古籍版本小知識

時間：2022-04-21 09:52:27 古籍我要投稿

古籍版本小知識

　　從總體看來，歷代流傳下來的古籍分為抄寫本、刻印本兩類，抄寫本即人工抄寫的圖書，刻印本即采用雕版印刷或活字印刷的圖書。但具體區(qū)分，又有種種不同的版本名稱。下面是小編分享的古籍版本小知識，一起來看一下吧。

古籍版本小知識

　　古籍版本小知識篇1

　　（1）按照寫刻的不同情形，可分為寫本、影寫本、抄本、精抄本、稿本、彩繪本、原刻本、重刻本、精刻本、精刻本、修補(bǔ)本、遞修本、配本、百衲本、邋遢本、活字本、套印本、巾箱本、袖珍本、兩截本、石印本、鉛印本等等。

　　寫本：早期的圖書，都依賴于抄寫流傳，雕版印刷術(shù)普及之后，仍有不少讀書人以抄寫古籍為課業(yè)，所以傳世古籍中有相當(dāng)數(shù)量是抄寫本。宋代以前，寫本與抄本、稿本無較大的區(qū)別，但宋元以后，寫本特指抄寫工整的圖書，例如一些內(nèi)府圖書，并無刻本，只以寫本形式傳世，像明代《永樂大典》、清代《四庫全書》以及歷朝實錄。

　　影寫本：明清時期，藏書家為保存稀見宋元版書原稿，雇請抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來，版式、字體往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱作影寫本，又叫影抄本。其中以汲古閣毛氏影宋寫本最為著名。

　　抄本：精抄本由于工抄寫的圖書，非抄寫者親撰。其中抄寫精美，字體工整的稱為精抄本。

　　稿本：已經(jīng)寫定尚未刊印的書稿，稱為稿本。其中，由作者親筆書寫的為手稿本，由書手抄寫又經(jīng)著者修改校定的為清稿本。稿本因其多未付梓，故受人重視，尤其是名家手稿及史料價值較高的稿本，一向為藏書家珍愛。

　　彩繪本：以兩種或兩種以上顏色繪寫的圖書。多用于插圖或地圖較多的圖書。

　　原刻本：據(jù)原刻本重印的圖書。其中凡版式、行款、字體依照原刻本摹刻的，稱為仿刻本、翻刻本、覆刻本、影刻本；對原刻本內(nèi)容進(jìn)行增刪校訂或添加評注的，則稱為增刻本、刪刻本、評注本。

　　精刻本：指校勘嚴(yán)審、字體工整、紙墨優(yōu)良的刻本。其中請名人書寫上版的刻本（多在書版上留有姓名）稱為寫刻本。

　　修補(bǔ)本、遞修本：將舊存書版重新修整、補(bǔ)配之后印出的圖書稱為修補(bǔ)本或重修本。有的書版保存時間較長，歷經(jīng)多次修補(bǔ)，則稱遞修本。如果宋朝書版經(jīng)過宋、元、明三朝修補(bǔ)的，則稱為三朝遞修本或三朝本。

　　配本：將不同地區(qū)的書版，配合起來印成一種完整的書，稱為配本。如清代金凌、淮南、江蘇、浙江、湖北五省官書局出二十四史，版式不同，卻同為一部書。

　　百納本：百納即補(bǔ)綴很多的衣服，利用零散不全的版本全成一部完整的書，稱為百納本。清初人宋犖匯集宋元三種版本印成百衲本《史記》，近代又有百衲本《資治通鑒》和《二十四史》。其中，商務(wù)印書館于1930-1937年影印的百衲本《二十四史》最為著名。該本選用當(dāng)時最古的善本影印。如《史記》用宋慶元黃善夫家塾本，《漢書》用宋景祐刻本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。

　　邋遢本：古代書版因刷印多次，已經(jīng)模糊不清，印出的書被稱為邋遢本，如著名的宋眉山七史到明代還在使用，印出的書字跡迷漫，被稱為"九行邋遢本"（因眉山七史9行18字）。

　　活字本：用膠泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁、瓢制成方塊單字，然后排版印刷的圖書，稱為活字本。據(jù)沈括《夢溪筆談》記載，北宋中期，畢升首先發(fā)明了泥活字，元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書》，但均未見存本。明清時期活字本較多，明弘治五年（公元1492年）華燧以銅活字排印了《錦繡萬花谷》，弘治八年（公元1495年）又排印了《容齋隨筆》和《古今合璧事類備要》等書。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了一萬卷《古今圖書集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國的還有朝鮮活字本。

　　套印本：用兩種或兩種以上顏色分版印刷的圖書。常見的有朱墨二色套印本，被稱為朱墨本。此外，還有三色、四色、五色、六色套印本。明代發(fā)明分版分色套印和凹凸版印技術(shù)，稱為饾版和拱花，這種印刷方法，常用于版畫。

　　巾箱本、袖珍本：巾箱即古人放置頭巾的小箱子，巾箱本指開本很小的圖書，意謂可置于巾箱之中。宋戴埴《鼠璞》載："今之刊印小冊，謂巾箱本，起于南齊衡陽王手寫《五經(jīng)》置巾箱中。"由于這種圖書體積小，攜帶方便，可放在衣袖之中，所以又稱為袖珍本。古代書商還刻印有一種儒經(jīng)解題之類小冊了，專供科舉考生挾帶作弊之用，這種袖珍本則稱為挾帶本。

　　兩截本：有的書在版面中增加一條橫線，使之分為上下兩塊，稱為兩截本或兩節(jié)本。常見于圖文并茂的小說戲曲，便覽大全之類圖書。

　　鉛印本：采用現(xiàn)代鉛印技術(shù)排印的古籍。清道光二十三年（公元1843年），上海成立了我國最早的鉛印出版機(jī)構(gòu)----墨海書館，咸豐七年（公元1857年）出版了最早的漢文鉛印本《六合叢談》。此后，不少古籍也采用鉛印法。晚清及民國鉛印古籍多用線裝，與刻本外觀形式相似，要注意鑒別。

　　石印本：用石印印刷的圖書。這也是晚清時傳入我國的一種現(xiàn)代印刷方法。采用藥墨寫原稿于特制紙上，覆于石面，揭去藥紙，涂上油墨，然后用沾有油墨的石版印書。石印與鉛印本均是油墨印刷，與水墨印書的刻本古籍有區(qū)別，而且石印本多為手寫軟件字，易于辨認(rèn)。

　　（2）按照刊刻時代區(qū)分，有唐刻本、五代刻本、宋刻本、遼刻本、西夏刻本、金刻本、蒙古刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民國刻本等等。

　　唐刻本：唐代中晚期雕版印刷剛剛出現(xiàn)，抄寫本仍是圖書的主要形式，流傳下來的印刷品多為佛經(jīng)和歷書。

　　五代刻本：五代十國時期（公元907—959年）刻印的圖書。包括后唐、后晉、后周刻印的藍(lán)本九經(jīng)及后蜀、吳越、南唐刻印的類書、別集、佛經(jīng)。

　　宋刻本：兩宋時期（公元960—1279年）在宋王朝統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。由于雕版印刷術(shù)的普及，官私刻書業(yè)極為繁盛，刻書范圍已包括經(jīng)、史、子、集各類圖書，刻印質(zhì)量上乘，被歷代藏書家視為珍本。

　　遼刻本：與北宋同時代，在契丹統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)刻印的圖書。契丹書禁甚嚴(yán)，遼刻本極少流傳。1974年，在山西應(yīng)縣佛宮寺木塔中發(fā)現(xiàn)了60余件印刷品，多為遼代刻經(jīng)，還有最早的刻本《蒙求》。

　　西夏刻本：西夏建國于1032年，1227年為蒙古所滅。西夏自創(chuàng)文字，并以西夏文刻印了《大藏經(jīng)》等書，但傳世很少。近年考古工作者在寧夏賀蘭山中發(fā)現(xiàn)了8冊蝴蝶裝西夏文刻經(jīng)。

　　金刻本：大致與南宋同時，在金代統(tǒng)治的中國北方地區(qū)刻印的圖書。其中以平陽府（今山西臨汾）刻書最為發(fā)達(dá)，官方設(shè)有經(jīng)籍所，主持刻書。金刻本流傳下來的不多，較著名的有《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和《趙城金藏》。

　　蒙古刻本：元朝立國之前在平陽刻印的圖書。基本沿襲金代平陽經(jīng)籍所舊規(guī)。傳世品有1247年刻《析城鄭氏家塾重校三禮圖注》，1249年平陽府張存惠晦明軒刻《重修政和經(jīng)史證類本草》，1244年刻《玄都寶藏》殘卷等。

　　元刻本：元代（公元1279—1368年）刻印的圖書。北方以大都（北京）、平陽為中心，南方以江浙、福建為書坊集中心。元代刻本流傳較多，且有獨(dú)特風(fēng)格。

　　明刻本：明代（公元1368—1644年）刻印的圖書。這一時期，無論在刻書地區(qū)、刻書形式、刻書范圍等方面都遠(yuǎn)勝前代。流傳下來的明刻本以中后期作品較多，正統(tǒng)以前較少。明中期以后刻本有兩個顯著變化，一是出現(xiàn)了適應(yīng)于印書的仿宋字，二是線裝取代了包背裝。

　　清刻本：清代（公元1645—1911年）刻印的圖書。這一時期，官私刻書業(yè)均達(dá)到鼎盛。尤其是乾嘉時期，考據(jù)學(xué)興起，學(xué)者熱衷于版本校勘，出現(xiàn)了大批校核精審，刻印典雅的圖書。現(xiàn)今流傳的古籍大部分是清刻本。其中，乾隆前后所刻精刻本受到學(xué)者重視，有不少被列為善本。

　　民國刻本：中華民國時期（公元1912—1949年）刻印的圖書，以匯刻、翻刻歷代珍本、善本居多。這一時期，影印、鉛印技術(shù)已大量采用，傳統(tǒng)的雕版印刷勢漸衰微。

　　（3）按照刻書地域分，則有浙本、建本、蜀本、平陽本、外國本（日本本、高麗本）等。

　　浙本：宋代浙江地區(qū)刻印的圖書。宋代兩浙路經(jīng)濟(jì)文化比較發(fā)達(dá)，刻書數(shù)量大，質(zhì)量高，杭州、衢州、婺州、溫州、明州、臺州、紹興等地均刻印圖書，因而有杭本、衢本、婺州、溫州、明州、臺州、紹興本的區(qū)分。

　　建本：又稱閩本，為宋元明福建地區(qū)刻印的圖書。宋代福建刻書集書于建寧、建陽兩地，建陽麻沙鎮(zhèn)盛產(chǎn)榕木竹紙，易于雕印圖書，因而書坊林立，一些著名書坊歷宋元明三代未衰，所印圖書又稱為麻沙本。

　　蜀本：五代及兩宋時期四川地區(qū)刻印的圖書。以成都、眉山較發(fā)達(dá)，成都在北宋初刻印了著名的《開寶藏》，眉山則刻有《宋書》、《南齊書》、《梁書》、《陳書》、《魏書》、《北齊書》、《周書》七史及《資治通鑒》等書。蜀本又分大字、小字兩種。

　　平陽本：又稱平水本，金元時期山西平陽（又叫平水，今山西臨汾）地區(qū)刻印的圖書。金滅北宋以后，將北宋開封的刻工掠至這里，又設(shè)立刻書機(jī)構(gòu)，從此平陽成為北方刻書中心。

　　日本本：又稱東洋本，古代日本刻印的古籍。多用日本皮紙，與高麗本相似，惟質(zhì)量不及高麗本。日本本常間用平假名和片假名，較易識別。

　　朝鮮本：又稱高麗本，古代朝鮮刻印的漢文古籍。我國印刷術(shù)最早傳入朝鮮，朝鮮刻本繼而傳入我國。朝鮮本刻印比較精美，書品寬大，寫刻清晰，多采用潔白的皮紙。

　　（4）根據(jù)刻書機(jī)構(gòu)的性質(zhì)，又可區(qū)分為官刻本、家刻本和坊刻本。

　　官刻本：由官府刻印的圖書。五代以來，歷朝中央和地方官府均有刻書之舉，但所設(shè)機(jī)構(gòu)不同，所以官刻本又有各種不同名稱。主要有：

　　監(jiān)本：歷朝國子監(jiān)刻印的圖書。主要是各種儒家經(jīng)典、文史名著。據(jù)文獻(xiàn)記載，從五代開始，國子監(jiān)刻印有九經(jīng)，北宋承其遺制，繼續(xù)刻印經(jīng)史，南宋時，舊版不存，遂征調(diào)地方版片至京師國子監(jiān)印書，稱舊版為"舊監(jiān)本"，新版為"親監(jiān)本"。明朝在南京和北京均設(shè)國子監(jiān)，都刻印了二十一史，因而又有"南監(jiān)本"和"北監(jiān)本"的區(qū)別。

　　公使庫本：兩宋地方官府動用公使庫錢刻印的圖書。

　　經(jīng)廠本：明代司禮監(jiān)所轄經(jīng)廠刻印的圖書。多《五經(jīng)》、《四書》、《性理大全》等常見古籍。特點(diǎn)是書品寬大，字大如錢，但由于主持其事的是宦官，因而校勘不精，錯訛較多。

　　內(nèi)府本：明清兩朝宮殿刻印的圖書。明內(nèi)府刻書主要是經(jīng)廠本，清內(nèi)府刻書多殿本。內(nèi)府刻書往往不惜工本，講究形式，但清內(nèi)府本校勘亦精。昭槤《嘯亭雜錄》續(xù)錄有內(nèi)府刻書目錄。

　　殿本：清康熙間，于武英殿設(shè)修書處，乾隆四年（公元1739年）又設(shè)刻書處，派親王、大臣主持校刻圖書，所刻之書稱為殿本。殿本校刻精致，紙墨上佳，堪與宋刻本相媲美。所刻《明史》、《通典》、《通志》、《文獻(xiàn)通考》等書，一向被列為清刻善本。

　　聚珍本；清乾隆年間選刻《四庫全書》珍本，武英殿采用活字印刷，共刻木活字25萬余個，乾隆定名為"聚珍版"，所印圖書遂稱武英殿聚珍本。后來各地官書局也仿聚珍版印書，被稱為"外聚珍"，而武英殿活字本被稱為"內(nèi)聚珍"。

　　書局本：清同治間，由曾國藩提倡，江西、江蘇、浙江、福建、四川、安徽、兩廣、兩湖、山東、山西、直隸先后創(chuàng)立官書局，所刻圖書稱為"書局本"或"局本"。

　　私刻本：即私人出資刻印的圖書，其中不以營利為目的的私家刻書稱為家塾本或家刻本。自宋代以來，私家刻書持續(xù)不衰，有的以室名相稱，如宋廖瑩中"世彩堂本"，余仁仲"萬卷堂本"，明范欽"天一閣本"，毛晉"汲古閣本"，清納蘭性德"通志堂本"，鮑廷博"知不足齋本"，黃丕烈"士禮居本"；也有以人名相稱，如宋"黃善夫本"，明"吳勉學(xué)本"。

　　坊刻本：歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的圖書。坊刻本以營利為目的，刻印較差，往往校勘不精，惟宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，所刻圖書與官刻本、家塾本不相上下。

　　（5）根據(jù)流傳情況和珍貴程度，古籍又可分為足本、節(jié)本、殘本、通行本、稀見本、孤本、珍本、善本等等。

　　足本：內(nèi)容完整無缺的圖書。

　　節(jié)本：因原書篇幅過巨，刻印時只節(jié)取其中一部分，或是因為其他原因予以刪節(jié)，稱為節(jié)本或刪節(jié)本。

　　殘本：指內(nèi)容殘缺的圖書。古籍在流傳過程中，由于各種原因造成殘缺，有的僅是缺卷、缺冊，經(jīng)過抄配，仍能補(bǔ)全；有的殘缺過甚，只能作為他書的配本。一般說來，殘本較足本的價值要降低很多。

　　通行本：指刻印較多、流傳較廣、年代較晚的古籍版本。

　　稀見本；刻印較少，流傳不多的古籍。如明刻方志，歷代族譜、家譜，均不多見。

　　孤本：世所僅見的古代圖書，往往不見于諸家著錄，如明《永樂大典》。國內(nèi)僅存一部的`書則可稱為"海內(nèi)孤本"，如宋刻30卷本《五臣注文選》。

　　珍本：寫刻年代較早，流傳很少，研究價值較高的古籍，通常指宋元刻本，內(nèi)府寫本，有史料價值的稿本及名人批校本。

　　善本：最早是指校勘嚴(yán)密，刻印精美的古籍，后含義漸廣，包括刻印較早、流傳較少的各類古籍。由于歷代藏書家中，善本肯定是舊本，那些抄寫、刻印年代較近的只能是普通本，如晚清藏書家丁丙在其《善本書室藏書志》的編例中，規(guī)定收書范圍是：1、舊刻；2、精本；3、舊抄4、舊校。他按照那個時代的標(biāo)準(zhǔn)，將舊刻規(guī)定為宋元版書，精本為明代精刻。依據(jù)這一劃分，隨著時間的推移，收藏家心目中的善本年代界限也日益后移。民國時期，明刻本漸漸進(jìn)入舊刻行列，本世紀(jì)中期以后，乾隆以前刻本全都變成了善本，甚至無論殘缺多少，有無錯訛，均以年代劃界。實際上，真正的善本仍應(yīng)主要著眼于書的內(nèi)容，著眼于古籍的科學(xué)研究價值和歷史文物價值。70年代末，《中國善本書總目》開始編篡，在確定收錄標(biāo)準(zhǔn)和范圍時，規(guī)定了"三性"、"九條"，這應(yīng)該是對善本概念的一個完整周詳?shù)谋硎觯?/p>

　　（1）元代及元代以前刻印或抄寫的圖書。

　　（2）明代刻印、抄寫的圖書（版本模糊，流傳較多者不在內(nèi)）。

　　（3）清代乾隆及乾隆年以前流傳較少的印本、抄本。

　　（4）太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所印行的圖書。

　　（5）辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解或有學(xué)派特點(diǎn)，或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、抄本。

　　（6）辛亥革命前反映某一時期，某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、抄本。

　　（7）辛亥革命前的有名人學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的印、抄本。

　　（8）在印刷上能反映我國印刷技術(shù)發(fā)展，代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本。

　　（9）明代印譜，清代集古印譜，名家篆刻的鈐印本（有特色或有親筆題記的）。

　　古籍版本小知識篇2

　　鈔本

　　鈔本也稱“寫本”，只要手寫的，統(tǒng)統(tǒng)都稱鈔本。一般唐以前稱“寫本”，唐以后稱“鈔本”。清乾隆以前的稱舊鈔本，清末民初稱近鈔本，民國以后的稱新鈔本。由于宋以后雕版盛行，現(xiàn)今流傳下來的宋元鈔本很少，但明代鈔本還較多，清鈔本更多。現(xiàn)存最早的鈔本書是西晉元康六年（296年）寫的佛經(jīng)殘卷，因為當(dāng)時尚無印刷術(shù)。

　　鈔本有優(yōu)劣之分，取決于所抄底本與抄者。其中抄寫精美、字體工整地稱為精鈔本。鈔本價值比較高，因為一是鈔本一般比較完整；二是鈔本源出古本，錯誤較少；三是有些未刊刻僅存鈔本的，或是原刊已供，或是可補(bǔ)他本之不足的鈔本，鈔本價值就很高；四是鈔本有的出于名人之手，書法等價值較高，如手寫本中往往有特別罕傳的書籍，尤其是著名藏書家等的鈔本，一般用自家專門鈔書格紙，版心或欄外印有堂號，書中常常有校，有鈔書題記，鈴有印記，這種所謂名家鈔本大都屬于稀見之物。因此，鈔本圖書一直為研究工作者所重視。

　　對鈔本的鑒定，可遵循以下幾個原則：了解并分清各個時代的書法和風(fēng)氣；了解并分清各個時代的紙墨和質(zhì)量；熟悉各個時期的藏書名家、學(xué)者及其室名、別號和圖書印章以及手跡字體。如從紙格的顏色看，人們往往稱紅格鈔本、藍(lán)格鈔本、黑格鈔本，或稱朱絲欄、烏絲欄，大體上，明人多藍(lán)格，清人多紅格、黑格。

　　影鈔本

　　明清時期，藏書家為保存稀見宋元版書原稿，雇請抄手，用優(yōu)良紙墨，照原樣影摹下來，版式、字體往往與原本相差無幾，這樣的寫本被稱做影寫本，又叫做影鈔本。主要有影宋鈔本和影元鈔本兩種。《天祿琳瑯書目》卷四《周易輯聞》：“明之琴川毛晉，藏書富有，所貯宋本最多。其有世所罕見而藏諸他氏不能購者，則選善手以佳紙墨影鈔之，與刊本無異，名曰影宋鈔。于是一時好事家皆爭仿效，以資鑒賞，而宋乘之無存者，賴以傳之不朽。”影宋鈔本創(chuàng)自明末汲古閣主人毛晉，抄摹非常精工，后人稱之為“毛抄”。清代藏書家也往往有借宋元刻影抄的。一些宋元原刻亡失已久，借自影元鈔本，可以看到原刻面目，所以收藏者對之頗重視，其價值僅次于舊刻本。

　　刻本

　　原名“塹本”，又名“刊本”，是雕版印成的書本。中國雕版印刷術(shù)發(fā)明很早，在唐代后期時已逐漸發(fā)展有雕版印刷本，分書商、私人和官府刻書，至宋代達(dá)到繁榮。刻本書的出現(xiàn)當(dāng)推五代馮道刊刻“九經(jīng)”為始。刻本在發(fā)展過程中，產(chǎn)生了各種不同的形式。

　　以時代區(qū)分：有宋、金、元、明、清刻本；

　　以刻書者區(qū)分：有官刻、私刻、坊刻本；

　　以刻版形式區(qū)分：有大字、小字、影刻、巾箱等；

　　以地域區(qū)分：有浙江、江蘇、福建、江西、四川、安徽、山西、湖北等各地刻本；

　　以印色區(qū)分：有朱印本、藍(lán)印本、朱墨或幾色套印本等；

　　以版式區(qū)分：有9行本、10行18字本、白口本、墨口本、兩節(jié)本等；以紙張區(qū)分：有麻紙本、羅紋紙本、皮紙本、薄棉紙本、竹紙本、開化紙本、宣紙本、毛邊紙本等；

　　以刻印先后區(qū)分：有原刻本、翻刻本、重刻本、仿刻本、初印本、后印本等；以內(nèi)容及價值區(qū)分：有通行本、足本、殘本、增訂本、刪節(jié)本、繁本、簡本、孤本、善本等。

　　從宋代至清代，刻本書一直是歷代刊刻書籍的主要形式。清末現(xiàn)代印刷技術(shù)傳入我國后，雕版印書即趨衰落，但刻本圖書的流通，對傳播和保存祖國文化發(fā)揮了很大的作用。

　　活字本

　　用膠泥、木、銅、鐵、鉛、錫、磁等制成方塊單字，然后排版印刷的圖書，稱為活字本。據(jù)沈括《夢溪筆談》記載，北宋中期，畢異首先發(fā)明了泥活字，此后陸續(xù)出現(xiàn)多種材質(zhì)的活字本古籍。元代首先用木活字印出《大德旌德縣志》（已供）;元代王禎又用木活字排印了《農(nóng)書》，但均未見存本。

　　明清時期活字本較多，明弘治五年（1492)華煉以銅活字排印了《錦繡萬花谷》，弘治八年（1495)又排印了《容42齋隨筆》和《古今合壁事類備要》等書。清代又出現(xiàn)了磁活字版的《周易說略》，咸豐七年（1857)上海出現(xiàn)最早的鉛活字本《六合叢談》，開近現(xiàn)代鉛字印刷之先河。清雍正年間，內(nèi)府以銅活字排印了1萬卷《古今圖書集成》，乾隆間又以棗木活字排印了《武英殿聚珍版叢書》。此外，流傳到我國的還有朝鮮活字本。

　　活字本在古籍中所占份額極小，據(jù)資料記載，流傳至今的古籍總共有數(shù)萬種，但其中有書目可稽考的活字本僅220種，明以前的活字本基本無實物存世。目前藏家所追逐的基本圍繞著清武英殿木活字“聚珍版”和青銅活字版《古今圖書集成》。武英殿“聚珍版”1773年起印刷，共用木活字25萬多個，先后印了134種圖書；《古今圖書集成》共有1萬卷，但只印了64套，這批銅活字就被銷毀，用去鑄了銅錢。因此，存世之書愈顯珍貴。

　　百訥本

　　用各種不同版本的殘卷零頁配合或匯印而成一部完整的書本。“袖”本指經(jīng)過多次補(bǔ)綴的僧衣，“百訥”形容補(bǔ)綴之多。百袖本書始出于清初的宋瑩，他用兩種宋本，三種元本，配置成一部《史記》80卷，稱為百訥本《史記》。

　　傅增湘用幾種宋本拼配了一部《資治通鑒》，稱為百袖本《資治通鑒》。近代還有商務(wù)印書館于1930~1937年影印的《百訥本二十四史》，其選用當(dāng)時最古的善本影印，最為著名。如《史記》用宋慶元黃善夫家塑本，《晉書》以幾種宋刻本配齊，《漢書》用宋景佑刻本，南北朝七史均用宋眉山七史本，《隋書》和《南史》、《北史》用元大德刻本，《舊唐書》用宋紹興刻本，《新唐書》用宋嘉祐刻本，《舊五代史》世無傳本，用清人自《永樂大典》中輯出的本子，《新五代史》用宋慶元刻本，宋、遼、金三史均用元至正刻本，系初刻本，《元史》用明洪武刻本，《明史》用清乾隆武英殿原刻本。

　　百袖本的顯著特點(diǎn)是，全書版刻風(fēng)格尤其是版式和字體多有差異。

　　校本

　　根據(jù)不同本子和有關(guān)資料核對過的書本。取某書之一本子作底本，搜羅一種或幾種不同本子及有關(guān)資料相核對，發(fā)現(xiàn)其訛誤衍脫，即在底本上加以批注。如只傳抄他人所校，則稱為“過錄校本”。研究版本除了鑒定其文物價值外，目的還在于辨別、獲得善本。書籍傳世或抄或刻總會有訛，如經(jīng)校雄（校對）尤其經(jīng)名家校做，當(dāng)然更具有文物價值與使用價值。傳世宋元校本極少，明人校本不多，而多批點(diǎn)本。

　　清人重考證，因此多校本。校勘名家有顧炎武、惠棟、錢大昕、戴震、黃烈、紀(jì)的、段玉裁、王念孫、王引之、郝懿行、桂馥、王筠、阮元等，不勝枚舉。鑒別名家手校本，首先得看筆記，繼而是印記、紙張與其他因素。清代著名的校本，有何焊七校《五臣注文選》及宋本《文心雕龍》，惠棟校《淮南子》，錢大聽校《安南志略》，吳騫七校《笠澤叢書》。此外如黃玉烈、孫星衍等的手校本，也為藝林之寶。

　　善本

　　凡具有文獻(xiàn)價值或文物價值的古籍，包括手稿、舊拓碑帖等，均稱為“善本”。

　　清代張之洞曾提出善本的標(biāo)準(zhǔn)為：“善本非紙白版新之謂，謂其為前輩通人用古刻數(shù)本，精校細(xì)勘付刊，不訛不缺之本也……善本之義有三：一足本（無缺卷，未刪削）,二精本（精校精注）,三舊本（舊刻，舊抄）。”（《輔軒語》）如宋、元、明時所刊刻、抄寫的書籍。而在20世紀(jì)80年代初，有關(guān)部門在整理《中國古籍善本書目》時，就聽取了許多專家的意見，將善本書的標(biāo)準(zhǔn)定為“三性九條”。

　　所謂“三性”：一是因其書年代久遠(yuǎn)而具有的“歷史文物性”；二是因其書內(nèi)容有重要參考價值而具有的“學(xué)術(shù)資料性”；三是因其書雕版印制考究、插圖等精美而具有的“藝術(shù)代表性”。善本范圍可分為刊本、鈔本、印本三種，但也包括清代早期精寫刻本，傳世稀世本，名人、學(xué)者的題跋、批注本等。以此“三性”為原則，延伸出下列具體可操作的“九條”：

　　第一，元代或元代以前刻印或抄寫的書籍；

　　第二，明代刻印或抄寫的書籍（版本模糊、流傳較多的除外）;

　　第三，清代乾隆及乾隆以前流傳較少的刻本、鈔本；

　　第四，太平天國及歷代農(nóng)民革命政權(quán)所刻印的書籍；

　　第五，辛亥革命前在學(xué)術(shù)研究上有獨(dú)到見解或有學(xué)派特點(diǎn)或集眾說較有系統(tǒng)的稿本，以及流傳很少的刻本、鈔本；

　　第六，辛亥革命前反映某一時期、某一領(lǐng)域或某一事件資料方面的稿本及較少見的刻本、鈔本；

　　第七，辛亥革命前有名人、學(xué)者批校、題跋或抄錄前人批校而有參考價值的刻本、鈔本；

　　第八，在印刷上能反映我國印刷技術(shù)發(fā)展、代表一定時期印刷水平的各種活字本、套印本，或有較精版畫的刻本；第九，明代印譜、清代集古印譜、名家篆刻的鈴印本，有特色或有親筆題記的。

　　凡是符合上述九條細(xì)則之一的就可稱為善本書。

　　孤本

　　獨(dú)一無二的罕見本稱為“孤本”，未刻印的手稿或碑帖的舊拓本，世上僅存一本的，也稱做“孤本”。

　　珍本

　　流行較少但文物價值較高的古籍刻本稱做“珍本”。通常只側(cè)重于珍本的文物價值。

　　殘本

　　卷帳有俠、文字不全的古書稱做“殘本”。如一部書缺整卷、整冊的，就可稱做“殘書”或“殘本”，如果僅是缺書末若干頁的，稱做“不到尾”。

　　偽本

　　舊時一些書商為謀利而假造的善本書，大致可分為以下幾種情況：刪去原書牌記和序跋等，并加以挖改描補(bǔ)的；冒充古本、珍本的；將一卷分為多卷，以殘充全的；加蓋偽章，冒充名家收藏或校勘的等。

　　宋本

　　宋本即宋代刻印的書。宋代雕版印刷大盛，杭州、建陽、眉山等幾個經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市都成了刻書中心，并呈現(xiàn)官、私、坊刻并舉的局面。因年代較遠(yuǎn)但刻印精良，為藏書家所珍重。有建本、浙本、蜀本之分。政府各部門所刻書為官刻本，依其官署名稱分為茶鹽司本、轉(zhuǎn)運(yùn)司本、安撫司本、提刑司本。地方政府用公庫錢刻印的書稱“公使庫本”。私人校刻的書稱家刻本，著名的有趙、韓、陳、岳、廖、余、汪七家。書商所刻書為坊刻本。宋本刻印本的特點(diǎn)是，北宋質(zhì)樸，南宋挺秀，以歐、顏、柳體為多，墨質(zhì)精良。白口居多，至南宋中后期出現(xiàn)細(xì)黑口，紙多用白、黃麻紙，裝幀主要是蝴蝶裝。宋本多校勘精審、雕印精美，往往為后世刻本所依據(jù)，為學(xué)者所重視。另外，宋本避諱較嚴(yán)。

　　坊本

　　坊本是歷代書坊、書肆、書鋪、書棚刻印的圖書。坊刻本以營利為目的，刻印較差，往往校勘不精。坊刻本中著名的有浙本、婁州本、臺州本、閩本、建本、蜀本等各種版本。宋代坊肆刻書，如臨安陳氏、尹氏書籍鋪等，都是歷史既久、刻書又多、名氣很大的書坊，所刻圖書與官刻本、家塑本不相上下。元代書坊刻書，比宋代更興盛，書坊集中之地，仍然是宋代以來的浙、蜀、閩以及金代山西平水（即臨汾）。著名的書坊有建安余氏勤有堂、虞氏務(wù)本書堂、鄭天澤宗文書堂等。元代坊刻沒有經(jīng)史大部及諸子善本，而以應(yīng)科舉的帖括經(jīng)義及醫(yī)書為多。明中葉后，隨著資本主義的萌芽，適應(yīng)社會需要，書坊大量編印出版了戲曲、小說、醫(yī)藥、日用百科之書，書業(yè)比較繁榮。明代晚期書坊所刻的書有一種壞作風(fēng)，就是逞臆妄改。

　　清代書坊，多集中在北京、南京、蘇州、揚(yáng)州。清代坊刻圖書，規(guī)模之大，歷史之久，足以繼汲古閣之后，下迄民國初年的著名書坊，以蘇州洞庭席氏掃葉山房為最。

　　汲古閣本

　　明末江蘇常熟人毛晉所刻書，亦稱毛刻本。版心多印“汲古閣”字樣，紙張為江西特制毛邊紙。毛晉重古本，善校雄，刻書種類繁多，從明代萬歷末年到清代順治初年，40余年之間，共校刻書600多種，包括《十三經(jīng)》、《十七史》、《津逮秘書》、《漢魏六朝百三名家集》、《文選李善注》、《宋六十名家詞》、《六十曲種》、唐宋人別集、百家九流、佛經(jīng)道藏、詞曲小說等。

　　汲古閣刻書，不僅數(shù)量多，而且刻印精良。一是毛晉所刻之書多為宋元善本翻刻；二是毛晉曾以高薪聘請名士校勘書稿和書寫版樣；三是所刻印之書，紙墨精良，裝潢考究。所以汲古閣本是歷代私家刻書中影響最大的一種刻本，當(dāng)時即有“毛氏之書走天下”之譽(yù)。后之學(xué)人，很多受惠于“毛刻本”。直到今天，除各圖書館外，流傳于個人手中的“毛刻本”還有不少。

　　古籍版本小知識篇3

　　有很多人喜歡古籍，通過閱讀經(jīng)典，補(bǔ)充知識，增長見聞。但是，在海量的古籍讀物中，如何挑選一本適合自己的，就成了一個難題。每個人的知識結(jié)構(gòu)不同，古文基礎(chǔ)不同，又該如何挑選出心儀的古籍讀物。比如同樣是《李太白文集》，有點(diǎn)校本、注釋本、選注本、譯本、影印本等等。不了解其中的含義，肯定會出現(xiàn)選擇障礙。希望您看這篇文章，對古籍版本方面的知識，有一個初步的了解，選對適合自己的古籍讀物。

　　點(diǎn)校本是指對古籍正文進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)、分段、校勘而形成的版本。古文沒有標(biāo)點(diǎn)符號，現(xiàn)代人要想方便閱讀，就需要經(jīng)過專家學(xué)者對其內(nèi)容進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)斷句。還有一點(diǎn)，古文沒有段落這個概念，一篇文章往往不分段。這些狀況都會給現(xiàn)代人帶來閱讀上的障礙。古籍在流傳過程中常常會出現(xiàn)文字錯漏，同樣不利于現(xiàn)代人理解。有了點(diǎn)校本，這些障礙就會迎刃而解。

　　點(diǎn)校一般有三種方法，版本校、本校和他校。一個好的點(diǎn)校本，往往同時采用上述三種方法。如果對于古文有所研究，可以直接考慮選購點(diǎn)校本。有的時候，書讀百遍，其義自見。自己讀懂了，印象最深刻，收獲也最多。并且閱讀點(diǎn)校本還有一種求索的快樂。遇到不懂的字詞，查找相關(guān)資料，進(jìn)行分析研究，讀書的快樂盡在于此。

　　注釋本，顧名思義就是對古籍內(nèi)容進(jìn)行注釋。注釋本一般包括三種形式。第一種，簡單注釋。對古籍中出現(xiàn)的難懂字詞、典故、人物、事件、地理知識等內(nèi)容加以解釋。省去讀者查找資料的麻煩。第二種，箋證。這是一種混合注釋的形式，既對原文進(jìn)行注釋，也對前人的注釋進(jìn)行注釋。比如《史記》這本書，從魏晉時期開始就有了注釋本。到了現(xiàn)代，普通讀者看魏晉的注釋版本也有難度，所以就有了給注釋加注釋的箋證。第三種，集注、集解。這種形式很好理解，就是把一本古籍從古至今的所有注釋都羅列出來，讓讀者在閱讀的過程中，自己分析辨別。

　　選注本，是選集注釋本的意思。一般來講，選注本適合古籍愛好者，或者是剛剛接觸古籍閱讀的朋友。選注本的好處在于，書中的內(nèi)容經(jīng)過了專家學(xué)者的篩選，把一部書最精華的內(nèi)容保留下來。選注本也有一個小缺點(diǎn)，那就是專業(yè)研究者一般不會關(guān)注選注本。

　　古籍的譯本常常特指今譯本，也就是現(xiàn)代人完整翻譯古籍內(nèi)容的版本。古文翻譯過程中會遇到很多難點(diǎn)和疑點(diǎn)。最好的學(xué)習(xí)辦法是，從譯本入手，尋找自己喜歡的古籍。再去尋找注釋本，加深對古文的理解。當(dāng)你在閱讀古文時幾乎不會遇到什么障礙的時候，那就去選擇點(diǎn)校本，或者直接去看影印本。

　　古籍版本小知識篇4

　　在印刷術(shù)發(fā)明以前，圖書是抄寫的縑帛和紙張上，采用長卷形式，閱讀時展開，平時卷起。這一時期的圖書只能是卷軸裝。韓愈《送諸葛亮覺往隨州讀書》詩稱："鄴侯家多書，插架三萬軸，一一懸牙簽，新若手未觸。"歐陽修《歸田錄》也說："唐人藏書皆作卷軸。"雕版印刷普及以后，由于書版各自成塊，卷軸裝已不適用，古籍裝幀改進(jìn)為冊頁形式，先后出現(xiàn)旋風(fēng)裝、經(jīng)折裝、包背裝、線裝幾種形式。線裝的形式一直沿用至今。

　　卷軸裝。

　　又稱卷子裝，早期的圖書裝幀形式。與裝裱好的書畫相似。在長卷帛書、紙書的左端安裝木軸，旋轉(zhuǎn)卷起。敦煌石室中發(fā)現(xiàn)的大批唐五代圖書，都采用這一方式。據(jù)記載，古代宮廷收藏的卷軸裝圖書十分考究，《隋唐經(jīng)籍志》描述秘閣藏書："上品紅琉璃軸，中品紺琉璃軸，下品漆軸"；《唐六典》描述內(nèi)府藏書："其經(jīng)庫書，鈿白牙軸，黃帶紅牙簽；史庫書，綠牙軸，朱帶白牙筌。"進(jìn)入版刻時代，圖書改為冊頁形式，仍有一些采用卷軸裝，如《開寶藏》、《趙城金藏》等。

　　旋風(fēng)裝。

　　在一素紙長卷上面依次粘貼書頁，每頁正反兩面書寫文字，展開長卷可翻頁閱讀。守張邦基《墨莊漫錄》形容其"逐葉翻飛，展卷至末，仍合為一卷。"這種裝訂特點(diǎn)是外表仍為長卷，里面卻是錯落有致的書頁，實為介于卷軸裝和經(jīng)折裝之間的一種裝訂形式。大約盛行于唐代。故宮博物院藏有唐寫本《刊謬補(bǔ)缺切韻》五卷，即是采用這種旋風(fēng)裝。

　　經(jīng)折裝。

　　又叫梵夾裝、折子裝。將圖書長卷按一定寬度左右折疊起來，加上書衣，使之成為可以隨時展讀的冊子。歷代刊刻佛經(jīng)道藏，多采用這種裝訂形式。古代奏折、書簡也常采用這一形式。

　　蝴蝶裝。

　　將每頁書在版心處對折，有文字的一面向里，再將若干折好的書頁對齊，粘貼成冊。采用這種裝訂形式，外表與現(xiàn)在的平裝書相似，展開閱讀時，書頁猶如蝴蝶兩翼飛舞，故稱為蝴蝶裝。蝴蝶裝是宋元版書的主要形式，它改變了沿襲千年的卷軸形式，適應(yīng)了雕版印刷的一頁一版的特點(diǎn)，是一重大進(jìn)步。《明史藝文志》序稱秘閣書籍皆宋元所遺，無不精美。裝用倒折，四周外向，蟲鼠不能損。"但這種版心內(nèi)向的裝訂形式，人們翻閱時會遇到無字頁面，同時版心易于脫落，造成掉頁，所以逐漸又為包背裝取代。

　　包背裝。

　　將印好的書頁版心向外對折，書口向外，然后用紙捻裝訂成冊，再裝上書衣，由于全書包上厚紙作皮，不見線眼，故稱兇背裝。包背裝出現(xiàn)于南宋，盛行于元代及明中期以前。清代宮廷圖書如歷朝實錄、《四庫全書》也采用這種裝訂方式。包背裝改變了蝴蝶版心向內(nèi)的形式，不再出現(xiàn)無字頁面，但未解決易散脫頁的缺點(diǎn)，所以后來又發(fā)展為線裝形式。

　　線裝。

　　線裝書是傳世古籍最常用的裝訂方式。它與包背裝的區(qū)別是，不用整幅書頁包背，而是前后各用一頁書衣，打孔穿線，裝訂成冊。這種裝訂形式可能在南宋已出現(xiàn)，但明嘉靖以后才流行起來，清代基本采用這種裝訂方式。其特點(diǎn)是解決了蝴蝶裝，包背裝易于脫頁的問題，同時便于修補(bǔ)重訂。

　　從以上可以看出，古籍的裝訂有一個發(fā)展演進(jìn)過程。不同時期流行不同的形式，了解這一進(jìn)程，對古籍的年代鑒定十分重要。傳世宋版書多經(jīng)過后人重新裝修，或改為包背裝，或改成線裝，但仔細(xì)觀察，仍能在版心處發(fā)現(xiàn)粘貼痕跡，書頁外沿則有磨損痕跡。

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