論語學而原文及翻譯

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《論語》學而篇原文及翻譯推薦度：
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論語學而原文及翻譯

　　《論語》中各一般都是以第一章的前二三個字作為該的名。《學而》一包括16章，內容涉及諸多方面。下面小編為大家分享論語學而原文及翻譯，歡迎大家參考借鑒。

論語學而原文及翻譯

　　1·1小節

　　原文

　　子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”

　　注釋

　　(1)子：中國古代對于有地位、有學問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。

　　(2)學：孔子在這里所講的“學”，主要是指學習西周的禮、樂、詩、書等傳統文化典籍。

　　(3)時習：在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當的時候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時常”。“習”，指演習禮、樂；復習詩、書。也含有溫習、實習、練習的意思。

　　(4)說：音yuè，同悅，愉快、高興的意思。

　　(5)有朋：一本作“友朋”。舊注說，“同門曰朋”，即同在一位老師門下學習的叫朋，也就是志同道合的人。

　　(6)樂：與說有所區別。舊注說，悅在內心，樂則見于外。

　　(7)人不知：此句不完整，沒有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

　　(8)慍：音yùn，惱怒，怨恨。

　　(9)君子：《論語》書中的君子，有時指有德者，有時指有位者。此處指在道德上有修養的人。

　　譯文

　　孔子說："學習后經常實踐所學的知識，不也很令人愉悅嗎？有志同道合的人從遠方來，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養的人嗎？"

　　1·2小節

　　原文

　　有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

　　注釋

　　(1)有子：孔子的學生，姓有，名若，比孔子小13歲，一說小33歲。后一說較為可信。在《論語》書中，記載的孔子學生，一般都稱字，只有曾參和有若稱“子”。因此，許多人認為《論語》即由曾參和有若所著述。

　　(2)孝弟：孝，奴隸社會時期所認為的子女對待父母的正確態度；弟，讀音和意義與“悌”（音tì）相同，即弟弟對待兄長的正確態度。孝、弟是孔子和儒家特別提倡的兩個基本道德規范。舊注說：善事父母曰孝，善事兄長曰弟。

　　(3)犯上：犯，冒犯、干犯。上，指在上位的人。

　　(4)鮮：音xiǎn，少的意思。《論語》書中的“鮮”字，都是如此用法。

　　(5)未之有也：此為“未有之也”的倒裝句型。古代漢語的句法有一條規律，否定句的賓語若為代詞，一般置于動詞之前。

　　(6)務本：務，專心、致力于。本，根本。

　　(7)道：在中國古代思想里，道有多種含義。此處的道，指孔子提倡的仁道，即以仁為核心的整個道德思想體系及其在實際生活的體現。簡單講，就是治國做人的基本原則。

　　(8)為仁之本：仁是孔子哲學思想的最高范疇，又是倫理道德準則。為仁之本，即以孝悌作為仁的根本。還有一種解釋，認為古代的“仁”就是“人”字，為仁之本即做人的根本。

　　譯文

　　有若說：“孝順父母，順從兄長，而喜好觸犯上層統治者，這樣的人是很少見的。不喜好觸犯上層統治者，而喜好造反的人是沒有的。君子專心致力于根本的事務，根本建立了，治國做人的原則也就有了。孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊！”

　　1·3小節

　　原文

　　子曰:“巧言令色，鮮矣仁。”

　　注釋

　　(1)巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致飾于外，務以說人。”巧和令都是美好的意思。但此處應釋為裝出和顏悅色的樣子。

　　(2)鮮：少的意思。

　　譯文

　　孔子說：“花言巧語，裝出和顏悅色的樣子，這種人很少有仁德的。”

　　1·4小節

　　原文

　　曾子曰：“吾日三省吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”

　　注釋

　　(1)曾子：曾子姓曾名參（音shēn）字子輿，生于公元前505年，魯國人，是被魯國滅亡了的鄫國貴族的后代。曾參是孔子的得意門生，以孝子出名。據說《孝經》就是他撰寫的。

　　(2)三省：省（音xǐng），檢查、察看。三省有幾種解釋：一是三次檢查；二是從三個方面檢查；三是多次檢查。其實，古代在有動作性的動詞前加上數字，表示動作頻率多，不必認定為三次。

　　(3)忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對人應當盡心竭力。

　　(4)信：舊注曰：信者，誠也。以誠實之謂信。要求人們按照禮的規定相互守信，以調整人們之間的關系。

　　(5)傳不習：我教授給其他人的知識，我自己是否進行過演習實踐？

　　譯文

　　曾子說：“我每天多次反省自己，為別人辦事是不是盡心竭力了呢？同朋友交往是不是做到誠實可信了呢？老師教授給的知識，我自己是否進行過復習實踐？

　　1·5小節

　　原文

　　子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”

　　注釋

　　(1)道：一本作“導”，作動詞用。這里是治理的意思。

　　(2)千乘之國：乘，音shèng，意為輛。這里指古代軍隊的基層單位。每乘擁有四匹馬拉的兵車一輛，車上甲士3人，車下步卒72人，后勤人員25人，共計100人。千乘之國，指擁有1000輛戰車的國家，即諸侯國。春秋時代，戰爭頻仍，所以國家的強弱都用車輛的數目來計算。在孔子時代，千乘之國已經不是大國。

　　(3)敬事：敬字一般用于表示個人的態度，尤其是對待所從事的事務要謹慎專一、兢兢業業。

　　(4)愛人：古代“人”的含義有廣義與狹義的區別。廣義的“人”，指一切人群；狹義的“人”，僅指士大夫以上各個階層的人。此處的“人”與“民”相對而言，可見其用法為狹義。

　　(5)使民以時：時指農時。古代百姓以農業為主，這是說要役使百姓按照農時耕作與收獲。

　　譯文

　　孔子說：“治理一個擁有一千輛兵車的國家，就要嚴謹認真地辦理國家大事而又恪守信用，誠實無欺，節約財政開支而又愛護官吏臣僚，役使百姓要不誤農時”。

　　1·6小節

　　原文

　　子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”

　　注釋

　　(1)弟子：一般有兩種意義：一是年紀較小為人弟和為人子的人；二是指學生。這里是用一種意義上的“弟子”。

　　(2)入：古代時父子分別住在不同的居處，學習則在外舍。《禮記·內則》：“由命士以上，父子皆異宮”。入是入父宮，指進到父親住處，或說在家。

　　(3)出：與“入”相對而言，指外出拜師學習。出則弟，是說要用弟道對待師長，也可泛指年長于自己的人。

　　(4)謹：寡言少語稱之為謹。

　　(5)汎：音fàn，同泛，廣泛的意思。

　　(6)仁：仁即仁人，有仁德之人。

　　(7)行有余力：指有閑暇時間。

　　(8)文：古代文獻。主要有詩、書、禮、樂等文化知識。

　　譯文

　　孔子說：“弟子們在父母跟前，就孝順父母；出門在外，要順從師長，言行要謹慎，要誠實可信，寡言少語，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習文獻知識。”

　　1·7小節

　　原文

　　子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

　　注釋

　　(1)子夏：姓卜，名商，字子夏，孔子的學生，比孔子小44歲，生于公元前507年。孔子死后，他在魏國宣傳孔子的思想主張。

　　(2)賢賢：第一個“賢”字作動詞用，尊重的意思。賢賢即尊重賢者。

　　(3)色：臉色，態度。此處指尊重賢者，改變自己的態度。

　　(4)致其身：致，意為“獻納”、“盡力”。這是說能夠不遺余力奉獻君上。

　　譯文

　　子夏說：“一個人能夠尊重賢者，改變其態度；侍奉父母，能夠竭盡全力；服侍君主，能夠不遺余力；同朋友交往，說話誠實恪守信用。這樣的人，盡管他自己說沒有學習過，我一定說他已經學習過了。”

　　1·8小節

　　原文

　　子曰：“君子，不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者；過，則勿憚改。”

　　注釋

　　(1)君子：這個詞一直貫穿于本段始終，因此這里應當有一個斷句。

　　(2)重：莊重、自持。

　　(3)學則不固：有兩種解釋：一是作堅固解，與上句相連，不莊重就沒有威嚴，所學也不堅固；二是作固陋解，喻人見聞少，學了就可以不固陋。

　　(4)主忠信：以忠信為主。

　　(5)無：通毋，“不要”的意思。

　　(6)不如己：一般解釋為不如自己。另一種解釋說，“不如己者，不類乎己，所謂‘道不同不相為謀’也。”把“如”解釋為“類似”。后一種解釋更為符合孔子的原意。

　　(7)過：過錯、過失。

　　(8)憚：音dàn，害怕、畏懼。

　　譯文

　　孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕改正。”

　　1·9小節

　　原文

　　曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣。”

　　注釋

　　(1)慎終：人死為終。這里指父母的去世。舊注曰：慎終者喪盡其哀。

　　(2)追遠：遠指祖先。舊注曰：追遠者祭盡其敬。

　　譯文

　　曾子說：“謹慎地對待父母的去世，追念久遠的祖先，自然會導致老百姓日趨忠厚老實了。”

　　1·10小節

　　原文

　　子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”

　　注釋

　　(1)子禽：姓陳名亢，字子禽。鄭玄所注《論語》說他是孔子的學生，但《史記·仲尼弟子列傳》未載此人，故一說子禽非孔子學生。

　　(2)子貢：姓端木名賜，字子貢，衛國人，比孔子小31歲，是孔子的學生，生于公元前520年。子貢善辯，孔子認為他可以做大國的宰相。據《史記》記載，子貢在衛國做了商人，家有財產千金，成了有名的商業家。

　　(3)夫子：這是古代的一種敬稱，凡是做過大夫的人都可以取得這一稱謂。孔子曾擔任過魯國的司寇，所以他的學生們稱他為“夫子”。后來，因此而沿襲以稱呼老師。《論語》書中所說的“夫子”，都是孔子的學生對他的稱呼。

　　(4)邦：指當時割據的諸侯國家。

　　(5)抑：表示選擇的文言連詞，有“還是”的意思。

　　(6)溫、良、恭、儉、讓：就字面理解即為：溫順、善良、恭敬、儉樸、謙讓。這是孔子的弟子對他的贊譽。

　　(7)其諸：語氣詞，有“大概”“或者”的意思。

　　譯文

　　子禽問子貢說：“老師到了一個國家，總是預聞這個國家的政事。（這種資格）是他自己求得呢，還是人家國君主動給他的呢？”子貢說：“老師溫良恭儉讓，所以才得到這樣的資格，（這種資格也可以說是求得的），但他求的方法，或許與別人的求法不同吧？”

　　1·11小節

　　原文

　　子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”

　　注釋

　　(1)其：他的，指兒子，不是指父親。

　　(2)行：音xíng，指行為舉止等。

　　(3)三年：對于古人所說的數字不必過于機械地理解，只是說要經過一個較長的時間而已，不一定僅指三年的時間。

　　(4)道：有時候是一般意義上的名詞，無論好壞、善惡都可以叫做道。但更多時候是積極意義的名詞，表示善的、好的東西。這里表示“合理內容”的意思。

　　譯文

　　孔子說；“當他父親在世的時候，（因為他無權獨立行動），要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”

　　1·12小節

　　原文

　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”

　　注釋

　　(1)禮：在春秋時代，“禮”泛指奴隸社會的典章制度和道德規范。孔子的“禮”，既指“周禮”，禮節、儀式，也指人們的道德規范。

　　(2)和：調和、和諧、協調。

　　(3)先王之道：指堯、舜、禹、湯、文、武，周公等古代帝王的治世之道。

　　(4)斯：這、此等意。這里指禮，也指和。

　　譯文

　　有子說：“禮的應用，以和諧為貴。古代君主的治國方法，可寶貴的地方就在這里。但不論大事小事只顧按和諧的辦法去做，有的時候就行不通。（這是因為）為和諧而和諧，不以禮來節制和諧，也是不可行的。”

　　1·13小節

　　原文

　　有子曰：“信近于義，言可復也；恭近于禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。”

　　注釋

　　(1)近：接近、符合的意思。

　　(2)義：義是儒家的倫理范疇。是指思想和行為符合一定的標準。這個標準就是“禮”。

　　(3)復：實踐的意思。朱熹《集注》云：復，踐言也。”

　　(4)遠：音yuàn，動詞，使動用法，使之遠離的意思，此外亦可以譯為避免。

　　(5)因：依靠、憑藉。一說因應寫作姻，但從上下文看似有不妥之處。

　　(6)宗：主、可靠，一般解釋為“尊敬”似有不妥之處。

　　譯文

　　有子說：“講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”

　　1·14小節

　　原文

　　子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”

　　注釋

　　(1)就：靠近、看齊。

　　(2)有道：指有道德的人。

　　(3)正：匡正、端正。

　　譯文

　　孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹慎，到有道德人那里去匡正自己，這樣可以說是好學了。”

　　1·15小節

　　原文

　　子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂道，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云，‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”子曰：“賜也！始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”

　　注釋

　　(1)諂：音chǎn，意為巴結、奉承。

　　(2)何如：《論語》書中的“何如”，都可以譯為“怎么樣”。

　　(3)貧而樂：一本作“貧而樂道”。

　　(4)如切如磋，如琢如磨：此二句見《詩經·衛風·淇澳》。有兩種解釋：一說切磋琢磨分別指對骨、象牙、玉、石四種不同材料的加工，否則不能成器；一說加工象牙和骨，切了還要磋，加工玉石，琢了還要磨，有精益求精之意。

　　(5)賜：子貢名，孔子對學生都稱其名。

　　(6)告諸往而知來者：諸，同之；往，過去的事情；來，未來的事情。

　　譯文

　　子貢說：“貧窮而不諂媚，富有而不驕傲自大的人，怎么樣？”孔子說：“這也算可以了。但是還不如雖貧窮卻開開心心，雖富裕卻又愛好禮儀的人。”子貢說：“《詩》上說，‘要像對待骨頭、牛角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它’，就是講的這個意思吧？”孔子說：“賜呀，你能從我已經講過的話中領會到我還沒有說到的意思，舉一反三，我可以同你談論《詩》了。”

　　1·16小節

　　原文

　　子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”

　　注釋

　　(1)患：憂慮、怕。

　　(2)人：指有教養、有知識的人，而非民。

　　譯文

　　孔子說：“不怕別人不了解自己，只怕自己不了解別人。”

　　出處

　　《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。

　　主要作者

　　孔子（前551年9月28日<農歷八月廿七>～前479年4月11日<農歷二月十一>）子姓，以孔為氏，字仲尼。排行老二，漢族人，春秋時期魯國人。孔子是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。據有關記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的南辛鎮魯源村）；孔子逝世時，享年73歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要載于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

　　《論語》的由來與內容

　　《論語》是孔夫子跟弟子們之間的講學，或者跟為政者的問答，可是是誰記錄的呢？漢朝劉向認為是群弟子的記錄；北宋的程子認為，除了群弟子的記錄，特別是有子跟曾子的學生，因為書中提到有若跟曾參都說有子跟曾子。

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