養生論原文及翻譯

時間：2023-04-24 00:34:21 古籍我要投稿

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養生論原文及翻譯

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養生論原文及翻譯

　　養生論原文及翻譯

　　原文

　　世或有謂神仙可以學得，不死可以力致者；或云上壽百二十，古今所同，過此以往，莫非妖妄者。此皆兩失其情，請試粗論之。

　　夫神仙雖不目見，然記籍所載，前史所傳，較而論之，其有必矣。似特受異氣，稟之自然，非積學所能致也。至於導養得理，以盡性命，上獲千馀歲，下可數百年，可有之耳。而世皆不精，故莫能得之。何以言之？夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，渙然流離。終朝未餐，則囂然思食；而曾子銜哀，七日不饑。夜分而坐，則低迷思寢；內懷殷憂，則達旦不瞑。勁刷理鬢，醇醴發顏，僅乃得之；壯士之怒，赫然殊觀，植發沖冠。由此言之，精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也。

　　夫為稼於湯之世，偏有一溉之功者，雖終歸燋爛，必一溉者后枯。然則一溉之益，固不可誣也。而世常謂一怒不足以侵性，一哀不足以傷身，輕而肆之，是猶不識一溉之益，而望嘉谷於旱苗者也。是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表里俱濟也。

　　夫田種者，一畝十斛，謂之良田，此天下之通稱也。不知區種可百馀斛。田種一也，至於樹養不同，則功收相懸。謂商無十倍之價，農無百斛之望，此守常而不變者也。且豆令人重，榆令人瞑，合歡蠲忿，萱草忘憂，愚智所共知也。薰辛害目，豚魚不養，常世所識也。虱處頭而黑，麝食柏而香；頸處險而癭，齒居晉而黃。推此而言，凡所食之氣，蒸性染身，莫不相應。豈惟蒸之使重而無使輕，害之使暗而無使明，薰之使黃而無使堅，芬之使香而無使延哉？故神農曰“上藥養命，中藥養性”者，誠知性命之理，因輔養以通也。而世人不察，惟五谷是見，聲色是耽。目惑玄黃，耳務淫哇。滋味煎其府藏，醴醪鬻其腸胃。香芳腐其骨髓，喜怒悖其正氣。思慮銷其精神，哀樂殃其平粹。

　　夫以蕞爾之軀，攻之者非一涂，易竭之身，而外內受敵，身非木石，其能久乎？其自用甚者，飲食不節，以生百病；好色不倦，以致乏絕；風寒所災，百毒所傷，中道夭於眾難。世皆知笑悼，謂之不善持生也。至于措身失理，亡之於微，積微成損，積損成衰，從衰得白，從白得老，從老得終，悶若無端。中智以下，謂之自然。縱少覺悟，咸嘆恨於所遇之初，而不知慎眾險於未兆。是由桓侯抱將死之疾，而怒扁鵲之先見，以覺痛之日，為受病之始也。害成於微而救之於著，故有無功之治；馳騁常人之域，故有一切之壽。仰觀俯察，莫不皆然。以多自證，謂天地之理盡此而已矣。縱聞養生之事，則斷以所見，謂之不然。其次狐疑，雖少庶幾，莫知所由。其次，自力服藥，半年一年，勞而未驗，志以厭衰，中路復廢。或益之以畎澮，而泄之以尾閭。欲坐望顯報者，或抑情忍欲，割棄榮原，而嗜好常在耳目之前，所希在數十年之后，又恐兩失，內懷猶豫，心戰於內，物誘於外，交賒相傾，如此復敗者。

　　夫至物微妙，可以理知，難以目識，譬猶豫章，生七年然后可覺耳。今以躁競之心，涉希靜之涂，意速而事遲，望近而應遠，故莫能相終。夫悠悠者既以未效不求，而求者以不專喪業，偏恃者以不兼無功，追術者以小道自溺，凡若此類，故欲之者萬無一能成也。善養生者則不然矣。清虛靜泰，少私寡欲。知名位之傷德，故忽而不營，非欲而強禁也。識厚味之害性，故棄而弗顧，非貪而后抑也。外物以累心不存，神氣以醇白獨著，曠然無憂患，寂然無思慮。又守之以一，養之以和，和理日濟，同乎大順。然后蒸以靈芝，潤以醴泉，晞以朝陽，綏以五弦，無為自得，體妙心玄，忘歡而后樂足，遺生而后身存。若此以往，恕可與羨門比壽，王喬爭年，何為其無有哉？

　　譯文

　　概說

　　世上有人認為神仙可以學成，不死可以通過努力獲得；又有人說：人得最高壽命是一百二十歲，這是自古以來共有的認識，超過這個歲數往上的說法，沒有不是蠱惑人心而又荒謬的。這兩種說法都搞錯了壽命的實情，請允許我試著粗略地論述這個問題。

　　世人與神仙的區別

　　神仙雖然不能憑者眼睛看到，但記事之書記載的史實、歷代史籍傳寫的人物中，都明明記述鍺神仙及其事跡，看來神仙是一定有的了。似乎是獨獨稟受了特異的東西，是從自然中稟受的，不是長期學習能夠獲得的。不過要能導氣養性得當，用來使人享盡天年，上等的獲得一千多歲的壽命，下等的獲得大約數百歲的壽命，是能夠實現的。然而世人都不精通導氣養性的方法，所以無人能夠獲得這樣的壽命。

　　憑什么說明這一道理呢？大家服用藥物來希求發汗，有時并不能夠取得效果；可是慚愧的心情一旦匯集，就會大汗淋漓。整個早晨沒有用餐，就饑腸轆轆、很想吃飯；可是曾子由于親人去世而心情悲傷，七天不吃東西也不饑餓。到了夜半還坐著不睡，就昏昏沉沉，很想就寢；要是心存深憂，那么到了天亮也不能合眼。梳子可以梳起頭發，濃酒可以使臉紅熱，不過是靠外力達到了這樣的程度罷了；壯士如果發怒，憤怒的樣子看起來和平常人大不相同：是豎起頭發、沖起帽子。由此說來，人的精神對于身體，猶如國家的君主。精神在內躁亂不安，身體就會在外受到損害，猶如君主在上位昏庸無道，國人就會在下邊作亂一樣。

　　修養性情

　　在商湯時的大旱年間種莊稼，獨獨有過一次灌溉的禾苗，雖然終歸也要枯萎，但必定是那有過一次灌溉的最后枯萎。既然這樣，那么，一次灌溉的益處本來就不能輕視啊！可是世人常說一次生氣不能夠傷害生機，一次悲哀不能夠傷害身體，于是輕率的放縱自己，這就猶如不明白一次灌溉的益處，卻對著旱苗、期望她長成好的莊稼一樣。因此精通養生的人知道身體是依賴精神來挺立的，精神是憑借身體來依存的，明白生機容易喪失，懂得一次過錯也會傷害生命，所以修養性情來保養精神，使心志安定來保全身體，在感情上不留愛憎，在心中不留憂喜、清凈淡泊，不受哀樂的影響，這樣就會身心和洽，氣機平順；還要進行呼吸吐納的修煉，服食但要來調養身體，使身體和精神相互融合，這樣就會表里一起相輔相成。

　　食物的相對性

　　采用播種之后不再管理的田種法，一畝地能出產十斛糧食，就叫做良田，這是天下的共同說法；不知道采用播種之后講究管理的區種法可以使一畝地出產一百多斛糧食。土地和種子是一樣的，然而種植管理的方法不同，那么成效就會相差很大。認為商人沒有十倍的利潤，農民沒有一畝地收獲百斛糧食的希望，這些都是墨守成規而不知變化的看法啊！

　　常吃黑大豆就會讓人身體沉重，過量使用榆皮和榆葉就會讓人昏昏欲睡，合歡能讓人消除郁忿，萱草能讓人忘記憂愁：這是愚蠢人和聰明人都知道的常識；打蒜會傷害眼睛，河豚魚有毒不能使用；這也是一般世人所懂得的道理。身上虱子寄生到了頭上就會逐漸變黑，雄麝吃了柏葉就能生成麝香；生活在有些山區的人由于水土不好頸部就會生出癭病，生活在晉地的人則由于水土的原因牙齒就會變黃患病。從這些情況推論來說，凡是吃的東西的特性，在熏陶性情、影響身體方面，無不產生相應的作用。難道只是吃了黑大豆而影響身體使之沉重就沒有什么東西使之輕健、大蒜傷害眼睛使之昏暗就沒有什么東西使之明亮、水土熏染牙齒使之變黃生病就沒有什么東西使之潔白堅固、柏葉的香氣襲入雄麝使之生成麝香就沒有什么東西使之生成臭物嗎？！

　　神農氏的啟示

　　因此神農氏所說的“上品藥保養生命、中品藥調養性情”的話，實在是由于深知養性保命的道理，才要靠藥物的輔助養護來達到養生的目的啊！可是世人不去仔細思考這一道理，只是看到五谷的作用，沉溺于聲色之中，眼睛被天地間的事物所迷惑，耳朵致力于欣賞淫邪的音樂，讓美味佳肴熬著他們的臟腑，讓美酒燒灼著他們的腸胃，讓香氣腐蝕他們的骨髓，讓喜怒擾亂著他們的正氣，讓思慮損耗著他們的精神，讓哀樂傷害著他們平和純正的本性。就小小的身體來說，摧殘它的東西不是來自一個方面；精氣容易耗盡的身體，卻要內外受到攻擊，身體不是木石，難道能長久嗎？！

　　不善于養生的表現

　　那些自行其是表現過分的人，飲食不加節制，因而產生百病；好色不知疲倦，因而導致精血虧竭。他們是風寒侵襲的對象，是百毒傷害的目標，在生命的中途就會因這種種災難而早死。是人都只知道嘲笑或哀傷，說他們不善于養生。至于安排生命活動不夠妥當，在疾病還未顯示征兆時就疏忽了它的危害，以致沒有顯示的病癥累積起來造成虛損，虛損累積起來造成衰弱，從衰弱發展到頭發變白，從頭發變白發展到精力疲極，從精力疲極發展到壽命終結，竟糊里糊涂地不知道其中的原因。中等才智以下的大家，還以為那是自然的規律。縱使稍有醒悟，也只是在患病開始之后嘆息并表示遺憾，卻不懂得在疾病還沒有顯示征兆時就小心防范各種危害。這就猶如齊桓侯染上了將死的疾病、卻為扁鵲的先見之明而生氣一樣，把感到了病痛的時候當作患病的開始。病害是在沒有顯示征兆的時候就已經形成了，卻要在病情顯著之后救治它，所以會有白費力氣的治療，奔波于常人的世界，所以只能有短暫的壽命。總覽古今人間，無不都是這樣。用多數人的情況來證實自己的看法，用跟常人同樣的壽命來安慰自己，認為天地之間的事理，完全都在這里了。縱使聽到了養生的方法，就用自己的見識評判它，認為它不怎么樣；再者則是疑慮重重，即是稍有仰慕養生的奧妙道理之心，卻不知道遵從的途徑；又再者是自己努力服用丹藥，半年一年之后，勞苦一番卻不見有效，心勁因此倦怠而衰退下來，中途又放棄了。有的人補益自己就像用田間小溝的細流去澆地一樣，又小又慢，可是耗散起來卻象用海水流歸之處的巨洞讓大水奔瀉而去一樣，又多又快，還想坐待明顯的好報；有的人壓抑性情，強忍欲望，違心舍棄宏大的志愿，可是世俗的嗜好卻常常縈繞在耳目之前，而期待的養生功效要在數十年之后才能顯現出來，又擔心兩者都會失去，心中猶豫不決。思想在內不斷校正，物欲在外不斷誘惑，近前的物欲享受與遠期的養生功效相互排斥，這樣也要失敗的。

　　養生道理的特點

　　養生的道理隱微奧妙，可以從事理上推知，難以用眼睛識別，譬如枕木與樟木，生長七年之后才能區分開來。如果以急于求成的心理來跨入清心寡欲的修養之路，意圖速成但收效緩慢，希望迫切但效應久遠，所以沒有誰能堅持到底。

　　心志遠離養生之道的眾多世人既然認為養生沒有效果，于是就不去追求；然而追求養生的人由于不專心也會喪失成效，片面依靠一種方法的人由于不全面也最終會沒有建樹，只是追求養生技術的人由于思路狹窄則會自毀大業。因為都是像這種種的情況，所以想要享盡天年的人一萬個里邊也沒有一個能成功的。

　　善于養生的表現

　　善于養生的人就不是這樣，是思想上淡泊虛無，行為上安靜泰然，不斷地減少直至去除私心和貪欲。懂得名利地位會傷害精神，所以輕視而不去追求，并不是心中希望得到而后要在行動上硬行克制；明白美味佳肴會傷害生機，所以拋棄而不眷戀，并不是心中貪戀不已然后要在行動上強行壓抑。名利地位等外在東西因為會使心性受害所以不留在心中，精神因于淳樸淡泊就能特別飽滿。胸襟坦蕩而沒有憂患，心性寧靜而沒有思慮。又去用純一功之約束自己，用和諧之氣調養自己，兩者一天天地相輔相成，就會在安定的境界統一起來。然后再用靈芝薰蒸身體，用甘泉滋潤臟腑，用朝陽沐浴皮膚，用音樂安定神志，順其自然而為，自感適意，這樣就會身體輕健，心性沉靜。忘掉物質享受帶來的所謂歡樂然后就會得到真正的愉快滿足，擺脫生命的牽掛然后就會使身體獲得長壽。象這樣地堅持下去，差不多就同羨門比一比壽命，同王子喬較量年齡了！為什么說養生沒有應有的成效呢？

　　黃帝內經養生論

　　《黃帝內經》是我國現存最早的醫學百科全書，全面系統地總結了養生的理論和方法。

　　養生，又稱攝生、保生，即保養生命之意。養生就是根據人類生命的發展規律，針對衰老產生的機理，采取各種方法保養身體，增強體質，預防疾病，延緩衰老，以期達到防病延衰的目的。從人體固有的精、氣、神立論到人與自然的整體運動觀，指出養生應法于陰陽，和于術數，調于四時，內外安和，恬淡虛無，合同于道。同時強調道德性格涵養，動靜結合，防正飲食勞倦，六淫外侵，七情內傷，七損八益，做到形神統一，內外統一，達到延年益壽的目的。本文從以下幾個方面探討養生論的理念及方法。

　　1 、堅固五臟，充實腎氣

　　《黃帝內經》中養生理論和方法是在“天人相應”的整體思想下指導建立起來的。“天人相應”為《黃帝內經》的基本學術思想，是中醫養生的精髓。《黃帝內經》認為人的天賦壽命當在百歲以上，其所以夭亡的原因，就在于不知養生的緣故。《黃帝內經》認為人體生長衰老的整個生命過程，就是五臟功能自然盛衰變化的生理過程，其中尤以腎氣的自然盛衰為關鍵，正如姚止庵《素問經注節解》“男女之壯也，并始于腎氣盛實;其后也，亦由于腎氣之衰微，人之盛衰，皆本源于腎，此故總以腎結之”。正由于腎氣是人體生長衰老的根本，所以保持腎氣充實，延緩腎氣的自然衰減限期，是減慢人體衰老的一個重要方面。另方面由于腎為元氣之根，“受五臟六腑之精而藏之”，所以后天臟腑之氣對腎氣的滋生，又是充實腎氣的重要保證。故而《黃帝內經》在強調腎氣根本作用的同時，也重視臟腑功能盛衰對衰老過程的影響，如《靈樞天年》說:“五臟堅固，血脈和調，肌肉解利，皮膚致密，營衛之行，不失其常，呼吸微徐，氣以度行，六腑化谷，津液布揚，各如其常，故能長久”。說明加強后天的調養，保持臟腑之氣的旺盛來充養先天腎氣，是延年益壽的重要原則。由此可見，養生的任務就在于運用各種方法，保持五臟精氣，尤其是腎氣的充實，以預防疾病的發生，延緩衰老的過程。

　　2 、法于陰陽，順應四時

　　《素問四氣調神》說：“夫四時陰陽者，萬物之根本也”。陰陽是宇宙事物發展變化的根本規律和法則。“法于陰陽”，依照陰陽變化養生這是綱領，只有陰陽平衡，方能“陰平陽密，精神乃治”。但其貴在陽密，陽氣衛外，或偏亢或逆亂，或郁積或消爍，均可發病。故“陽氣者，精則養神，柔則養筋”。《素問寶命全形論》說：“人以天地之氣生，四時之法成。”人與自然息息相關。養生應隨春夏秋冬四時之氣，調肝心脾肺腎五臟的神志，起居有常。提出春時之氣宜“夜臥早起，廣步于庭，使肝志內生”;夏時之氣宜“夜臥早起，無厭于日，使志無怒，……使氣得泄”，心志平和，氣得以疏泄;秋時之氣宜“早臥早起，……使秋氣平，……使肺氣清”;冬時之氣宜“早臥晚起，必待日光，去寒就溫，無泄皮膚”。所以“圣人春夏養陽，使少陽之氣生，太陽之氣長;秋冬養陰，使太陰之氣收，少陰之氣藏”。人體生命的根本在于陰陽二氣的協調，而且人體陰陽之氣與自然界陰陽是相互通應的，也要達到協調統一。人體內的陽氣運行，隨著晝夜陰陽的變化而變化，因此養生法于陰陽、順應四時，還要順應一日之內體內陽氣的運行規律，調節機體活動及作息時間。如《素問生氣通天》云：“陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉，是故暮而收拒，無擾筋骨，無見霧露，反此三者，形乃困薄。”此外，善于養生之人，需外應天地陰陽，內守天元真氣，并注意防御外邪。

　　3、形與神俱，終其天年

　　形神統一是指人的形體和精神密切相關，不可分離。形體是精神的載體，精神是形體的統帥，無形則神無以附，無神則形不可活。兩者相輔相成，不可分離，因此形神必須保持協調統一，這是維持健康長壽的基本保證。《素問上古天真論》曰：“上古之人其知道者，法于陰陽，和于數術，飲食有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。”《素問四氣調神大論》中還詳細論述了在四時煉養形體的同時要注意精神的調養，如春季萬物生發，要廣步于庭以養形，披發緩行以使志生而養神;夏季蕃秀，夜臥早起養形，無厭于日使志無怒以養神;秋季容平與雞俱興養形，收斂神氣使志安寧養神;冬季閉藏，早臥晚起養形，必待日光使志伏匿養神。《靈樞本臟》曰：“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪。”因此《內經》提倡：“恬淡虛無，真氣從之，精神內守，病安從來”。《素問陰陽應象大論》曰：“圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終。”調暢情志，保持精神愉悅對于維持人體健康預防疾病有重要的意義。健康的含義再不僅僅是身體上無痛苦，更重要的是保持心理和社會的完好狀態，因此保持良好的精神狀態心情愉快對于健康尤顯重要。

　　4、內存正氣，避邪有時

　　防止疾病的發生是養生的前提。疾病的發生主要與人體的正氣和外界的邪氣兩方面的因素有關。《內經》認為預防疾病的關鍵在于人體正氣的強弱，故曰：“正氣存內，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”。預防疾病和養生保健的關鍵是增強和保養人體正氣，增強抵抗邪氣的能力。因此增強正氣是養生的一個重要原則。正氣是相對邪氣而言，正氣的范圍很廣，包括了人體臟腑的功能、情志的活動、氣血的運行、經絡的功能等，因此增強和保養正氣的方法從內要調節飲食，鍛煉形體，調攝精神，還是從外要“虛邪賊風，避之有時”，而達到“辟邪不至，長生久視”的目的。

　　節制房事，保精護腎。人體的生長發育生殖衰老主要取決于腎氣的強弱，也就突出了腎在整個生命活動過程中的重要作用。《素問上古天真論》曰“醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不支持滿。”指出了節欲保精預防衰老的重要養生方法。所以養生的關鍵問題就在于保精護腎，而保精護腎的關鍵在于節欲。

　　飲食起居有常，不妄作勞。《素問上古天真論》曰“食欲有節，起居有常，不妄作勞。”“故能形于神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。”人體正常的生命活動，總是以“適度”為原則的。生命活動中任何環節的過度或不及，都會導致疾病的發生。“以酒為樂，以妄為常……，務快其心，逆于生樂，起居無節，故半百而衰也。”飲食上的饑飽失常、飲食不潔、飲食偏嗜、勞逸中的過勞、過逸，都是引發疾病的重要因素。所以，在飲食上應當遵循“謹和無味”的法則，在勞逸方面要做到“人體欲得勞動，但不當使極”，同時避免各種外傷的侵害，以此而達到“謹道如法，長有天命”的目的。

　　和于術數，動則不衰。《素問上古天真論》云“法于陰陽，和于術數”。“和”即適當運用之意;“術數”即指導引、按蹺、吐納等調攝精神、鍛煉身體的一些方法。通過些方法，可達培補正氣之目的。古人是非常重視運動保健的，“動則不衰”是我們中華民族養生、健身的傳統觀點，這點同現代醫學的認識是完全一致的。現代醫學認為“生命在于運動”，運動可以提高新陳代謝，使各器官充滿活力，推遲向衰老變化的過程，對心血管系統，更是極為有益，使人健全體魄、防病防老、延長壽命。

　　《黃帝內經》建立了醫學養生學體系，主張人要順應天地四時的規律，以全面攝養形與神。養形要做到“虛邪賊風，避之有時”，“食飲有節，起居有常，不妄作勞”，節欲保精;養神則要“恬淡虛無”，“和喜怒”，“無為懼懼，無為欣欣”，排除不良的精神刺激，保持精神情緒的穩定。

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