《山河之書》讀后感

　　讀完某一作品后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時候抽出時間寫寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《山河之書》讀后感，希望對大家有所幫助。

《山河之書》讀后感1

　　我從未感到過心臟與祖國這1045萬平方公里土地靠得如此之近，似乎連搏動的頻率都要趨于相同。我將鼻尖湊近土壤，努力尋得這片土地曾經的輝煌與沒落，變遷與永恒。

　　中華大地啊，這片生養了無數中華兒女的光輝，慈祥的土地，終究將她最美麗無瑕的一面，以文字的形式留存在這本《山河之書》中。

　　通過余秋雨先生的文字，我似乎在夢中穿越百年，跨越千里。而時間和空間則在霎時變成了一個個具象化的孤零零的數字。

　　我迎著風沙，內心不斷告訴自己：再快一點，再快一點。終于，終于！我在日落前步履趔趄地趕到斯坦因的車隊面前，張開雙臂擋在他們面前。一旁是余秋雨先生在同斯坦因辯論，我聽著余秋雨先生聲嘶力竭，激情四射的.辯論，心也隨之沉沉浮浮。我知道余秋雨先生或許會成功說服斯坦因，可是這批文物最終能被放在哪兒呢？我的淚自眼角留下，順著臉頰落在沙上，濕濡了一小片沙地，才驚覺淚意沾裳。如預想中一樣，我和余秋雨先生默默地退至一旁，看著斯坦因的車隊拉著二十九個大木箱緩緩西行，直至同落日余暉一起消失在天的盡頭，我們一起跪倒在沙漠里嚎啕大哭。哭聲，像兩匹受傷的狼在黑夜里嗥叫。

　　我要日日夜夜地守在著名清代皇家園林頤和園的門口，直至看到一個拖著長長辮子的中年男人，從口袋中窸窸窣窣地掏出五元錢，之后我要一把拉住他，拉住這位即將跳水自盡的漢族大學者，告訴他：中華民族會站起來的，只要你想要做出改變，一切都還來得及，一切都還不算晚。他卻只是深深地嘆了一口氣，沖我搖了搖頭，又擺了擺手。我怔怔地一路尾隨著他，又看著他撲通一聲縱身入水，沒有掙扎，沒有言語，有的只是湖面上一圈一圈的漣漪。我知道他是屬于古典時代的人，他變不了，也不想變。正如我明明知道自己什么也做不了，卻又偏偏伸出手一把抓住這個名叫王國維的大學者。

　　我站在山西前往西部地區的出省必經之路的路口。看著一個個如花一般的姑娘，淚水漣漣地拉著她們的丈夫。一邊哭一邊唱著《走西口》：“哥哥，你走西口，小妹妹我實在難留，手拉著哥哥的手，送哥哥到大門口……”令我內心極度震撼的卻是誰能想到在這群樸實黝黑的山西農民中，將會誕生一個或是幾個甚至是一群在全國范圍內都能排得上號的富商。山西商人，因為他們講究信譽，嚴于管理等等寶貴的經商理念，使得山西在十九世紀以來以及相當長的時期內成為中國最富有的省份。這無疑是令我感到極為吃驚的。因為士農工商的傳統理念，讓商人的社會地位自古以來就不受人們重視甚至是遭到唾棄。在幾百年的時間內，竟然沒有一個文人用筆系統性地記錄下山西商人的故事。幸好幸好，余秋雨先生用他的筆觸向世人介紹了晉商這個群體，山西這片土地。

　　這樣的故事無疑還有很多都記錄在《山河之書》中，它們讓我以全新的視角，重新看待中華大地這片養育了我的土地，了解了她背后許多感人至深，震撼人心的故事。暑假閱《山河之書》，可謂不虛度也！

《山河之書》讀后感2

　　茫茫山河中，每一個人都有一個根，一個棲息地，那是故鄉。

　　從一般意義上講，故鄉是從小長大的地方，是你戶口本上寫著的地方，是有年少回憶的地方。我生在廣州，在廣州長大，由此看來，好像廣州便是我的故鄉。不僅僅如此，我不會湖南方言，不曾融入過湖湘文化，去那岳麓書院，看那愛晚亭。而語言是信息傳遞的載體，同時也是一方文化對于人的記號，這些我都沒有。

　　可廣州呢？在那里觸之可及的只是表層化，物質化，膚淺化的碎片文化，以及喧囂于上的物質。在那里沒有對靈魂的追問，沒有對自己存在價值的探尋，每個人過得庸庸碌碌，不曾探尋過文化，也不曾對中華文化的去處有過絲毫的追尋。對于廣州我只是一個過客，一個來去匆匆的游子罷了，對這片土地來說是陌生的，是暫駐的。

　　我要找的故鄉，應該是精神故鄉，或者文化故鄉。文化對于人的塑造影響力是無與倫比的，我要追尋那些文化，去見一見長江文化與黃河文化交融的狀況，原始文化與封建文化碰撞的激烈，那些古文明，黃河流域的樸素富有生命力以及長江流域的精致。文化故鄉是你一生追尋的地方，是你靈魂的居所，縱使他只是一片荒遠閉塞的邊遠之地，但是只要踏上便會有血脈相融的熟悉感。

　　這些是在余秋雨先生的書里的。直到我知曉了先生的“大散文”，我才對中華文化有過深刻的思考，在如今這個物質代替一切精神空虛已經極其普遍的時代，我們的空虛只能依靠文化來填充，才能體現現代精神的價值，形成了大散文，具有一股力量不同于尋常的散文，那是對如今文人日漸墮落的痛心，對于中華傳統文化何去何從的追問，對于如今世俗化、物質化的憤怒。先生的彷徨是對如今文人命運的彷徨，先生的吶喊，是對中華文化如此的吶喊。

　　那是一本山河之書，一本血脈之書，那是中華母親的血脈，中華文化的傳承。無論是那邊遠的苗寨里的對于自己祖先的深刻記憶，還是侗族人民動聽的歌聲所折射的`文化荼毒以及對原生態文化的疏遠，又或是的是那飄搖在風雨中數百年的藏書閣——天一閣，里面的書都是對中華文化的追憶。

　　我們需要一個文化故鄉，記錄著我們文化的起點以及我們該擁有的厚度，在如今這個文化人已經不具有文化特性的時代，中華傳統文化日漸斑駁，雜碎的年代，文化傳承就愈發顯得重要珍貴。

　　就像《詩經》那樣以詩為經，這不僅是我們的起點，也是我們的終點。

　　物質的高度并不能決定文化的高度，在千年之前，生產工具極端落后的時代，勞動人民依舊能夠用最樸素的語言寫成詩經。而這種精神高度卻是如今的我們依舊難以企及的。

　　我們與古人相差的不僅僅是一個時代，還有精神高度。對于自己靈魂的追問，當你面對那些千年數千年以前的遺跡的時候，你會發現在時間的面前，自己是如此的渺小。

　　這一點古人早就發現了，讓我們卻漸漸忘記了。在物質力量愈來愈強的我們，想到的更多的是征服，是支配，但形形色色的欲望已經沖洗掉了文化的時候，我們的文化基座何在，我們又將何去何從？

　　這是我們的文化山河。

《山河之書》讀后感3

　　讀罷《山河之書》，每次閉上雙眼，總有一個身影在我腦海中浮現。他或行走于茫茫大漠，亦或是流連于淳樸苗寨。從南向北，由山川到湖泊，他的足跡遍布山河之間。在旅途路上，總有人問他：“讀萬卷書，行萬里路，二者關系如何？”他回答：“沒有兩者，路，就是書。”

　　他，就是余秋雨。在《山河之書》這本散文集里，他領著我探尋古跡，問道山河，縱覽古今。這些中華文明諸多被埋沒的瑰寶，在他的足下、筆尖，以其獨特的文化地位，深厚的文化底蘊綻放出絢爛光芒。這是歷史的寫照，是中華文化的凝集，是民族的自豪。

　　山河為書，細讀，方能品其滋味。別樣面孔更令人心醉。

　　在都江堰，我看到的不僅僅是一座雄偉的水壩，亦或是浩蕩急流，巍巍青山。我看到的還有那站在江心崗亭前的偉大身影，死于兩千年前，卻明明還在指揮水流，“你走這邊，他走那邊”的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲，聲聲入耳，千年不變。這是一個民族拜水、問道的大智慧。在西域喀什，我看到的不僅僅是茫茫大漠，亦或是匆匆商旅。極目遠眺，我似乎看到了在曠野大風、霜雪千里中默默遠行的張騫，看到了在駝鈴沙海、枯枝夕陽中，一場場古代世博會、交易會、嘉年華，不斷地在此開幕又閉幕，閉幕又開幕。世界各地的文化在此交融，文化又從這里走向世界。在莫高窟，我看到的.不僅僅是被鋪排的大大方方、明明凈凈的大漠天地，橫臥山底的一灣清泉，亦或是精妙絕倫的壁畫，栩栩如生的雕塑。我看到的是歷史的更迭，藝術的興盛，文化的輝煌……

　　跟隨余秋雨走入書中，以山河為媒，一個個似乎遙遠的人物，陌生的民族，都在向我走近。

　　我看到康熙皇帝圍獵時的矯健身姿，勃發生氣，他認真學習西方科學，漢族傳統文化的謙遜。如此的身體強鍵和精神強健又對比中國歷史上那些病懨懨的皇帝，怎能不令人稱贊？又有多少自認是民族正統的皇帝要自慚形穢。我看到西江苗寨的苗族女孩嫣然一笑，說：“我們是蚩尤的后代。”那份平靜，卻使我驚心動魄。那個微笑，那么美麗，改變了橫亙于全部歷史文本之間的勝敗邏輯。我看到蘇東坡在“烏臺詩案”后被難言的孤獨徹底去了人生的喧鬧，漸漸回歸于清純和空靈，歷經輝煌和凄苦后真正走向成熟，引導千古杰作的前奏由此奏響。

　　《山河之書》告訴我，路就是書，山河就是書。中華文明源遠流長，唯一的見證者，只有山河。山河默默地堅守在自己的一方土地上，無聲地向世人講述。山河常在，然世人知她惜她者甚少。孰不知，那一沙一石，一磚一樹正是他們苦苦追尋的，中華文明最好的詮釋。

《山河之書》讀后感4

　　余秋雨先生常說：“路就是書，路外無書。在《山河之書》中，余秋雨先生用親身游歷、切身體驗，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個個文化遺址和文化現場，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強烈的震撼。

　　余秋雨的《山河之書》多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”

　　這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發的'散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊作者不受傳統觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。而都江堰是質樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”作者不受傳統觀念的影響，不掩蓋歷史的創痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。

　　從文章的題目中便可見一斑。譬如“《莫高窟》、《都江堰》、《三峽》”等，眾所周知，這些著名景點作為一種人文構建，既可以使人從視覺的角度來感受其宏偉、高大之美，也可以使人從文化的角度來感受到洪厚、莊嚴之美。這些人文景觀以其特殊的文化地位和實用性為世人所矚目，它們是獨具特色的景觀，同時也是民族精神的凝聚，是一種豪放的雄偉、是一種奔騰的力量。他們可因其“大”而振奮人心，增強民族凝聚力和激發民族的自豪感。

　　余秋雨的散文是情與景的交融，靈與肉的碰撞，而使得藝術審美者在體味了博大精深的華夏文化的同時，也會明顯的受到他思想的浸潤與牽制，你會一起和他感同身受到好與惡、榮與辱，血與淚的情感宣泄，這是一種共鳴現象，這期間除了傾聽到作者的痛苦，激蕩、欣喜的心聲之外，也會產生一種強烈的震蕩感。而這些情感的波動也正源于對崇高的體驗。這是美的升華。

　　在《道士塔》中，我們一方面為道士王圓篆因愚昧和貪婪而使莫高窟中的經文、錦帛流失海外而對其切齒。一方面又因清朝官吏只注重貪圖個人享受而對莫高窟不管不顧、聽之任知，而對其痛恨有加。直面歷史百感交集，然而在痛定思痛后一種強烈的責任意識被空前強化了，崇高的歷史使命感襲上心頭，以至于使藝術的審美者臉紅心跳、熱血沸騰，這時在其意識形態當中個人的得失消亡了，取而代之的是升騰了民族大義、民族氣節。

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