陳勝起義原文及翻譯

時間：2023-04-30 10:24:32 古籍我要投稿

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陳勝起義原文及翻譯

　　大澤鄉(xiāng)起義,又稱“陳勝吳廣起義”,是秦末農(nóng)民戰(zhàn)爭的一部分。此次起義沉重打擊了秦朝,揭開了秦末農(nóng)民起義的序幕，為大家分享了陳勝起義原文翻譯，歡迎閱讀！

　　原文：

　　陳勝者，陽城人也，字涉。吳廣者，陽夏人也，字叔。陳涉少時，嘗與人傭耕，輟耕上壟上，悵恨久之，曰：“茍富貴，無相忘。”傭者笑而應(yīng)曰：“若為傭耕，何富貴也？”陳涉太息曰：“嗟乎，燕雀安知鴻鵠之志哉！”

　　二世元年七月，發(fā)閭左適戍漁陽九百人，屯大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣皆次當(dāng)行，為屯長。會天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斬。陳勝、吳廣乃謀曰：“今亡亦死，舉大計亦死，等死，死國可乎？”陳勝曰：“天下苦秦久矣。吾聞二世少子也，不當(dāng)立，當(dāng)立者乃公子扶蘇。扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵。今或聞無罪，二世殺之。百姓多聞其賢，未知其死也。項燕為楚將，數(shù)有功，愛士卒，楚人憐之。或以為死，或以為亡。今誠以吾眾詐自稱公子扶蘇、項燕，為天下唱，宜多應(yīng)者。”吳廣以為然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎？”陳勝、吳廣喜，念鬼，曰：“此教我先威眾耳。”乃丹書帛曰：“陳勝王”，置人所罾魚腹中。卒買魚烹食，得魚腹中書，固以怪之矣。又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：“大楚興，陳勝王！”卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。

　　譯文：

　　陳勝是陽城人，字涉。吳廣是陽夏人，字叔。陳涉年輕的時候，曾經(jīng)跟別人一道被雇傭耕地，陳涉停止耕作到田邊高地休息，因失望而嘆恨了很久，說：“如果有一天富貴了，不要彼此忘記。”同伴們笑著回答說：“你做雇工為人家耕地，哪里談得上富貴呢？”陳涉長嘆一聲說：“唉，燕雀怎么知道鴻鵠的凌云志向呢！”

　　秦二世元年七月，朝廷征調(diào)貧苦平民九百人去戍守漁陽，駐在大澤鄉(xiāng)。陳勝、吳廣都被按次序編入戍邊的隊伍里面，擔(dān)任了小頭目。恰巧遇到天下大雨，道路不通，估計已經(jīng)誤期。誤期，按照秦朝法令都要斬首。陳勝、吳廣于是一起商量說：“現(xiàn)在逃跑也是死，起義也死，同樣是死，為國事而死可以嗎？”陳勝說：“全國百姓長期受秦王朝壓迫，痛苦不堪。我聽說秦二世是秦始皇小兒子，不應(yīng)當(dāng)立為皇帝，應(yīng)當(dāng)立為皇帝的人是公子扶蘇。扶蘇因為多次勸戒秦始皇的原因，皇帝派他在外面帶兵。現(xiàn)在有人聽說扶蘇沒有罪，二世卻殺了他。百姓多數(shù)聽說他賢明，卻不知道他已經(jīng)死了。項燕做楚國的將領(lǐng)的時候，多次立有戰(zhàn)功，又愛護士兵，楚國人很愛憐他。有人認為他死了，有人認為他逃跑了。現(xiàn)在果真把我們的這些人冒充公子扶蘇、項燕的隊伍，向全國發(fā)出號召，應(yīng)該有很多響應(yīng)的人。”吳廣認為陳勝所說的正確。于是二人去占卜。占卜的人知道他們的意圖，說：“你們的事情都能成功，將建立功業(yè)。然而你們把這件事向鬼神卜問一下吧？”陳勝、吳廣很高興，又考慮卜鬼的事，說：“這是教我們首先威服眾人罷了。”于是用丹砂在絲綢上寫道：“陳勝王”，放在別人用網(wǎng)捕獲的魚的肚子里面。戍卒買到那條魚回來煮著吃，發(fā)現(xiàn)魚肚子里面的帛書，本來已經(jīng)對這件事感到奇怪了。陳勝又暗中派遣吳廣到戍卒駐地旁邊叢林里的神廟中去，在晚上用竹籠罩著火裝作鬼火，像狐貍一樣叫喊道：“大楚復(fù)興，陳勝為王！”戍卒們夜里都驚慌恐懼。第二天，戍卒中到處談?wù)撨@件事，都指指點點，互相示意的看著陳勝。

　　《陳勝起義》賞析

　　本文只是《史記.陳涉世家》的一部分。《陳涉世家》還記載了這次起義的發(fā)展和失敗經(jīng)過。在《陳涉世家》的末尾，司馬遷寫了這樣幾句話，意思是說陳勝雖死，但是他所任命的和派遣的王侯將相終于把秦朝滅掉了，秦的滅亡，是陳涉首先舉事的。其所置遣王侯將相是誰呢？其中就包括項羽和劉邦。項羽的叔父項梁曾受陳勝之封，為楚上柱國，而項羽和劉邦都是項梁的部下。所以司馬遷認為陳勝的功績是很大的，在《太史公自序》中，又講到陳勝的功勞。其中講到：“桀、紂失其道而湯、武作，周失其道而春秋作，秦失其道而陳涉發(fā)跡，諸侯作難，風(fēng)起云蒸，卒亡秦族。天下之端自涉發(fā)難。作陳涉世家第十八。”意思是說陳勝在歷史上有很大的功勞，因此要寫《陳涉世家》。當(dāng)桀、紂無道。湯、武就起而征伐。周道衰微，禮崩樂壞，孔子作春秋，以明是非。秦政暴虐，陳涉就首先發(fā)難，然后諸侯繼起，像風(fēng)起云涌一樣，終于滅掉了秦朝。在這一段話里，不但肯定了陳涉的功績，而且把陳勝和湯武孔子并提，湯、武和孔子都是封建社會中的圣人。司馬遷把一個農(nóng)民起義的領(lǐng)袖和他們并提，這在封建社會的歷史學(xué)家中確實是獨一無二的。

　　另外，在漢朝初年，漢朝的最高統(tǒng)治者對陳勝的功績也不是一筆抹煞的。漢高祖十二年，劉邦下令為陳涉置守冢十家，“至今血食”（直到司馬遷寫史記時還按時祭祀）。所以司馬遷給陳勝以相當(dāng)高的歷史地位，固然是由于他進步的歷史觀，但也和他所處的歷史時代有關(guān)系。到了東漢時，封建的正統(tǒng)思想日益強化，不僅陳勝不再給予較高的評價，就是在《史記》中被列為“本紀”的項羽也絕不能再和漢朝的帝王并列，所以在班固的《漢書》中，陳勝和項羽就和一般人一樣，被放在“列傳”中寫了。

　　但是無論如何，和封建社會其他史學(xué)家相比，司馬遷還是比他們高出一頭的。不僅在《陳涉世家》中，而且在《史記》的其他部分，都反映出司馬遷史學(xué)思想的兩個突出的特點：一是實事求是地看到歷史事實，不溢美、不隱惡；二是同情社會下層的人物，重視他們的作用。司馬遷能夠在這些地方擺脫封建正統(tǒng)思想的束縛，正是使他成為我國古代偉大的歷史學(xué)家的原因。

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