēng)，揖讓而治天下者，禮樂(lè)之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無(wú)患，天子不怒，如此則樂(lè)達(dá)矣。合父子之親，明長(zhǎng)幼之序，以敬四海之內(nèi)，天子如此，則禮行矣。

　　大樂(lè)與天地同和，大禮與天地同節(jié)。和故百物不失，節(jié)故祀天祭地。明則有禮樂(lè)，幽則有鬼神，如此，則四海之內(nèi)合敬同愛(ài)矣！禮者殊事，合敬者也；樂(lè)者異文，合愛(ài)者也。禮樂(lè)之情同，故明王以相沿也。故事與時(shí)并，名與功偕。

　　故鐘鼓管磬，羽鑰干戚，樂(lè)之器也；屈伸俯仰，綴兆舒疾，樂(lè)之文也；簠簋俎豆，制度文章，禮之器也；升降上下，周還裼襲，禮之文也。故知禮樂(lè)之情者能作，識(shí)禮樂(lè)之文者能述。作者之謂圣，述者之謂明。明圣者，述作之謂也。

　　樂(lè)者，天地之和也；禮者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆別。樂(lè)由天作，禮以地制。過(guò)制則亂，過(guò)作則暴。明于天地，然后能興禮樂(lè)也。論倫無(wú)患，樂(lè)之情也；欣喜歡愛(ài)，樂(lè)之官也；中正無(wú)邪，禮之質(zhì)也；莊敬恭順，禮之制也。若夫禮樂(lè)之施于金石，越于聲音，用于宗廟社稷，事乎山川鬼神，則此所與民同也。

　　王者功成作樂(lè)，治定制禮。其功大者其樂(lè)備，其治辯者其禮具。干戚之舞，非備樂(lè)也；孰亨而祀，非達(dá)禮也。五帝殊時(shí)，不相頌樂(lè)；三王異世，不相襲禮。樂(lè)極則憂(yōu)，禮粗則偏矣！及夫敦樂(lè)而無(wú)憂(yōu)、禮備而不偏者，其唯大圣乎！

　　天高地下，萬(wàn)物散殊，而禮制行矣。流而不息，合同而化，而樂(lè)興焉。春作夏長(zhǎng)，仁也；秋斂冬藏，義也。仁近于樂(lè)，義近于禮。樂(lè)者敦和，率神而從天；禮者別宜，居鬼而從地。故圣人作樂(lè)以應(yīng)天，制禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣。天尊地卑，君臣定矣。卑高已陳，貴賤位矣。動(dòng)靜有常，小大殊矣。方以類(lèi)聚，物以群分，則性命不同矣。在天成象，在地成形。如此，則禮者天地之別也。地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也。化不時(shí)則不生，男女無(wú)辨則亂升，天地之情也。及夫禮樂(lè)之極乎天而蟠乎地，行乎陰陽(yáng)而通乎鬼神，窮高極遠(yuǎn)而測(cè)深厚。樂(lè)著大始而禮居成物。著不息者，天也；著不動(dòng)者，地也。一動(dòng)一靜者，天地之間也。故圣人曰禮樂(lè)云。

　　昔者舜作五弦之琴以歌南風(fēng)，夔始制樂(lè)，以賞諸侯。

　　故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷時(shí)熟，然后賞之以樂(lè)。故其治民勞者，其舞行綴遠(yuǎn)；其治民逸者，其舞行綴短。故觀其舞，知其德；聞其謚，知其行也。

　　大章，章之也。咸池，備矣。韶，繼也。夏，大也。殷周之樂(lè)盡矣！天地之道，寒暑不時(shí)則疾，風(fēng)雨不節(jié)則饑。教者，民之寒暑也，教不時(shí)則傷世；事者，民之風(fēng)雨也，事不節(jié)則無(wú)功。然則先王之為樂(lè)也，以法治也，善則行象德矣。

　　夫豢豕為酒，非以為禍也，而獄訟益繁，則酒之流生禍也。是故先王因?yàn)榫贫Y。壹獻(xiàn)之禮，賓主百拜，終日飲酒而不得醉焉，此先王之所以備酒禍也。故酒食者，所以合歡也；樂(lè)者，所以象德也；禮者，所以綴淫也。是故先王有大事，必有禮以哀之；有大福，必有禮以樂(lè)之。哀樂(lè)之分，皆以禮終。樂(lè)也者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王著其教焉。

　　夫民有血?dú)庑闹�之性，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微噍殺之音作而民思憂(yōu)，啴諧慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作而民康樂(lè)，粗厲猛起奮末廣賁之音作而民剛毅，廉直勁正莊誠(chéng)之音作而民肅敬，寬裕肉好順成和動(dòng)之音作而民慈愛(ài)，流辟邪散狄成滌濫之音作而民。

　　是故先王本之情性，稽之度數(shù)，制之禮義。合生氣之和，道五常之行，使之陽(yáng)而不散，陰而不密，剛氣不怒，柔氣不懾。四暢交于中，而發(fā)作于外，皆安其位而不相奪也。然后立之學(xué)等，廣其節(jié)奏，省其文采，以繩德厚。律小大之稱(chēng)，比終始之序，以象事行。使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之理皆形見(jiàn)于樂(lè)。故曰：“樂(lè)觀其深矣！”土敝則草木不長(zhǎng)，水煩則魚(yú)鱉不大，氣衰則生物不遂，世亂則禮慝而樂(lè)淫。是故其聲哀而不莊，樂(lè)而不安，慢易以犯節(jié)，流湎以忘本。廣則容奸，狹則思欲，感條暢之氣，而滅平和之德。是以君子賤之也。

　　凡奸聲感人，而逆氣應(yīng)之。逆氣成象，而淫樂(lè)興焉。正聲感人，而順氣應(yīng)之。順氣成象，而和樂(lè)興焉。倡和有應(yīng)，回邪曲直，各歸其分，而萬(wàn)物之理，各以類(lèi)相動(dòng)也。是故君子反情以和其志，比類(lèi)以成其行。奸聲亂色，不留聰明；淫樂(lè)慝禮，不接心術(shù)；惰慢邪辟之氣，不設(shè)于身體。使耳目、鼻口、心知、百體皆由順正，以行其義，然后發(fā)以聲音，而文以琴瑟，動(dòng)以干戚，飾以羽旄，從以簫管，奮至德之光，動(dòng)四氣之和，以著萬(wàn)物之理。是故清明象天，廣大象地，終始象四時(shí)，周還象風(fēng)雨，五色成文而不亂，八風(fēng)從律而不奸，百度得數(shù)而有常。大小相成，終始相生，倡和清濁，迭相為經(jīng)。故樂(lè)行而倫清，耳目聰明，血?dú)夂推剑�移風(fēng)易俗，天下皆寧。

　　故曰：“樂(lè)者樂(lè)也。君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。”以道制欲，則樂(lè)而不亂；以欲忘道，則惑而不樂(lè)。

　　是故君子反情以和其志，廣樂(lè)以成其教。樂(lè)行而民鄉(xiāng)方，可以觀德矣。德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也；金石絲竹，樂(lè)之器也。詩(shī)，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂(lè)器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順?lè)e中而英華發(fā)外，唯樂(lè)不可以為偽。

　　樂(lè)者，心之動(dòng)也；聲者，樂(lè)之象也；文采節(jié)奏，聲之飾也。君子動(dòng)其本，樂(lè)其象，然后治其飾。是故先鼓以警戒，三步以見(jiàn)方，再始以著往，復(fù)亂以飭歸。奮疾而不拔，極幽而不隱。獨(dú)樂(lè)其志，不厭其道，備舉其道，不私其欲。是故情見(jiàn)而義立，樂(lè)終而德尊。君子以好善，小人以聽(tīng)過(guò)。故曰：“生民之道，樂(lè)為大焉。”

　　樂(lè)也者，施也；禮也者，報(bào)也；樂(lè)，樂(lè)其所自生，而禮反其所自始。樂(lè)章德，禮報(bào)情，反始也。

　　所謂大輅者，天子之車(chē)也。龍旗九旒，天子之旌也；青黑緣者，天子之寶龜也；從之以牛羊之群，則所以贈(zèng)諸侯也。

　　樂(lè)也者，情之不可變者也。禮也者，理之不可易者也。樂(lè)統(tǒng)同，禮辨異。禮樂(lè)之說(shuō)管乎人情矣！

　　窮本知變，樂(lè)之情也；著誠(chéng)去偽，禮之經(jīng)也。禮樂(lè)偩天地之情，達(dá)神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領(lǐng)父子君臣之節(jié)。

　　是故大人舉禮樂(lè)，則天地將為昭焉。天地欣合，陰陽(yáng)相得，煦嫗覆育萬(wàn)物，然后草木茂，區(qū)萌達(dá)，羽翼奮，角觡生，蟄蟲(chóng)昭蘇，羽者嫗伏，毛者孕鬻，胎生者不殰，而卵生者不殈，則樂(lè)之道歸焉耳。

　　樂(lè)者，非謂黃鐘大呂弦歌干揚(yáng)也，樂(lè)之末節(jié)也，故童者舞之。鋪筵席，陳尊俎，列籩豆，以升降為禮者，禮之末節(jié)也，故有司掌之。樂(lè)師辨乎聲詩(shī)，故北面而弦。宗祝辨乎宗廟之禮，故后尸。商祝辨乎喪禮，故后主人。是故德成而上，藝成而下，行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

　　魏文侯問(wèn)于子夏曰：“吾端冕而聽(tīng)古樂(lè)，則唯恐臥。聽(tīng)鄭衛(wèi)之音，則不知倦。敢問(wèn)古樂(lè)之如彼，何也？新樂(lè)之如此，何也？”子夏對(duì)曰：“今夫古樂(lè)，進(jìn)旅退旅，和正以廣，弦匏笙簧，會(huì)守拊鼓。始奏以文，復(fù)亂以武，治亂以相，訊疾以雅。君子于是語(yǔ)，于是道古，修身及家，平均天下，此古樂(lè)之發(fā)也。今夫新樂(lè)，進(jìn)俯退俯，奸聲以濫，溺而不止。及優(yōu)侏儒獶雜子女，不知父子。樂(lè)終不可以語(yǔ)，不可以道古。此新樂(lè)之發(fā)也。今君之所問(wèn)者樂(lè)也，所好者音也。夫樂(lè)者，與音相近而不同。”文侯曰：“敢問(wèn)何如？”子夏對(duì)曰：“夫古者天地順而四時(shí)當(dāng)，民有德而五谷昌，疾疢不作而無(wú)妖祥，此之謂大當(dāng)。然后圣人作，為父子君臣以為紀(jì)綱。紀(jì)綱既正，天下大定。天下大定，然后正六律、和五聲，弦歌詩(shī)頌，此之謂德音。德音之謂樂(lè)。詩(shī)云：‘莫其德音，其德克明。克明克類(lèi)，克長(zhǎng)克君。王此大邦，克順克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孫子。’此之謂也。今君之所好者，其溺音乎？”文侯曰：“敢問(wèn)溺音何從出也？”子夏對(duì)曰：“鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志。此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。《詩(shī)》云：‘肅雍和鳴，先祖是聽(tīng)。’夫肅肅，敬也，雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？為人君者，謹(jǐn)其所好惡而已矣！君好之，則臣為之；上行之，則民從之。《詩(shī)》云：‘誘民孔易’，此之謂也。然后圣人作為鼗、鼓、椌、楬、塤、箎，此六者，德音之音也。然后鐘磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之，此所以祭先王之廟也，所以獻(xiàn)酬酳酢也，所以官序貴賤各得其宜也，所以示后世有尊卑長(zhǎng)幼之序也。鐘聲鏗，鏗以立號(hào)，號(hào)以立橫，橫以立武。君子聽(tīng)鐘聲則思武臣。石聲磬，磬以立辨，辨以致死。君子聽(tīng)磬聲則思死封疆之臣。絲聲哀，哀以立廉，廉以立志。君子聽(tīng)琴瑟之聲則思志義之臣。竹聲濫，濫以立會(huì)，會(huì)以聚。眾君子聽(tīng)竽笙簫管之聲則思畜聚之臣。鼓鼙之聲讙，讙以立動(dòng)，動(dòng)以進(jìn)眾。君子聽(tīng)鼓鼙之聲則思將帥之臣。君子之聽(tīng)音，非聽(tīng)其鏗鎗而已也，彼亦有所合之也。”

　　賓牟賈侍坐于孔子，孔子與之言及樂(lè)，曰：“夫武之備戒之已久，何也？”對(duì)曰：“病不得其眾也。”“詠嘆之，之，何也？”對(duì)曰：“恐不逮事也。”“發(fā)揚(yáng)蹈厲之已蚤，何也？”對(duì)曰：“及時(shí)事也。”“武坐致右憲左，何也？”對(duì)曰：“非武坐也。”“聲淫及商，何也？”對(duì)曰：“非武音也。”子曰：“若非武音，則何音也？”對(duì)曰：“有司失其傳也。若非有司失其傳，則武王之志荒矣。”子曰：“唯。丘之聞諸萇弘，亦若吾子之言是也。”賓牟賈起，免席而請(qǐng)?jiān)唬骸胺蛭渲畟浣渲�已久，則既聞命矣，敢問(wèn)遲之遲而又久，何也？”子曰：“居，吾語(yǔ)汝。夫樂(lè)者，象成者也。摠明堂，而民知孝。朝覲，然后諸侯知所以臣。耕借，然后諸侯知所以敬。五者，天下之大教也。食三老五更于大學(xué)，天子袒而割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，冕而摠干，所以教諸侯之弟也。若此，則周道四達(dá)，禮樂(lè)交通，則夫武之遲久，不亦宜乎？”

　　君子曰：“禮樂(lè)不可斯須去身。”致樂(lè)以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂(lè)，樂(lè)則安，安則久，久則天，天則神。天則不言而信，神則不怒而威。致樂(lè)以治心者也。致禮以治躬?jiǎng)t莊敬，莊敬則嚴(yán)威。心中斯須不和不樂(lè)，而鄙詐之心入之矣；外貌斯須不莊不敬，而易慢之心入之矣。故樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。樂(lè)極和，禮極順。內(nèi)和而外順，則民瞻其顏色而弗與爭(zhēng)也，望其容貌而民不生易僈焉。故德輝動(dòng)于內(nèi)，而民莫不承聽(tīng)；理發(fā)諸外，而民莫不承順。故曰：“致禮樂(lè)之道，舉而錯(cuò)之天下無(wú)難矣！”樂(lè)也者，動(dòng)于內(nèi)者也；禮也者，動(dòng)于外者也。故禮主其減，樂(lè)主其盈。禮減而進(jìn)，以進(jìn)為文；樂(lè)盈而反，以反為文。禮減而不進(jìn)則銷(xiāo)，樂(lè)盈而不反則放。故禮有報(bào)而樂(lè)有反。禮得其報(bào)則樂(lè)，樂(lè)得其反則安。禮之報(bào)，樂(lè)之反，其義一也。

　　夫樂(lè)者，樂(lè)也，人情之所不能免也。樂(lè)必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。人之道也，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變，盡于此矣！故人不耐無(wú)樂(lè)，樂(lè)不耐無(wú)形，形而不為道，不耐無(wú)亂。先王恥其亂，故制雅頌之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲直繁瘠廉肉節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣！不使放心邪氣得接焉，是先王立樂(lè)之方也。

　　是故，樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之，則莫不和敬。在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之，則莫不和順。在閨門(mén)之內(nèi)，父子兄弟同聽(tīng)之，則莫不和親。故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文。所以合和父子君臣，附親萬(wàn)民也。是先王立樂(lè)之方也。故聽(tīng)其雅頌之聲，志意得廣焉。執(zhí)其干戚，習(xí)其俯仰詘伸，容貌得莊焉。行其綴兆，要其節(jié)奏，行列得正焉，進(jìn)退得齊焉。故樂(lè)者，天地之命，中和之紀(jì)，人情之所不能免也。

　　夫樂(lè)者．先王之所以飾喜也。軍旅鈇鉞者，先王之所以飾怒也。故先王之喜怒皆得其儕焉。喜則天下和之，怒則者畏之，先王之道，禮樂(lè)可謂盛矣！

　　子贛見(jiàn)師乙而問(wèn)焉，曰：“賜聞聲歌各有宜也，如賜者宜何歌也？”師乙曰：“乙賤工也，何足以問(wèn)所宜？請(qǐng)誦其所聞而吾子自執(zhí)焉。愛(ài)者，宜歌商。溫良而能斷者，宜歌齊。夫歌者，直己而陳德也，動(dòng)己而天地應(yīng)焉，四時(shí)和焉，星辰理焉，萬(wàn)物育焉。故商者，五帝之遺聲也。寬而靜，柔而正者，宜歌頌。廣大而靜，疏達(dá)而信者，宜歌大雅。恭儉而好禮者，宜歌小雅。正直而靜，廉而謙者，宜歌風(fēng)。肆直而慈愛(ài)，商之遺聲也，商人識(shí)之，故謂之商。齊者，三代之遺聲也，齊人識(shí)之，故謂之齊。明乎商之音者，臨事而屢斷。明乎齊之音者，見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而讓?zhuān)�義也。有勇有義，非歌孰能保此？故歌者上如抗，下如隊(duì)，曲如折，止如槁木，倨中矩，句中鉤，累累乎端如貫珠。故歌之為言也，長(zhǎng)言之也。說(shuō)之故言之，言之不足，故長(zhǎng)言之。長(zhǎng)言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故不知手之舞之、足之蹈之也。”子貢問(wèn)樂(lè)。

　　翻譯：

　　大凡音的產(chǎn)生，都是出于人類(lèi)有能夠產(chǎn)生思想感情的心。人類(lèi)思想感情的變動(dòng)，是外界事物影響的結(jié)果。受外界事物的影響，人的思想感情產(chǎn)生了變動(dòng)，就會(huì)用“聲”表現(xiàn)出來(lái)。聲非一種，其中有同有異。同聲相應(yīng)，異聲相雜，于是產(chǎn)生錯(cuò)綜變化。把這種錯(cuò)綜變化的聲按照一定的規(guī)律表現(xiàn)出來(lái)，就叫做歌曲。心文些歌曲按照順序加以演奏，再加上武舞和文舞，這就叫做樂(lè)。

　　從以上可知，所謂“樂(lè)”，是由音所構(gòu)成的，而其本源乃在于人心對(duì)于外界事物的感受。所以，人心有了悲哀的感受，發(fā)出的聲音就焦急而短促；人心有了快樂(lè)的感受，發(fā)出的聲音就寬裕而舒緩；人心有了喜悅的感受，發(fā)出的聲音就開(kāi)朗而輕快；人心有了憤怒的感受，發(fā)出的聲音就粗獷而嚴(yán)厲；人心有了崇敬的感受，發(fā)出的聲音就正直而端方；人心有了愛(ài)慕的感受，發(fā)出的聲音就溫和而柔順。這六種聲音并非人們的內(nèi)心原來(lái)就有，而是人們的內(nèi)心受到外界事物影響才造成的。所以古代圣王十分注意能夠影響人心的外界事物：用禮來(lái)引導(dǎo)人們的意志，用樂(lè)來(lái)調(diào)和人們的性情，用政令來(lái)統(tǒng)一人們的行動(dòng)，用刑罰來(lái)防止人們做壞事。用禮、用樂(lè)、用政令、用刑罰，手段雖然不同，但其目的是一樣的，就是要統(tǒng)一民心而實(shí)現(xiàn)天下大治。

　　凡音，皆出于人心。感情激動(dòng)于心，所以就表現(xiàn)為聲。把聲組成動(dòng)聽(tīng)的曲調(diào)，就叫做音。所以太平盛世的音，其曲調(diào)安詳而歡樂(lè)，反映了當(dāng)時(shí)政治的和諧；混亂世道的音，其曲調(diào)怨恨而憤怒，反映了當(dāng)時(shí)政治的紊亂滲亡國(guó)之音，其曲調(diào)哀傷而深沉，反映了當(dāng)時(shí)人民的困苦。由此看來(lái)，聲音和政治是相通的：有什么樣的政治就有什么樣的聲音。

　　宮聲代表君，商聲代表臣，角聲代表民，微聲代表事，羽聲代表物。如果這五聲不亂，就不會(huì)出現(xiàn)不和諧的曲調(diào)。如果宮聲混亂則其音散漫，象征著國(guó)君的驕悠；商聲混亂則其音不正，象征著官員的；角聲混亂則其音憂(yōu)傷，象征著百姓的不滿(mǎn)；徽聲混亂則其音悲哀，象征著百姓的搖役太重；羽聲混亂則其音危急，象征著物資匾乏。如果五聲皆亂，秩序蕩然，那就會(huì)奏出所謂的慢音。到了這一地步，國(guó)家的滅亡也就不剩幾天了。鄭、衛(wèi)之音，屬于亂世之音，接近于慢音了。桑間蹼上之音，屬于亡國(guó)之音，它反映了國(guó)家政治的極端混亂，老百姓的流離失所，統(tǒng)治者的欺上瞞下自私自利而不可救藥。

　　凡音，都是出于人心。而比音高級(jí)的樂(lè)，則是與社會(huì)倫理相通的。所以懂得聲而不懂得音為何物的，那是禽獸；懂得音而不懂得牙為何物的，那是普通百姓。只有君子才懂得樂(lè)。所以君子才能從辨別聲而進(jìn)而懂得音，從辨別音而進(jìn)而懂得樂(lè)，從辨別樂(lè)而進(jìn)而懂得政事，于是就有了一整套的治國(guó)方法。所以，對(duì)于不懂得聲的人，就沒(méi)法和他再進(jìn)一步談音；對(duì)于不懂得音的人，就沒(méi)法和他再進(jìn)一步談樂(lè)。懂得樂(lè)的人也就近乎懂得禮了。禮樂(lè)都能夠懂得，那就叫做有德。德，就是得到的意思。所以，無(wú)論多么隆重的樂(lè)，并不是為了極盡聽(tīng)覺(jué)上的享受；無(wú)論多么盛大的食饗之禮，并不是為了極盡味覺(jué)上的享受。舉例來(lái)說(shuō)，演奏（（清廟》樂(lè)章所用的瑟，上面是朱色絲弦，下邊是稀疏的孔，奏出的聲音并不是多么悅耳，一個(gè)人領(lǐng)頭唱，只有三個(gè)人應(yīng)和，其目的顯然不在于追求動(dòng)聽(tīng)。又如大饗之禮，以水代酒而且放在前列，盤(pán)子里放的是生肉生魚(yú)，肉汁也不加任何調(diào)料，其目的顯然也不在于追求好吃。由此看來(lái)，古先圣王制禮作樂(lè)，其目的并不是要滿(mǎn)足人們口腹耳目的享受，而是要教育人民辨別好壞，回到做人的正道上來(lái)。

　　人生下來(lái)是好靜的，這是先天賦于的本性。受到外界的影響而變?yōu)楹脛?dòng)，這是本性受到了引誘。人的認(rèn)識(shí)和外界事物相交接，就會(huì)表現(xiàn)為兩種態(tài)度：喜好或厭惡。喜好或厭惡的態(tài)度如果從人的自身得不到節(jié)制，再加上對(duì)于外界事物的引誘不能自我反省和正確對(duì)待，那么人的天性就會(huì)完全喪失。本來(lái)外界事物就在不斷地影響著人，如果再加上人在主觀上對(duì)自己的好惡反應(yīng)不加限制，那就等于外界事物和人一接觸就把人完全征服了。人被外界事物完全征服，就等于人的天性完全喪失，放縱人欲。人到了這一地步，就會(huì)產(chǎn)生犯上作亂欺詐虛偽之心，就會(huì)干出縱欲放蕩胡作非為之事。以致于強(qiáng)者壓迫弱者，人多的欺負(fù)人少的，聰明人欺騙老實(shí)人，勇猛者折磨怯懦者，有病的人得不到照顧，老幼孤獨(dú)者也得不到關(guān)懷。這是天下大亂的辦法，行不通的。有鑒于此，古代圣王就制禮作樂(lè)，為人們制定出節(jié)制的辦法：有關(guān)喪服、哭泣的規(guī)定，這是用來(lái)節(jié)制喪事的；鐘鼓干戚等樂(lè)器舞具，這是用來(lái)調(diào)節(jié)安樂(lè)的；男大當(dāng)婚，女大當(dāng)嫁，這是用來(lái)區(qū)別男女的；一射鄉(xiāng)食饗，這是用來(lái)規(guī)范人們交往的。用禮來(lái)節(jié)制民心，用樂(lè)來(lái)調(diào)和民性，用政令加以推行，用刑罰加以防范。禮、樂(lè)、刑、政，如果這四個(gè)方面都得到貫徹而不發(fā)生梗阻，也就具備王道政治了。

　　樂(lè)的作用在于協(xié)調(diào)上下，禮的作用在于區(qū)別貴賤。上下協(xié)調(diào)就會(huì)互相親近，貴賤區(qū)別就會(huì)互相尊重。過(guò)分強(qiáng)調(diào)樂(lè)會(huì)使人際關(guān)系隨便，過(guò)分強(qiáng)調(diào)禮會(huì)使人際關(guān)系疏遠(yuǎn)。要使人際關(guān)系內(nèi)心感情融洽外表互相尊重，這就是禮樂(lè)應(yīng)盡的職能了。禮的制度建立了，貴賤的等級(jí)才有區(qū)別。樂(lè)的文采協(xié)調(diào)了，上下的關(guān)系才能和睦。善惡的標(biāo)準(zhǔn)明確了，好人與壞人也就容易區(qū)別了。用刑罰來(lái)禁止，用爵位來(lái)推舉賢能，政治也就公平了。用仁來(lái)愛(ài)護(hù)人民，用義來(lái)糾正邪惡。這樣一來(lái)，老百姓就能治理得好了。

　　樂(lè)是從內(nèi)心發(fā)出，禮是從外部表現(xiàn)。因?yàn)闃?lè)從內(nèi)心發(fā)出，所以誠(chéng)實(shí)無(wú)偽；因?yàn)槎Y從外部表現(xiàn)，所以文質(zhì)彬彬。最高級(jí)的樂(lè)一定是平緩的，最隆重的禮一定是簡(jiǎn)樸的。樂(lè)深入民心，就會(huì)消除怨恨；禮得到貫徹，就會(huì)消除爭(zhēng)斗。古代圣王之所以能以謙恭禮讓就把天下治理得井井有條，正是由于禮樂(lè)在起作用。沒(méi)有亂民鬧事，諸侯歸服，兵革不用，刑罰不用，百姓無(wú)所憂(yōu)慮，天子無(wú)所不滿(mǎn)，做到了這一步，就表明樂(lè)已經(jīng)深入民心了。四海之內(nèi)，使父子關(guān)系密切，長(zhǎng)幼之序分明，大家都敬愛(ài)天子，做到了這一步，就表明禮得到貫徹了。

　　最高尚的樂(lè)像天地那樣的和諧，最隆重的禮又像天地那樣的有別。由于和諧，所以萬(wàn)物各得其所；由于有別，所以要祭天祀地。人世間有禮樂(lè)，幽冥中有鬼神。這樣，四海之內(nèi)就能互敬互愛(ài)了。禮，是通過(guò)不同的儀式而教人互敬；樂(lè)，是通過(guò)不同的聲律而教人互愛(ài)。禮樂(lè)的社會(huì)功能相同，所以歷代明王在繼承之外也有所損益。所以，禮應(yīng)具有時(shí)代特色，而樂(lè)的名稱(chēng)也要與天子的功勞一致。

　　所以說(shuō)，鐘鼓管磐，羽禽干戚，．是樂(lè)的器具；而屈伸俯仰的動(dòng)作，一開(kāi)一合忽慢忽快的變化，是樂(lè)的表現(xiàn)形式。置篡姐豆，制度文章，是行禮所用的器具；升降上下，周旋錫襲，是禮的表現(xiàn)形式。所以，凡是懂得禮樂(lè)社會(huì)功能的人就能創(chuàng)作新的禮樂(lè)，而只是記住禮樂(lè)表現(xiàn)形式的人卻只能復(fù)述舊的禮樂(lè)。能創(chuàng)作的人叫做圣，能復(fù)述的人叫做明。所謂“明”和“圣”，指的就是復(fù)述和創(chuàng)作。

　　樂(lè)，體現(xiàn)了天地間的和諧；禮，體現(xiàn)了天地間的秩序。因其和諧，所以萬(wàn)物都能融洽共處；因其秩序，所以萬(wàn)物都又有其差別。樂(lè)是法天而作，禮是仿地而制。禮的制作破壞了秩序就會(huì)引起混亂，樂(lè)的制作破壞了和諧就會(huì)導(dǎo)致偏激。弄清楚禮樂(lè)與天地的關(guān)系，然后才能制禮作樂(lè)。歌辭與歌曲配合得體，是樂(lè)的實(shí)情。使人高興喜歡，是樂(lè)的功能。中正無(wú)邪，是禮的本質(zhì)。使人莊敬恭順，是禮的功能。至于使禮樂(lè)借助鐘馨等樂(lè)器發(fā)出聲音，用于祭祀宗廟社櫻，用于祭祀山川鬼神，在這方面，從天子到人民都．是一樣的。

　　一個(gè)朝代的開(kāi)創(chuàng)者，在大功告成以后才制定樂(lè)，在社會(huì)安定以后才制定禮。他的功勞越大，他所制的樂(lè)也就越完備；他的政治越安定，他所制的禮也就越完善。只有手執(zhí)干戚的武舞，不能算完備之樂(lè)；用熟肉來(lái)祭祀，不能算至敬之禮。五帝不同時(shí)，因而不互相照搬前代之樂(lè)；三王不同代，因而不互相抄襲前代之禮。極意于樂(lè)，則有沉迷忘返之憂(yōu)；粗制之禮，或失中正無(wú)邪之質(zhì)。至于能夠做到愛(ài)好樂(lè)但沒(méi)有沉迷忘返之憂(yōu)，禮數(shù)完善但不失中正無(wú)邪之質(zhì)的，大概只有偉大的圣人吧。

　　從現(xiàn)象看來(lái)，天在上，地在下，萬(wàn)物散處而各不相同，于是講究差別的禮就應(yīng)運(yùn)而生了。從性質(zhì)看來(lái)，這天地萬(wàn)物又都處于流動(dòng)不止的狀態(tài)，互相聯(lián)系而又互相影響，于是講究和同的樂(lè)就應(yīng)運(yùn)而生了。春生夏長(zhǎng)，體現(xiàn)著仁的精神；秋收冬藏，體現(xiàn)著義的精神。仁的精神接近于樂(lè)，義的精神接近于禮。樂(lè)強(qiáng)調(diào)的是和同，循神而法天；禮強(qiáng)調(diào)的是差別，循鬼而效地。所以圣人制樂(lè)以順天，制禮以配地。禮樂(lè)如此顯明完備，也就可以說(shuō)夫地各盡其應(yīng)盡的職分了。

　　天尊在上，地卑在下，君臣的關(guān)系也就依此確定了。高的是山，低的是澤，一貴賤的位置也就依此確立了、天動(dòng)地靜，有其常規(guī)，或大或小也就區(qū)別開(kāi)了。方以類(lèi)聚，物以群分，各自的察性就不會(huì)相同。在天上有日月星辰風(fēng)雷等不同現(xiàn)象，在地上有山川草木鳥(niǎo)獸等不同的形態(tài)。圣人依此制禮，可知禮是體現(xiàn)天地之差別的。地氣上升，天氣下降，陰陽(yáng)相互摩擦，天地互相激蕩，雷霆來(lái)鼓動(dòng)，風(fēng)雨來(lái)滋潤(rùn)，四季交替循環(huán)，日月晝夜照耀，于是萬(wàn)物化生。圣人依此制樂(lè)，可知樂(lè)是體現(xiàn)天地之和同的。樂(lè)貴和同，但如果化不依時(shí)，物亦不生；禮貴區(qū)別，所以男女無(wú)別就會(huì)出亂子。這是天地的本性。

　　說(shuō)到禮樂(lè)的功能，上達(dá)于天，下至于地，可以行乎陰陽(yáng)，可以通于鬼神，無(wú)遠(yuǎn)弗屆，無(wú)微不至。樂(lè)顯示創(chuàng)始萬(wàn)物的天，禮體現(xiàn)形成萬(wàn)物的地。顯示著不停運(yùn)動(dòng)的是天，顯示著靜止不動(dòng)的是地。一動(dòng)一靜，就生成了天地間的一切。所以圣人治理天下，言必稱(chēng)禮樂(lè)。

　　從前舜制作五弦之琴來(lái)演奏《南風(fēng)》，夔開(kāi)始制樂(lè)以賞賜諸侯。由此看來(lái)，天子的制樂(lè)，是用來(lái)賞賜有德的諸侯的。作為諸侯，如果德行隆盛，尊重教化，五谷豐登，做到了這幾點(diǎn)才能夠被賜以樂(lè)。所以，凡是治下人民勞困的，賞給他的舞隊(duì)就人員稀少；凡是治下人民安樂(lè)的，賞給他的舞隊(duì)就人員眾多。所以，觀察諸侯的舞隊(duì)，就可以知道他的德行；這就好比聽(tīng)到某人的溢號(hào)，就可以知道他的生前行事一樣。堯之樂(lè)叫《大章》，意思是堯的德行昭彰。黃帝之樂(lè)叫《咸池》，意思是黃帝之德普施天下。舜之樂(lè)叫《韶》，意思是舜能紹繼堯之德行。禹之樂(lè)叫《夏》，意思是禹能發(fā)揚(yáng)光大堯舜之德。以上都是以文德命名的，如果再加上以武功命名的殷周之樂(lè)，命名的方式也就全了。

　　按照天地運(yùn)行的規(guī)律，該熱不熱該冷不冷人就會(huì)生病，風(fēng)雨不調(diào)就會(huì)發(fā)生饑荒。樂(lè)教對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就好比是寒暑交替，樂(lè)教不及時(shí)就會(huì)損害世道人心。禮制對(duì)于人民來(lái)說(shuō)就好比是風(fēng)雨，．禮制沒(méi)有節(jié)制辦事就不會(huì)奏效。由此看來(lái)，先王的制樂(lè)，就是用它來(lái)作為治理人民的一種方法，用得好就能使人們的行為合乎道德。譬如養(yǎng)豬釀酒，本來(lái)不是為了制造禍端，但是打官司的卻日益增多，這就是飲酒無(wú)度造成的。先王有鑒于此，就特地制定了飲酒之禮。就為一次敬酒，賓主之間就要行很多禮，這樣一來(lái)，即令整天飲酒也不至于喝醉。這就是先王防備酗酒鬧事的方法。所以喝酒吃飯，是為了皆大歡喜，增進(jìn)友誼。樂(lè)是用來(lái)表現(xiàn)德行的，禮是用來(lái)制止越軌行為的。所以先王有了死喪之類(lèi)大事，一定要用適當(dāng)?shù)亩Y表示悲哀；先王有了喜慶之類(lèi)的大事，一定要用適當(dāng)?shù)亩Y表示歡樂(lè)。悲哀和歡樂(lè)的程度，都以禮的規(guī)定作為標(biāo)準(zhǔn)。樂(lè)是圣人所喜歡的，因其可以改善民心，感人至深，容易移風(fēng)易俗，所以先王才注重樂(lè)的教化。

　　人都具有血?dú)猓�又有知好歹的本性，但其喜怒哀�?lè)的感情卻不是固定不變的。這取決于外界是怎樣的感動(dòng)人的內(nèi)心，人的內(nèi)心也就表現(xiàn)出相應(yīng)的感情。譬如說(shuō)，在演奏細(xì)微急促的曲調(diào)時(shí)，人們就感到憂(yōu)郁；在演奏寬和、平緩、含義豐富而節(jié)奏簡(jiǎn)明的曲調(diào)時(shí)，人們就感到舒暢；在演奏粗厲、發(fā)聲有力而收聲昂奮、充滿(mǎn)激情的曲調(diào)時(shí)，人們就感到振奮；在演奏清明、正直、端莊、誠(chéng)懇的曲調(diào)時(shí)，人們就感到肅然起敬；在演奏寬舒、圓潤(rùn)、流暢、柔和的曲調(diào)時(shí)，人們就感到慈愛(ài)；在演奏流蕩、邪僻、輕桃、放縱的曲調(diào)時(shí)，人們就感到。所以先王在作樂(lè)時(shí)，必依據(jù)人的性情，參考音律的度數(shù)，使其清濁高下各得其宜。既合乎造化的平和，又依循五常的德行，使其陽(yáng)氣發(fā)揚(yáng)而不至流散，陰氣收斂而不至閉塞，含剛毅之氣而不至發(fā)怒，有柔順之氣而不至膽怯，四者交融于中而表現(xiàn)在外，皆安于其位而不互相妨害。然后訂立學(xué)習(xí)的進(jìn)度，增益其節(jié)奏，審查其文采，以量度德的厚薄。同時(shí)比照音律度數(shù)的勻稱(chēng)，排列章節(jié)起訖的次序，以使五聲各像其代表之物，使親疏、貴賤、長(zhǎng)幼、男女之間的倫理關(guān)系都表現(xiàn)在樂(lè)中。所以古人說(shuō)：“從樂(lè)當(dāng)中可以觀察到發(fā)人深省的東西。”

　　土地貧脊，草木就不生長(zhǎng)；在攪混的.水里，魚(yú)鱉就長(zhǎng)不大；陰陽(yáng)之氣衰弱，生物就長(zhǎng)不成熟；世道混亂，禮就會(huì)廢弛而樂(lè)就放縱無(wú)拘。因?yàn)榉趴v無(wú)拘，所以聽(tīng)起來(lái)其聲悲哀卻不莊重，快樂(lè)卻不安詳，散漫簡(jiǎn)易而節(jié)奏紊亂，流連纏綿而無(wú)所歸宿，聲一寬緩就包含著邪惡，聲一急促就挑動(dòng)情欲，感發(fā)出人們的跌宕情緒，消滅人們平和的德性。所以，君子是鄙視這種音樂(lè)的。

　　凡是邪惡之聲影響于人，人身上的邪惡之氣就與之呼應(yīng)；邪惡之氣成為一時(shí)的風(fēng)尚，于是淫樂(lè)就產(chǎn)生了。凡是純正之聲影響于人，人身上的純正之氣就與之呼應(yīng)；純正之氣成為一時(shí)的風(fēng)尚，于是和樂(lè)就產(chǎn)生了。一唱一和，互相呼應(yīng)。乖違與邪僻，彎曲與直正，各有各的朋類(lèi)，這也就是說(shuō)天下萬(wàn)物都貫穿著這么一條理：同類(lèi)相應(yīng)。所以君子就摒棄淫溺之情，以調(diào)和自己的心志，’效法好的榜樣以成就自己的德行。邪惡的聲不聽(tīng)，雜亂的色不看；之樂(lè)和非禮之禮，心中根本沒(méi)有它的位置；惰慢歪邪的習(xí)氣，不讓它沾染身體。使耳目、口鼻、心靈和身體的各個(gè)部分都沿著正道，以履行其職能。然后硯發(fā)為聲音，用琴瑟來(lái)伴奏；跳武舞時(shí)手執(zhí)干戚，跳文舞時(shí)手執(zhí)羽旎，用簫管來(lái)伴奏。這祥的樂(lè)就能夠展現(xiàn)至高道德的光輝，調(diào)動(dòng)四氣的協(xié)和，從而昭示萬(wàn)物之理。因此，這樣的樂(lè)，其清澈明朗像天，其無(wú)所不載像地，其終而復(fù)始像四時(shí)，其周回旋轉(zhuǎn)像風(fēng)雨。雖然樂(lè)器的色彩五彩繽紛，但卻井然有序。雖然八音雜奏，但也不互相干擾；樂(lè)舞雖富于變化，但也像百刻計(jì)時(shí)那樣有一定之規(guī)。高音與低音相輔相成，十二律互相配合，或倡或和，或清或濁，輪番為主。所以，這樣的樂(lè)流行就能使倫類(lèi)向善，耳聰目明，心氣平和，移風(fēng)易俗，天下皆寧。所以說(shuō)：樂(lè)這個(gè)東西，是讓人快樂(lè)的。但是君子快樂(lè)的是得到了仁義，小人快樂(lè)的是滿(mǎn)足了私欲。用仁義來(lái)約束私欲，其結(jié)果是得到快樂(lè)而不會(huì)迷亂；只顧私欲而忘掉仁義，就會(huì)陷入迷惑而得不到真正的快樂(lè)。

　　推就所以前面說(shuō)過(guò)，君子要摒棄淫溺之情以調(diào)和自己的心志，廣樂(lè)教來(lái)完成教化，樂(lè)教推行則人民就歸向仁義之道，至此，可以通過(guò)樂(lè)教看到君子之德了。所謂德，是人性的發(fā)端。所謂樂(lè)，則是由德開(kāi)放出來(lái)的花朵。金石絲竹，是樂(lè)器。詩(shī)是抒發(fā)人的心志的，而歌則是拉長(zhǎng)聲調(diào)表達(dá)心志的聲音，舞則是用種種姿態(tài)表達(dá)心志的動(dòng)作。詩(shī)、歌、舞三者都是發(fā)自?xún)?nèi)心，然后用樂(lè)器為之伴奏。因此，樂(lè)所表達(dá)的心志，情感深厚而文采鮮明，氣氛濃烈而使人潛移默化。和順的品德積累于心，才能使樂(lè)的精華表現(xiàn)于外。有什么樣的德，便有什么樣的樂(lè)，只有樂(lè)是虛偽不了的。

　　樂(lè)是內(nèi)心活動(dòng)的表現(xiàn)。聲是樂(lè)的表現(xiàn)形式。文采節(jié)奏是對(duì)聲的修飾。君子從內(nèi)心的感動(dòng)出發(fā)，喜愛(ài)其表現(xiàn)形式，然后還要講究文采節(jié)奏。例如《大武》之舞，首先要擊鼓讓眾人做好準(zhǔn)備，然后踏三次步表示即將舞蹈；一曲既了，再?gòu)念^開(kāi)始，以表示第二次出兵才滅掉了商。舞到最后階段又整齊地回到原來(lái)的舞位。舞者步伐迅疾，但不慌亂；表情深刻，但不隱晦。整個(gè)舞蹈表現(xiàn)了只有武王能夠在其快意之時(shí)不忘仁義，完全地施行仁義以利天下，而不是為了私欲。因此，人們不但可以從中看到武王伐封之事，還可以看出武王伐封之義。《大武》曲終，武王的德尊地位也昭然顯示。觀看《大武》，君子會(huì)愈益增加其好善之心，小人也會(huì)借以反省自己的過(guò)錯(cuò)。所以說(shuō)：“治民之道，樂(lè)是最重要的。”

　　樂(lè)是讓人聽(tīng)和看的，只求施予，不求報(bào)答。禮則是有來(lái)有往，既講施予，也講報(bào)答。樂(lè)是歡樂(lè)其發(fā)自?xún)?nèi)心的心情，而禮則要追溯其所從來(lái)的起點(diǎn)。樂(lè)要表明內(nèi)在之德，禮則要報(bào)答恩情飲水思源。所謂大格，乃是天子之車(chē)；所謂龍旅九旎，乃是天子的族旗；有青黑色邊緣的龜甲，乃是天子的寶龜；再加上成群的牛羊。所有這些東西，都是天子用來(lái)贈(zèng)送來(lái)朝將去的諸侯的。

　　樂(lè)所表達(dá)的，是感情之不可變易者；禮所表達(dá)的，是道理之不可變易者。樂(lè)強(qiáng)調(diào)調(diào)和同一，禮強(qiáng)調(diào)區(qū)別差異。禮和樂(lè)的學(xué)說(shuō)，貫通了全部人情。探索人們內(nèi)心的本源，推知它的變化規(guī)律，這是樂(lè)的實(shí)質(zhì)；發(fā)揚(yáng)人們真誠(chéng)的品德，除去那些虛偽的東西，這是禮的原則。禮和樂(lè)能夠順應(yīng)天地的情意，通達(dá)鬼神的恩德，感動(dòng)天神地抵降臨，化育萬(wàn)物大小之體，調(diào)整君臣父子的關(guān)系。所以圣人推行禮樂(lè)，天地就會(huì)因此而變得光明起來(lái)。天地欣然交合，陰陽(yáng)互相感應(yīng)，萬(wàn)物莫不得到覆育。于是草木茂盛，作物萌芽，鳥(niǎo)兒展翅飛翔，獸類(lèi)活蹦亂跳，蟄蟲(chóng)從冬眠狀態(tài)中蘇醒過(guò)來(lái)，鳥(niǎo)類(lèi)孵卵育雛，獸類(lèi)受孕育子，胎生的不至于流產(chǎn)，卵生的不至于蛋殼破裂。這一切都應(yīng)歸之于樂(lè)的功能。

　　所謂樂(lè)，并非是指黃鐘大呂、彈琴唱歌、舉盾而舞，這些只不過(guò)是樂(lè)的細(xì)微末節(jié)，所以讓兒童們表演表演就夠了。所謂禮，也并非是指鋪設(shè)筵席、陳設(shè)酒食、陳列禮器，以及登堂下階、上前退后等等，這些也只不過(guò)是禮的細(xì)微末節(jié)，所以讓辦事人員去辦就可以了。樂(lè)師光懂得聲律詩(shī)句，所以只能面北操弦；宗祝光懂得宗廟中的禮節(jié)，所以只能跟在尸的屁股后面贊助禮儀；商祝光懂得喪葬之禮，所以只能跟在孝子身后提醒禮儀。由此看來(lái)，凡是深明道理的應(yīng)在上，只懂得技藝的應(yīng)在下；深明道理的應(yīng)在前，只懂得技藝的應(yīng)在后。因?yàn)橄韧趺靼走@種有上有下，有先有后的道理，所以才能為天下制禮作樂(lè)。

　　魏文侯向子夏問(wèn)道：“我穿上禮服戴上禮帽神情恭敬地去聽(tīng)古樂(lè)，就唯恐打磕睡。要是聽(tīng)鄭、衛(wèi)之音，反倒不知疲倦。請(qǐng)問(wèn)古樂(lè)讓我產(chǎn)生那樣的感覺(jué)是何原因，而新樂(lè)又讓我產(chǎn)生這樣的感覺(jué)又怎樣解釋。”子夏回答道：“現(xiàn)在先說(shuō)古樂(lè)：舞蹈時(shí)同進(jìn)同退，整齊劃一；唱歌時(shí)曲調(diào)平和中正而寬廣。各種管弦樂(lè)器都在靜候扮鼓的指揮，柑鼓一響，眾樂(lè)并作。開(kāi)始表演時(shí)擊鼓，結(jié)束表演時(shí)擊饒。用相來(lái)調(diào)節(jié)收?qǐng)鲋�歌曲，用雅�?lái)控制快速的節(jié)奏。表演完畢，君子還要發(fā)表一通議論，借古喻今，當(dāng)然不外乎都是修身齊家治國(guó)平天下的道理。這就是古樂(lè)的演奏情形。再說(shuō)新樂(lè)：舞蹈的動(dòng)作參差不齊，唱歌的曲調(diào)邪惡放蕩，使人沉酒其中而不能自拔。再加上徘優(yōu)侏儒的逗趣，男女混雜，父子不分。表演完畢，讓人無(wú)法給以評(píng)論，也談不上借古喻今。這就是新樂(lè)的演奏情形。現(xiàn)在您問(wèn)的是樂(lè)，而您所喜歡的是音。樂(lè)這個(gè)東西，與音相近而不相同。”

　　文侯說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)此話怎講？”子夏答道：“古時(shí)候天地運(yùn)行正常，四季風(fēng)調(diào)雨順，人民道德高尚而五谷豐登，疾病不生，也沒(méi)有災(zāi)禍，這叫做太平盛世。然后圣人興起，定下君臣父子的名分，作為人際關(guān)系的準(zhǔn)則。準(zhǔn)則有了，于是天下大治。天下大治，然后考正樂(lè)律，調(diào)和五聲，演奏樂(lè)器來(lái)歌唱，創(chuàng)作詩(shī)篇來(lái)贊頌，這就叫做“德音”。德音才能稱(chēng)作樂(lè)。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘王季的美名傳播四方，他的德行能夠普照天下。既能普照天下，又能施惠于民，所以能夠?yàn)槿藥煴恚�能夠成為�?guó)君，統(tǒng)治一方，能夠順應(yīng)民心；能夠擇善而從。等到文王繼位，他的道德高尚，連一點(diǎn)小毛病也沒(méi)有，不但能得到上天的賜福，還能把福澤傳給子孫。’說(shuō)的就是這個(gè)意思。如今您所喜好的，大概是叫做溺音的玩意兒吧！”

　　文侯又問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)溺音從何而來(lái)呢？”子夏答道：“鄭國(guó)之音多是男女之情，使人心志迷亂，宋國(guó)之音留戀妻妾，使人意志消沉；衛(wèi)國(guó)之音節(jié)奏急促，使人心情煩亂；齊國(guó)之音傲慢邪僻，使人志驕意滿(mǎn)。這四國(guó)之音，都偏重于色情而有害于道德，所以是不用之于祭祀的。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘肅雍和鳴之音，祖先才喜歡聽(tīng)。所謂肅肅，就是肅敬之義；所謂雍雍，就是和諧之義。如果能做到既肅敬又和諧，還有什么事辦不成呢？當(dāng)國(guó)君的，能對(duì)自己的好惡采取謹(jǐn)慎態(tài)度就好了。因?yàn)閲?guó)君喜歡什么，臣下也就跟著喜歡什么；君長(zhǎng)做什么，百姓也就跟著做什么。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘誘導(dǎo)民眾是很容易的。’說(shuō)的就是這個(gè)道理。然后才有圣人出來(lái)，制成靴、鼓、控、褐、壤、挽，這六種樂(lè)器，是能夠發(fā)出德音的樂(lè)器。然后再用鐘、馨、竿、笙來(lái)伴奏，使文質(zhì)相雜，再加上手執(zhí)午、戚、旎、翟的舞蹈。這樣的樂(lè)就可以用來(lái)祭祀先王之廟了，就可以用來(lái)設(shè)宴接待賓客了，就可以用來(lái)排列官爵高低，身份貴賤而無(wú)不得當(dāng)了，就可以啟示后人，使他們懂得有尊卑長(zhǎng)幼的次序了。鐘聲洪亮，洪亮就可以用來(lái)發(fā)號(hào)施令，有了號(hào)令就會(huì)使人充滿(mǎn)勇氣，充滿(mǎn)勇氣則戰(zhàn)無(wú)不勝。因此，君子聽(tīng)到鐘聲，就會(huì)想到武將。磐聲堅(jiān)定有力，堅(jiān)定有力的聲音使人明辨是非，明辨是非就會(huì)為真理獻(xiàn)身。因此，君子聽(tīng)到磐聲，就會(huì)想到那些為保衛(wèi)國(guó)家而捐軀之臣。琴瑟之聲悲哀，悲哀的聲音使人清廉剛正，清廉剛正就會(huì)守志不阿。因此，君子聽(tīng)到琴瑟之聲，就會(huì)想到剛正不阿之臣。管樂(lè)器的聲音寬廣，寬廣的聲音使人會(huì)合，會(huì)合就能聚眾。因此，君子聽(tīng)到管樂(lè)器的聲音，就會(huì)想到善于安撫百姓之臣。鼓擎之聲喧鬧，喧鬧的聲音讓人激動(dòng)，激動(dòng)就會(huì)率眾前進(jìn)。因此，君子聽(tīng)到鼓覃之聲，就會(huì)想到將帥之臣。由此看來(lái)，君子聽(tīng)音樂(lè)，并不是只聽(tīng)那鏗鏘悅耳的聲音，而是要從樂(lè)聲中聽(tīng)出某種會(huì)心的東西來(lái)。”

　　賓牟賈在孔子身邊陪坐，孔子和他談話。當(dāng)話題涉及樂(lè)時(shí)，孔子問(wèn)道：“《大武》表演開(kāi)始前長(zhǎng)時(shí)間的擊鼓警眾，你說(shuō)象征什么呢？”賓牟賈答道：“象征武王開(kāi)始伐封時(shí)擔(dān)心得不到眾諸侯的支持。”孔子又問(wèn)：“《武》樂(lè)的曲調(diào)曼長(zhǎng)，綿延不絕，這又象征什么呢？”賓牟賈答道：“象征武王擔(dān)心諸侯率兵遲到，趕不上參加戰(zhàn)斗。”孔子又問(wèn)：“舞蹈一開(kāi)始就威武雄壯地舉手頓足，這又象征什么呢？”賓牟賈答道：“這象征及時(shí)抓住戰(zhàn)機(jī)，速戰(zhàn)速?zèng)Q。”孔子又問(wèn)：“《武》舞的跪姿是右膝著地，左膝抬起，這象征什么呢？”賓牢賈答道：“您所說(shuō)的跪姿不是《武》舞的跪法。”孔子又問(wèn)：“有人說(shuō)《武》樂(lè)之歌有貪圖商朝政權(quán)的意思，這是為什么呢？”賓牟賈答道：“這根本就不是《武》樂(lè)之音。”孔子又問(wèn)：“如果不是《武》樂(lè)之音，那又是什么音呢？”賓牟賈答道：“這恐怕是樂(lè)官傳授有差錯(cuò)。如果不是樂(lè)官傳授有差錯(cuò)，那就是武王一時(shí)胡涂了。”孔子說(shuō)：“是的。我從袋弘那兒聽(tīng)來(lái)的，和您所講的一模一樣。”

　　賓牟賈聞言站起，離開(kāi)席位，恭恭敬敬地問(wèn)道：“關(guān)于《武》樂(lè)表演開(kāi)始前為什么要長(zhǎng)時(shí)間擊鼓警眾等問(wèn)題，已經(jīng)領(lǐng)教了。而舞者每舞完一節(jié)都要亮相好大一會(huì)兒，請(qǐng)問(wèn)這是象征什么呢？”孔子說(shuō)：“請(qǐng)坐下，聽(tīng)我慢慢給你講。首先要明白，樂(lè)這種東西，它是象征已經(jīng)完成之事的。從《武》的細(xì)節(jié)上講，舞者手持盾牌，穩(wěn)立如山，這象征武王的威重之容。舞者舉手頓足，威武雄壯，這象征太公的必勝?zèng)Q心。《武》舞表演到最后演員都跪了下來(lái)，這象征周公、召公的以文治替代武功。再?gòu)摹段洹窐?lè)的表演過(guò)程來(lái)講，第一節(jié)象征武王北出孟津等待諸侯會(huì)合，第二節(jié)象征武王滅商，第三節(jié)象征回師向南，第四節(jié)象征南國(guó)歸入版圖，第五節(jié)時(shí)舞者分為兩列，這象征周公和召公一左一右地輔佐天子，第六節(jié)時(shí)舞者回到表演開(kāi)始的位置，這象征諸侯凱旋，尊崇武王為天子。在表演過(guò)程中，有時(shí)在舞隊(duì)的兩側(cè)各有一人搖動(dòng)鐸鈴，而舞者以戈矛四度擊刺，這象征軍威雄壯，威振中國(guó)；有時(shí)舞者象將帥部署士卒，又搖動(dòng)鐸鈴?qiáng)A隊(duì)而進(jìn)，這象征要早一點(diǎn)渡河伐封。至于舞者站在舞位上久立不動(dòng)，這象征武王在等待各路諸侯的到來(lái)。再說(shuō)，你難道沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)對(duì)《武》樂(lè)的評(píng)論嗎？武王戰(zhàn)勝了殷封王，來(lái)到了殷都，未等下車(chē)，就把黃帝的后代封于薊，把帝堯的后代封‘于祝，把帝舜的后代封于陳。下車(chē)以后又封夏禹的后代于祀，把商湯的后代安置于宋，整修了王子比干的墓，把箕子從牢中釋放出來(lái)，讓他去尋訪商代的禮樂(lè)之官并且官?gòu)?fù)原位。為民眾廢除了殷封的苛捐雜稅，為一般士人成倍地增加棒祿。然后渡過(guò)黃河向西，把駕車(chē)的馬放牧于華山南面，表示不再用它們拉戰(zhàn)車(chē)；把牛放牧于桃林的原野，表示不再役使它們；把兵車(chē)愷甲蓋好包好以后收藏到府庫(kù)里，表示不再使用它們。把干戈等武器倒放，用虎皮包裹起來(lái)，這叫做‘把干戈束之高閣’。把帶兵的將帥封為諸侯。這樣一來(lái)，普天之下都知道武王不再用兵打仗了。解散了軍隊(duì)，在郊外的學(xué)宮舉行射箭比賽。諸侯在東郊習(xí)射時(shí)，奏《貍首》之曲；天子在西郊習(xí)射時(shí)，奏《驗(yàn)虞》之曲。戰(zhàn)場(chǎng)上那種穿透愷甲的射箭停止了。大家都穿上了禮服，戴著禮帽，腰插笛板，而勇士也不身帶佩劍了。天子在明堂祭祀祖先，而民眾也就懂得孝道了。諸侯定期朝見(jiàn)天子，然后諸侯就懂得如何做臣下了。天子親自耕種藉田，然后諸侯就懂得如何敬祖了。這五件事，是對(duì)天下進(jìn)行教化的重大舉措。在太學(xué)中宴請(qǐng)三老、五更，天子袒開(kāi)衣襟親自切割牲肉，捧著醬請(qǐng)他們吃，端起酒請(qǐng)他們漱口，還頭戴禮帽，手執(zhí)盾牌，為他們起舞。這是示范諸侯怎樣敬老養(yǎng)老。像這樣，周代的教化就普及四海，禮樂(lè)都得到貫徹，而這又非一朝一夕之功，由此看來(lái)，舞者每舞完一節(jié)都要亮相好大一會(huì)兒，不也是理所當(dāng)然的嗎？”

　　君子說(shuō)：禮樂(lè)不可片刻離身。深刻體會(huì)樂(lè)的作用并用以陶冶內(nèi)．心，平易正直慈愛(ài)誠(chéng)信的心就會(huì)自然而然地產(chǎn)生。有了平易正直慈愛(ài)誠(chéng)信之心就自然感到快樂(lè)，感到快樂(lè)就會(huì)心神安寧，心神安寧就會(huì)生命長(zhǎng)久，久而久之就會(huì)被人信之如天，畏之如神。這就有如天雖不言，而四季的交替從不失信；神雖不怒，而人人敬畏其威。這就是深刻體會(huì)樂(lè)的作用從而陶冶內(nèi)心的結(jié)果。深刻體會(huì)禮的作用并用來(lái)整傷自身的外貌，就會(huì)給人以莊重恭敬之感，這種莊重恭敬之感又會(huì)使人感到威嚴(yán)。如果內(nèi)心有片刻的不和不樂(lè)，鄙卑詐偽的念頭就會(huì)乘隙而入；如果外貌有片刻的不莊不敬，輕易怠慢的心志就會(huì)乘隙而入。所以說(shuō)，樂(lè)這個(gè)東西，是影響人的內(nèi)心的；禮這個(gè)東西，是影響人的外貌的。樂(lè)追求的目標(biāo)在于和，禮追求的自標(biāo)在于順。內(nèi)心和悅而外貌恭順，那么民眾只要看到他的臉色就不會(huì)與他相爭(zhēng)了，只要望見(jiàn)他的容貌就不敢有輕慢的念頭了。由此可見(jiàn)，面色和善發(fā)自?xún)?nèi)心而民眾莫不樂(lè)于聽(tīng)從，動(dòng)作中規(guī)展現(xiàn)于外而民眾莫不樂(lè)于順從。所以說(shuō)：深刻的體會(huì)禮樂(lè)之道，并將它用來(lái)治理天下，就沒(méi)有什么難辦的事情了。

　　樂(lè)這個(gè)東西，是影響到人的內(nèi)心的；禮這個(gè)東西，是影響到人的外貌的。所以禮注重謙遜退讓?zhuān)瑯?lè)注重豐滿(mǎn)充實(shí)。禮雖注重謙讓?zhuān)�但也要自我勉�?lì)，以自我勉勵(lì)為美；樂(lè)雖注重豐滿(mǎn)充實(shí)，但也要自我抑制，以自我抑制為美。禮注重謙讓?zhuān)�如不自我勉�?lì)，就會(huì)由于謙讓過(guò)分而導(dǎo)致禮數(shù)有缺。樂(lè)注重充實(shí)，如不自我抑制，就會(huì)由于充實(shí)過(guò)頭而導(dǎo)致放縱。所以禮講究自我勉勵(lì)而樂(lè)講究自我抑制。禮做到了講究自我勉勵(lì)就會(huì)感到快樂(lè)，樂(lè)做到了講究自我抑制就會(huì)感到安寧。禮的自我勉勵(lì)，樂(lè)的自我抑制，都是為了做到恰到好處，所以二者的道理是一樣的。

　　音樂(lè)和舞蹈，是讓人快樂(lè)的，這是人之常情，不可或缺。人有了快樂(lè)的事，一定要通過(guò)聲音來(lái)表示，一定要表現(xiàn)于動(dòng)作，這也是人之常情。聲音和動(dòng)作，作為表達(dá)人的心情變化的手段，也不外乎就這兩點(diǎn)了。所以人不能沒(méi)有快樂(lè)，快樂(lè)又不能不通過(guò)聲音和動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)，對(duì)這種表現(xiàn)如果不給以引導(dǎo)，就不能不出亂子。先王認(rèn)為出亂子是件丟人的事，所以特地制定《雅》《頌》之聲加以引導(dǎo)；使聲的曲調(diào)足以讓人感到快樂(lè)而不放蕩，使其文辭足以講求義理而不塞窒，使其聲調(diào)的曲折與平直、復(fù)雜與簡(jiǎn)單、剛強(qiáng)與柔和、急促與緩慢足以感動(dòng)人的善心就可以了，不要使放蕩之心與邪惡之念影響人心。這就是先王制樂(lè)的原則。所以這樣的樂(lè)，如果在宗廟之中演奏，君臣上下一道來(lái)聽(tīng)，就無(wú)不和諧肅敬；在地方上演奏，長(zhǎng)幼一道來(lái)聽(tīng)，就無(wú)不和洽順從；在家門(mén)內(nèi)演奏，父子兄弟一道來(lái)聽(tīng)，就無(wú)不和睦相親。所以，這樣的樂(lè)，是審定一個(gè)基調(diào)以定調(diào)和之音，再配上各種樂(lè)器表現(xiàn)其節(jié)奏，使節(jié)奏合成為樂(lè)章，就可以用來(lái)使父子、君臣各安其位，和諧相處，使普天之下的百姓親附。這就是先王制樂(lè)的原則。這樣的樂(lè)，聽(tīng)其《雅》《頌今之聲，純正的思想就會(huì)占據(jù)腦海；手執(zhí)盾斧一類(lèi)的舞具，練習(xí)舞蹈的俯仰屈伸姿態(tài)，容貌就會(huì)變得莊嚴(yán)。按照固定的舞位舞域行進(jìn)，與樂(lè)曲的節(jié)奏取得一致，行列就很規(guī)矩，進(jìn)退就很整齊。所以，樂(lè)＿可以說(shuō)是天地之間最能合同的東西，是協(xié)調(diào)世間萬(wàn)物的綱紀(jì)，是人情不可缺少的東西。

　　樂(lè)這個(gè)東西，是先王用來(lái)表示喜悅的；軍隊(duì)和刑罰這一套，是先王用來(lái)表示憤怒的。由此看來(lái)，先王的喜悅和憤怒，都找到了相應(yīng)的表達(dá)手段：先王喜悅，則百姓們也跟著喜悅；先王憤怒，則之徒就害怕。先王的治國(guó)之道，禮樂(lè)可是起了重大的作用啊。

　　子貢去拜訪師乙而向他請(qǐng)教，說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)唱歌要適合各人的性格。像我這樣性格的人適合唱什么歌？”師乙答道：“我是一個(gè)卑賤的樂(lè)工，哪里配得上回答您的問(wèn)題。我只能告訴您一點(diǎn)我知道的情況，聽(tīng)了以后，由您自己作出判斷。寬厚安靜、柔和正直的人，適合唱《頌》。志意宏大而安靜，疏朗通達(dá)而誠(chéng)信的人，適合唱《大雅》。恭慎而好禮的人，適合唱《小雅》。正直而安靜、廉約而謙讓的人，適合唱《國(guó)風(fēng)》。坦率而慈愛(ài)的人，適合唱《商》。溫良而果斷的人，適合唱《齊》。唱歌這件事，就是直接表達(dá)自己的心情，展示‘自己的品德。自己唱了起來(lái)以后，會(huì)覺(jué)得天地也在響應(yīng)，陰陽(yáng)和順，星辰按序運(yùn)行，萬(wàn)物各得其所。《商》是五帝遺留下來(lái)的歌曲，因?yàn)樯檀�人把它記了下�?lái)，所以叫做《商》。《齊》是三王遺留下來(lái)的歌曲，因?yàn)辇R國(guó)人把它記了下來(lái)，所以叫做《齊》。明白《商》曲真諦的人，遇事總能果斷。明白《齊》曲真諦的人，能夠見(jiàn)利而讓。遇事總能果斷，這是勇；能夠見(jiàn)利而讓?zhuān)�這是義。這種有勇有義的人，如果不是通過(guò)歌聲表達(dá)出來(lái)誰(shuí)能知道？所以就歌者的旋律變化來(lái)說(shuō)，或上仰而高亢，或下降而低沉，或拐彎如物之折斷那般干脆，或停頓如枯樹(shù)那般沉寂，平直之音合乎曲尺，回環(huán)之音合乎圓規(guī)，連綿不斷之音恰似一串珍珠。所以唱歌也是說(shuō)話，只不過(guò)是拉長(zhǎng)聲調(diào)的說(shuō)話罷了。心里高興，就想說(shuō)話；說(shuō)話還不足以表達(dá)這種高興，就拖長(zhǎng)聲調(diào)來(lái)說(shuō)；拖長(zhǎng)聲調(diào)還不足以表達(dá)，那就加上詠嘆吁磋；詠嘆吁磋還不足以表達(dá)，那就情不自禁地手舞足蹈。”子貢問(wèn)樂(lè)。

　　關(guān)于樂(lè)的起源與本質(zhì)

　　《樂(lè)記》中的"樂(lè)"兼指詩(shī)、歌、舞三者，但主要以論述音樂(lè)為主。

　　認(rèn)為，音樂(lè)是通過(guò)聲音來(lái)表現(xiàn)情的，情來(lái)自人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映："凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲。""樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心感于物也。"（《樂(lè)本》）這打破了以往認(rèn)為樂(lè)是上天賜予或神圣創(chuàng)造的說(shuō)法，《樂(lè)記》認(rèn)為，外界事物的變化使人的感情產(chǎn)生各種變化，音樂(lè)則是這種感情變化的表露。這種感于外物而發(fā)的聲音，并不就是"樂(lè)"。"聲相應(yīng)，故生變，變成方謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。"（《樂(lè)本》）這就是說(shuō)，發(fā)出來(lái)的聲音，要能按照宮、商、角、徵、羽排列變化，形成高低抑揚(yáng)、有節(jié)奏的音調(diào)，才能稱(chēng)之為樂(lè)。按照一定的音調(diào)歌唱、演奏，并舉著干（盾牌）、戚（長(zhǎng)柄斧）、羽（鳥(niǎo)羽）、旄（牛尾）跳舞，這就是樂(lè)。"故樂(lè)者，審一以定和，比物以飾節(jié)，節(jié)奏合以成文"。（《樂(lè)化》）樂(lè)的最大特點(diǎn)是"和"。

　　《尚書(shū)·堯典》早已有"律和聲"、"八音克諧"、"神人以和"的思想。鄭國(guó)的史伯(公元前806一前711年)提出過(guò)"和六律以聰耳"的思想，認(rèn)為諸多聲音相異相和才能構(gòu)成動(dòng)聽(tīng)的樂(lè)曲。（見(jiàn)《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》）。孔子提出"樂(lè)而不淫，哀而不傷"(《論語(yǔ)·八佾》)，強(qiáng)調(diào)情感和理智的平衡和諧。《樂(lè)化》繼承與發(fā)展了這一思想，認(rèn)為"大樂(lè)與天地同和"，"地氣上齊，天氣下降，陰陽(yáng)相摩，天地相蕩，鼓之以雷霆，奮之以風(fēng)雨，動(dòng)之以四時(shí)，暖之以日月，而百化興焉。如此，則樂(lè)者天地之和也。"（《樂(lè)禮》）音樂(lè)猶如陰陽(yáng)相摩、天地相蕩、風(fēng)雨飛動(dòng)、曰月光照、百化興焉那樣和諧美妙。"論倫無(wú)患，樂(lè)之情也"。（《樂(lè)論》）和諧而不相損害，這是樂(lè)的精神!

　　關(guān)于樂(lè)對(duì)人心理的影響

　　1．樂(lè)能影響人的情感。《樂(lè)記》認(rèn)為，音樂(lè)可以表達(dá)情感。"樂(lè)也者，情之不可變者也……禮樂(lè)之說(shuō)貫乎人情矣。"（《樂(lè)情》）"夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所不能免也。"（《樂(lè)化》）音樂(lè)是人感情的表現(xiàn)，音樂(lè)離不開(kāi)情感。人生在世，孰能無(wú)情，因此人人都需要音樂(lè)，"人情之所不能免也。"

　　音樂(lè)是人情感的表現(xiàn)，情感能影響音樂(lè)，音樂(lè)能影響情感，所以不同的情感可以從不同的音樂(lè)中表現(xiàn)出來(lái)。"樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲，其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。"（《樂(lè)本》）意思是說(shuō)，引起悲哀的情感時(shí)，發(fā)出焦慮急促的聲音；引起快樂(lè)的情感時(shí)，發(fā)出舒暢和緩慢的聲音；引起憤怒的情感時(shí)，發(fā)出粗暴嚴(yán)厲的聲音；引起敬重的情感時(shí)，發(fā)出直爽莊重的聲音；引起慈愛(ài)的情感時(shí)，發(fā)出柔和的聲音。

　　以上這六種情感和相應(yīng)的六種聲音的變化，都不是出于人的本性，都是由感于物發(fā)生的，引起哀、樂(lè)、喜、怒、敬、愛(ài)等不同的情感，不同的情感以不同的聲調(diào)表現(xiàn)出來(lái)。反之，由于人與人之間的感情是相通的，故表達(dá)不同感情的音樂(lè)也能影響聽(tīng)者的感情，引起聽(tīng)者的共鳴，正如孔穎達(dá)在《樂(lè)言》疏上寫(xiě)道："樂(lè)出于人而還感人，猶如雨出于山而還雨山，火出于木而還燔木。"

　　《樂(lè)記》說(shuō)："夫民有血?dú)庑闹�之性，而無(wú)哀樂(lè)喜怒之常，應(yīng)感起物而動(dòng)，然后心術(shù)形焉。是故志微噍殺之音作，而民思憂(yōu)；啴諧慢易繁文簡(jiǎn)節(jié)之音作，而民康樂(lè)；粗厲猛起奮末廣賁之音作，而民剛毅；廉直勁正莊誠(chéng)之音作，而民肅敬；寬裕肉好順成和動(dòng)之音作，而民慈愛(ài)；流辟邪散狄成滌濫之音作，而民淫亂。"（《樂(lè)言》）意思是說(shuō)，人是有感情沖動(dòng)和認(rèn)識(shí)的本能的，但哀、樂(lè)、喜、怒的變化是無(wú)常的，受了客觀外在事物的影響，才能形成主觀內(nèi)在的情感和認(rèn)識(shí)。所以當(dāng)微弱充滿(mǎn)焦慮的音樂(lè)流行時(shí)，人民就產(chǎn)生了憂(yōu)心忡忡的情感；當(dāng)舒暢、和諧、緩慢、平易，內(nèi)容豐富而有鮮明節(jié)奏的音樂(lè)流行時(shí)，人民便感到安康和快樂(lè)，當(dāng)粗壯、威嚴(yán)、猛起猛落充滿(mǎn)激憤的音樂(lè)流行時(shí)，人民就能剛強(qiáng)而有毅力；當(dāng)莊重、正直、真誠(chéng)的音樂(lè)流行時(shí)，人民就產(chǎn)生嚴(yán)肅崇高的情感；當(dāng)舒暢、洪亮、流暢、柔和的音樂(lè)流行時(shí)，人民就會(huì)產(chǎn)生慈愛(ài)的情感；當(dāng)邪僻、散亂、淫佚泛濫的音樂(lè)流行時(shí)，人民易產(chǎn)生淫亂的情感。

　　《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)情感的影響，這是十分正確的。一個(gè)時(shí)代，一個(gè)國(guó)家，當(dāng)處于革命高潮時(shí)期，或處于抗擊外來(lái)侵略者時(shí)期，革命歌曲盛行，人民充滿(mǎn)了革命激情，正義感壓倒了一切歪風(fēng)邪氣。反之，當(dāng)靡靡之音或黃色歌曲泛濫時(shí)期，許多青少年深受其害，違法亂紀(jì)，頹廢墮落，嚴(yán)重地影響社會(huì)治安。現(xiàn)代心理學(xué)家的研究證明，音樂(lè)與情感之間的確存在著一種奇妙的聯(lián)系。如美國(guó)的蘇珊·朗格在《情感與形式》一書(shū)中寫(xiě)道："音樂(lè)的音調(diào)結(jié)構(gòu)，與人類(lèi)的情感形式--增強(qiáng)與減弱，流動(dòng)與休止，沖突與解決，以及加速、抑制、極度興奮、平緩而微妙的激發(fā)、夢(mèng)的消失等等形式--在邏輯上有著驚人的一致。這種一致恐怕不是單純的喜悅與悲哀，而是與二者或其中一者在深刻程度上，在生命感受到的一切事物的強(qiáng)度、簡(jiǎn)潔和永恒流動(dòng)中的一致。這是一種感覺(jué)的樣式或邏輯形式。音樂(lè)的樣式正是用純粹的、精神的聲音和寂靜組成的相同形式，音樂(lè)是情感生活的音調(diào)摹寫(xiě)。"這段話更證明了《樂(lè)記》強(qiáng)調(diào)情感與音樂(lè)之間有著密不可分的聯(lián)系的觀點(diǎn)是很深刻的。

　　2．樂(lè)對(duì)人的性格、意志的影響。由于音樂(lè)是感情的體現(xiàn)，而感情是有個(gè)性特征的，所以音樂(lè)對(duì)人的性格能發(fā)生巨大影響。《樂(lè)記》舉了鄭國(guó)、宋國(guó)、衛(wèi)國(guó)、齊國(guó)不同特點(diǎn)的音樂(lè)對(duì)人意志和性格的影響的例子："鄭音好濫淫志，宋音燕女溺志，衛(wèi)音趨數(shù)煩志，齊音敖辟喬志，此四者，皆淫于色而害于德，是以祭祀弗用也。"（《魏文侯》）意思是說(shuō)，鄭國(guó)的音樂(lè)很復(fù)雜，使人意志放縱；宋國(guó)的音樂(lè)很嫵媚，使人意志消沉；衛(wèi)國(guó)的音樂(lè)很急促，使人的意志煩亂；齊國(guó)的音樂(lè)很古怪，使人意志傲慢。以上四種音樂(lè)，都是以聲色喪志而損害品德的。所以不能登大雅之堂，祭祀時(shí)當(dāng)然不能用這些音樂(lè)。《樂(lè)記》還說(shuō)："明乎商之音者，臨事而屢斷，明乎齊之音者，見(jiàn)利而讓。臨事而屢斷，勇也；見(jiàn)利而讓?zhuān)�義也。有勇有義，非歌孰能保此。"（《師乙》）意思是說(shuō)，商、齊是兩種來(lái)源不同、內(nèi)容也不同的古代歌曲，對(duì)人的性格產(chǎn)生不同的影響，熟悉商樂(lè)的人，遇事而有果斷性；熟悉齊樂(lè)的人，見(jiàn)利相讓而不爭(zhēng)。遇事能果斷的解決，是勇敢的表現(xiàn)；見(jiàn)利相讓是義氣的表現(xiàn)。既勇敢又講義氣的性格，沒(méi)有詩(shī)歌的感染力怎能保證形成呢。果斷、勇敢、義氣、謙讓都是人的性格特征，音樂(lè)對(duì)這些性格特征是有影響的。《樂(lè)記》這種認(rèn)為音樂(lè)能培養(yǎng)和影響人的性格的觀點(diǎn)是有價(jià)值的。

　　《樂(lè)記》還認(rèn)為，音樂(lè)表演應(yīng)適合自己的個(gè)性特點(diǎn)。"夫歌者，直己而陳德也"(《師乙》)，就是說(shuō)，每個(gè)人要根據(jù)自己的德性來(lái)選擇歌曲："寬而靜，柔而正者，宜歌《頌》；廣大而靜，疏達(dá)而信者，宜歌《大雅》；恭儉而好禮者，宜歌《小雅》；正直而靜，廉而謙者，宜歌《風(fēng)》；肆直而慈愛(ài)者，宜歌《商》；溫良而能斷者，宜歌《齊》。"（《師乙》）意思是說(shuō)，寬厚平靜、柔和正直性格的人，宜于歌唱《頌》；胸懷寬大、直率誠(chéng)實(shí)性格的人，宜于歌唱《大雅》；恭儉好禮性格的人，宜于歌唱《小雅》，正直平靜，廉潔謙遜性格的人，宜于歌唱《風(fēng)》；坦率慈愛(ài)性格的人，宜于歌唱《商》；溫良果斷性格的人，宜于歌唱《齊》。

　　《樂(lè)記》提出六種性格的人各自宜于歌唱《頌》、《大雅》、《小雅》、《風(fēng)》、《商》、《齊》六種詩(shī)篇，與《詩(shī)經(jīng)》的同名詩(shī)篇是一致的。《樂(lè)記》的作者在2000年前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了性格和音樂(lè)之間的關(guān)系，提出什么性格的人宜于唱什么歌曲的思想，是難能可貴的。

　　孔子曾認(rèn)識(shí)到樂(lè)有感人至深的力量，但沒(méi)有進(jìn)行更具體的闡述。孟荀發(fā)揮了這一思想，荀子的論述，尤為詳細(xì)。而《樂(lè)記》則大大發(fā)展了這種觀點(diǎn)，把音樂(lè)對(duì)人的情感、性格、意志等心理的影響，論述得更加深入和全面。

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