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全日制普通高級(jí)中學(xué)《語(yǔ)文》第一冊(cè)所選《世間最美的墳?zāi)埂罚菉W地利文學(xué)家茨威格在１９２８年拜謁托爾斯泰墓后寫(xiě)下的一篇著名散文。在研讀、執(zhí)教這篇文章后，我們覺(jué)得人們對(duì)這篇文章的解讀有值得商榷之處，特獻(xiàn)疑于此。
《語(yǔ)文教學(xué)研究》2001年第12期《〈世間最美的墳?zāi)埂到虒W(xué)設(shè)想》中寫(xiě)道“精神的永恒，人格的高尚是最美的結(jié)論”。《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2001第8～9期《外國(guó)散文兩篇》中寫(xiě)道“作者在文中刻意營(yíng)照、描繪的是‘樸素’與‘普通’，由此來(lái)突出托爾斯泰精神上的宏偉、品格上的高尚”。《語(yǔ)文教學(xué)研究》2002年第3期《〈外國(guó)散文兩篇〉審美教學(xué)設(shè)計(jì)》中寫(xiě)道“‘世間最美的墳?zāi)埂涝跇闼亍薄＿@些解讀不能說(shuō)不正確，但它們要么僅僅落實(shí)到墳?zāi)贡旧淼奶攸c(diǎn)“樸素”，要么升華為一種人格，可具體的人格內(nèi)涵又含糊其辭，要么找出了“美”，可對(duì)為什么“最美”又不能自圓其說(shuō)。我們知道，適當(dāng)?shù)摹罢n堂空白效應(yīng)”可以誘發(fā)學(xué)生的思維。但能不能起到“啟而發(fā)”卻有個(gè)度的問(wèn)題。高一學(xué)生對(duì)托爾斯泰和茨威格的作品了解甚少，對(duì)托爾斯泰的身世、思想更是無(wú)從了解，認(rèn)知水平也有限，對(duì)語(yǔ)言的感悟能力較差，這些都直接影響了對(duì)作品主題及深層內(nèi)涵的領(lǐng)悟。很多學(xué)生學(xué)完此課后對(duì)托爾斯泰墳?zāi)篂槭裁础白蠲馈比哉f(shuō)不出所以然。
有的老師采用了多媒體，將托爾斯泰的墳?zāi)菇o大家看，問(wèn)美嗎。學(xué)生沉默了半天，答道美。老師表?yè)P(yáng)說(shuō)對(duì)，樸素美就是美的。接著給大家看歌德，拿破侖的靈寢，問(wèn)美不美，學(xué)生幾乎異口同聲回答不美。這回答是荒謬的。歌德、拿破侖、莎士比亞靈寢的莊嚴(yán)華美同樣是美。為什么會(huì)這樣呢？只因前面老師用“樸素美才是美的”誤導(dǎo)了同學(xué)們。更有甚者，有的同學(xué)認(rèn)為歌德、拿破侖 、莎士比亞那樣的靈寢、墳?zāi)沟莱鏊麄內(nèi)烁竦牡臀ⅰ＿@就更是緣木求魚(yú)了。
在課堂上，老師往往帶著學(xué)生在一個(gè)怪圈里打轉(zhuǎn)：托爾斯泰的墓美嗎？美！為什么美？因?yàn)樗鼧闼亍Ｊ澜缟嫌心敲炊啾韧袪査固┑哪垢鼧闼氐膲災(zāi)梗阋哺械剿鼈兊拿懒藛幔繘](méi)有！為什么？因?yàn)橥袪査固┦莻ト耍瑐ト怂懒耍瑓s葬得如此樸素，體現(xiàn)了他們高尚的人格，所以美。他們的高尚人格是什么？樸素。
繞來(lái)繞去，好像這篇文章就是為了解決一個(gè)簡(jiǎn)單的道理：樸素就是美，偉人的樸素就是最美。很顯然，這絕不是茨威格的初衷。茨威格贊美托爾斯泰的墳?zāi)故恰笆篱g最美的墳?zāi)埂保^不是因?yàn)閴災(zāi)贡旧淼臉闼兀峭袪査固槭裁磿?huì)選擇這樣一種樸素的墓葬方式來(lái)埋葬自己，他的高尚的人格絕不是可以用“樸素”二字可以概括的。“樸素”只是其人格的外在表現(xiàn)。總之，這些誤讀主要體現(xiàn)在對(duì)“美”具體內(nèi)涵的領(lǐng)悟和對(duì)為什么“最美”的原因理解上。
我們應(yīng)該從托爾斯泰的生平、思想方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行啟發(fā)。托爾斯泰是一位家資豐厚的伯爵和世襲大貴族。但是他一生致力于貴族平民化人生道路的探求。為了實(shí)現(xiàn)這一政治理想，他遠(yuǎn)離城市的奢華,長(zhǎng)期生活在鄉(xiāng)間,身穿農(nóng)民的服裝,和農(nóng)民一起在田間耕耘,收獲。他從最初的中篇小說(shuō)《一個(gè)地主的早晨》到最后的長(zhǎng)篇巨制《復(fù)活》,都藝術(shù)地再現(xiàn)了他一生探索的執(zhí)著熱情和痛苦的矛盾。晚年時(shí),他為了實(shí)現(xiàn)自己的平民化理想,毅然放棄私有財(cái)產(chǎn)和貴族特權(quán),因而和他的夫人意見(jiàn)沖突，家庭關(guān)系變的異常緊張。1910年底,風(fēng)燭殘年的托爾斯泰終于離婚，在他82 歲的生日那天悄然離家,幾天之后,孤寂地病死在阿斯塔波沃火車(chē)站。這還是他無(wú)法 掙脫理想與現(xiàn)實(shí)的巨大矛盾所帶來(lái)的痛苦的結(jié)果。盡管如此,他終生對(duì)平民化道路的探索卻從未停止過(guò)。為什么在“這里，逼人的樸素禁錮住任何一種觀賞的閑情，并且不允許大聲說(shuō)話(huà)”，“成百上千到他的安息地來(lái)的人中間沒(méi)有一個(gè)有勇氣，哪怕僅僅從這幽暗的小土丘上摘一朵花留作紀(jì)念”？因?yàn)橥袪査固┑膲災(zāi)故撬矫窕硐氲囊环N延續(xù),震撼人心的是他那種對(duì)理想的執(zhí)著。托爾斯泰活著有太多的困擾和不自由，而躺在這樣的墳?zāi)估飬s體會(huì)到了一種回歸自然的幸福。因?yàn)檫x擇這種樸素的墓葬方式可以延續(xù)他的理想追求。托爾斯泰的追求也正是對(duì)人本質(zhì)的追求。這種追求是對(duì)功名利祿、金錢(qián)、地位的徹底否定。“沒(méi)有十字架，沒(méi)有墓碑，沒(méi)有墓志銘，連托爾斯泰這個(gè)名字也沒(méi)有”這種回歸人最本質(zhì)的平凡折射出了美。1928年，茨威格站在那個(gè)小小土丘前，讀懂了美。在這位偉大的真正的純粹的人的墓前，任何尚未熄滅利功名利祿之心的人，能不感到心靈的震撼嗎？這個(gè)奧地利人感受到了心靈震撼的力量--回歸平凡、回歸大眾、回歸自然,這縈繞在托爾斯泰墓地上的聲音，讓他感到這就是“世間最美的墳?zāi)埂薄?/p>
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