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君主論讀書(shū)筆記
當(dāng)看完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，何不寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記記錄下呢？那么我們?nèi)绾稳?xiě)讀書(shū)筆記呢？下面是小編為大家收集的君主論讀書(shū)筆記 ，歡迎大家分享。
君主論讀書(shū)筆記 篇1
馬基雅維里提到“君主如果表現(xiàn)出上述那些被認(rèn)為優(yōu)良的品質(zhì)（指樂(lè)善好施、慈悲為懷、言而有信、勇猛強(qiáng)悍、和藹可親、誠(chéng)懇、純潔自持、容易相與、穩(wěn)重、虔誠(chéng)之士———引者），就是值得褒揚(yáng)的。但是由于人類的條件不允許這樣，君主既不能全部有這些優(yōu)良的品質(zhì)，也不能夠完全地保持它們，因此君主必須有足夠的明智遠(yuǎn)見(jiàn)，知道怎樣避免那些使自己亡國(guó)的惡行，并且如果可能的話，還要保留那些不會(huì)使自己亡國(guó)的惡行（貪得無(wú)厭、殘忍成性、食言而肥、軟弱怯懦、矜傲不遜、好色、狡猾、脾氣僵硬、輕浮、無(wú)信仰之徒———引者），但是如果不能夠的話，他可以毫不躊躇地聽(tīng)之任之。”于是，君主的權(quán)威與尊嚴(yán)這樣得來(lái)也就一脈相承了：“人們愛(ài)戴君主，是基于他們自己的意志，而感到畏懼則是基于君主的.意志，因此一位明智的君主應(yīng)當(dāng)立足在自己的意志之上，而不是立足在他人的意志之上。他只是必須努力避免招仇惹恨…”。
論君主應(yīng)當(dāng)怎樣守信時(shí)，我對(duì)于作者如此的直白感到吃驚：“任何人都認(rèn)為，君主守信，立身行事，不使用詭計(jì)，而是一本正直，這是多么值得贊美呵！然而我們這個(gè)時(shí)代的經(jīng)驗(yàn)表明：那些曾經(jīng)建立豐功偉績(jī)的君主們卻不重視守信，而是懂得怎樣運(yùn)用詭計(jì)，使人們暈頭轉(zhuǎn)向，并且終于把那些一本信義的人們征服了。君主必須懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭(zhēng)方法…必須知道：怎樣運(yùn)用人性和，并且必須知道：如果只具有一種性質(zhì)而缺乏另一種性質(zhì)，不論哪一種性質(zhì)都是不經(jīng)用的。”
君主論讀書(shū)筆記 篇2
們也是很有爭(zhēng)議的兩個(gè)角色。我們不妨?xí)呵覓亝s這些爭(zhēng)議不談，先來(lái)了解一下馬基雅維利和《君主論》的一些基本歷史背景。
馬基雅維利生活在15~16世紀(jì)人文主義思潮的影響之下，出生在意大利一個(gè)沒(méi)落的貴族家庭，未能受系統(tǒng)教育，屬自學(xué)成才。1498年，梅迪奇家族被驅(qū)逐，馬基雅維利被任命為佛羅倫薩第二國(guó)務(wù)秘書(shū)，并在此位置上任職14年。在此期間，他親眼目睹了他國(guó)統(tǒng)一的王權(quán)為國(guó)家?guī)?lái)的興旺發(fā)達(dá)，從而思考意大利的問(wèn)題和癥結(jié)所在。之后，由于1512年民軍的失敗及梅迪奇家族在西班牙的扶植下在此回到佛羅倫薩掌權(quán)，馬基雅維利失掉了自己的政治職位，過(guò)上一種隱居的生活。也正是在這個(gè)期間，他的政治思想代表作《君主論》、《論李維》和軍事思想代表作《戰(zhàn)爭(zhēng)的藝術(shù)》得以完成。
在《君主論》這本書(shū)中，主要談?wù)摿巳齻�(gè)大方面的內(nèi)容，筆者將其概括為：一、君主如何獲得權(quán)力并維護(hù)在統(tǒng)治地區(qū)內(nèi)的權(quán)力；二、君主對(duì)軍事力量的掌控方式；
三、君主的個(gè)人品格或者品行對(duì)國(guó)家的影響。
第一部分中，按照馬基雅維利的觀點(diǎn)，君主獲得統(tǒng)治權(quán)力的方式又可分為兩個(gè)方面：通過(guò)繼承獲得權(quán)力和通過(guò)占領(lǐng)新土地而獲得的權(quán)力。在這兩個(gè)方面中，馬基雅維利主要側(cè)重于論證如何維護(hù)在新占領(lǐng)區(qū)域的權(quán)力。他認(rèn)為，維護(hù)在此類地區(qū)權(quán)力的最好方式有三種：一、摧毀原來(lái)的政治體制；二、御駕親臨駐守在那里；三、允許他們生活在自己的法律之下，對(duì)他們收取貢賦并且在這些地區(qū)中扶植一個(gè)使之與君主保持友好關(guān)系的寡頭政府。而當(dāng)這些地區(qū)反抗的時(shí)候，應(yīng)該及時(shí)予以鎮(zhèn)壓，因?yàn)椋撑训牡胤胶髞?lái)第二次被占領(lǐng)之后，它們就很難再丟失了。1而對(duì)于第一部分中的另外一種獲得權(quán)力的方式——世襲權(quán)力，馬基雅維利給出的維護(hù)此鐘權(quán)力的方式是盡量沿用之前爭(zhēng)議不大的政策和措施，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，政策是具有連續(xù)性的，此時(shí)不便進(jìn)行較大的改革，因?yàn)樵谧髡呖磥?lái)，“一次改革通常總是為下一次改革的建筑留下一面可供持續(xù)建造的齒狀墻”2。
第二部分中，作者重點(diǎn)闡述了有關(guān)國(guó)家、君主與 的關(guān)系。作者將軍隊(duì)分為自己1
2《君主論》第三章“論混合的君主國(guó)” 《君主論》第二章“論世襲的君主國(guó)”
的軍隊(duì)、雇傭軍、援軍和混合軍，君主依靠這幾種軍隊(duì)中的一種或幾種來(lái)獲取和維護(hù)自己的統(tǒng)治權(quán)力。在這幾種軍隊(duì)中，只有自己的軍隊(duì)才是最可靠的，其他的軍隊(duì)對(duì)君主和國(guó)家來(lái)說(shuō)都有或多或少的局限性，對(duì)此書(shū)中已有說(shuō)明，在這就不再一一贅述。簡(jiǎn)言之，作者對(duì)于這幾種軍隊(duì)得出的結(jié)論是：任何一個(gè)沒(méi)有自己軍隊(duì)的君主國(guó)都是不穩(wěn)固的。1因此，也就不難理解作者贊成君主依靠自己集結(jié)的軍隊(duì)來(lái)獲取和維護(hù)自己的權(quán)力。而提到君主通過(guò)其他的軍隊(duì)或者方式獲取權(quán)力之后面臨亟需強(qiáng)化自己權(quán)力的困難的時(shí)候，作者也分別給出了自己的想法。
第三部分中，作者詳細(xì)闡述了對(duì)于君主所應(yīng)具備的個(gè)人品格或者品行這一問(wèn)題的看法，個(gè)人認(rèn)為這也是至今為止?fàn)幾h最大的一部分內(nèi)容。在這部分內(nèi)容中，作者比較了有關(guān)君主的幾組關(guān)系：慷慨與吝嗇，仁慈與殘酷，守信與失信，受人愛(ài)戴與受人敬畏。結(jié)合這些比較內(nèi)容的分析，作者對(duì)君主如何避免受人憎恨、怎樣贏得尊重提出了自己的看法。在其中，可以清楚地看出作者把政治學(xué)的基礎(chǔ)從道德移向了權(quán)力。比如，作者認(rèn)為君主大可不必刻意避免殘酷的做法，因?yàn)檫m當(dāng)?shù)臍埧岜冗^(guò)度放任的無(wú)序要更有效。對(duì)于一些在世人看來(lái)是邪惡的東西，君主要學(xué)會(huì)使用，而不應(yīng)該為了避免這些邪惡的東西一味追求善。
寫(xiě)到這，就可以在很大程度上理解了為什么《君主論》如此容易引起爭(zhēng)議。在書(shū)中，有很多大膽的觀點(diǎn)，一反之前柏拉圖在《理想國(guó)》中為大家塑造的基于道德的理想社會(huì)，將政治問(wèn)題從道德轉(zhuǎn)向權(quán)力的駕馭和使用。因此，也引發(fā)了我個(gè)人對(duì)于道德和權(quán)力在政治學(xué)中的地位或者角色的思考。
從根本上來(lái)看，國(guó)家和君主（拿到現(xiàn)在來(lái)說(shuō)便是一國(guó)的最高權(quán)力掌握者或者群體）的目的是為了更好的維護(hù)一部分人的利益，而非全體人民。這點(diǎn)從人類個(gè)體的獨(dú)立性來(lái)看似乎是可以說(shuō)得通的，人類只身來(lái)往世界的特殊經(jīng)歷很大程度上決定了人類性格深處的獨(dú)處性。因此在一個(gè)人的生命期間，他會(huì)尋找一些方式來(lái)保證自己能夠擁有一種比較理想的生活，而一些有著同樣的政治訴求的人組合到一起，通過(guò)本質(zhì)上令人敬畏的方式承擔(dān)起管理一個(gè)群體的職責(zé)，從而也就形成了統(tǒng)治者的雛形。于是，統(tǒng)治階級(jí)適當(dāng)維護(hù)自己的利益是無(wú)可厚非的事情。由于他們的特殊地位，這樣的一種維護(hù)自己利益的能力也就逐漸演化為一種獨(dú)特的權(quán)力。在歷史上，有關(guān)權(quán)力比較有名的解釋有兩種。一是馬克斯.韋伯認(rèn)為的“權(quán)力意味著在一定社會(huì)關(guān)系里1《君主論》第十三章“論援軍、混合軍和自己的軍隊(duì)”
哪怕是遇到反對(duì)也能貫徹自己意志的.任何機(jī)會(huì)，不管這種機(jī)會(huì)是建立在什么基礎(chǔ)之上”，二是帕森斯所持有的“權(quán)力是一種保證集體組織系統(tǒng)中各單位履行有約束力的義務(wù)的普遍化能力”。通過(guò)這兩種解釋，我們不難發(fā)現(xiàn)，權(quán)力逐漸成為君主和統(tǒng)治階層（更準(zhǔn)確地說(shuō)是掌權(quán)個(gè)人或群體）所掌握的難以逾越的意志。拿到當(dāng)今來(lái)看，這種現(xiàn)象在現(xiàn)實(shí)政治生活中也能找到很多影子，很多掌權(quán)者利用自己的權(quán)力過(guò)度為自己謀私利，將自己的意志強(qiáng)加于別人。
似乎有一種現(xiàn)象，在政治的歷史演變過(guò)程中，權(quán)力和道德之間始終有一種東西在阻礙著二者的結(jié)合，正如柏拉圖的理想主義政府和馬基雅維利《君主論》中的君主所體現(xiàn)出來(lái)的那樣：理想的政府靠人們內(nèi)心的道德來(lái)建立和運(yùn)行，而現(xiàn)實(shí)的政府則是靠君主運(yùn)用權(quán)力，哪怕會(huì)觸及到道德問(wèn)題。
那么是不是這樣意味著權(quán)力和道德真的就無(wú)法結(jié)合了呢？其實(shí)未必。至少?gòu)膫�(gè)人覺(jué)得，這種可能通過(guò)一定的努力還是可以實(shí)現(xiàn)的。正如我在上文提到的那樣，掌權(quán)者適當(dāng)追求自己的利益無(wú)可厚非，但是要有一個(gè)度。對(duì)于馬基雅維利所提到的君主的權(quán)術(shù)，我們也不應(yīng)當(dāng)全盤(pán)否定，“存在的就是合理的”，掌權(quán)者需要一定的能力來(lái)駕馭自己的權(quán)力，來(lái)管理某一地區(qū)或國(guó)家。從我個(gè)人角度而言，對(duì)于掌權(quán)者來(lái)說(shuō)，真正高超的權(quán)術(shù)是在追求自己個(gè)人利益的同時(shí)，又在一定程度上滿足了民眾的利益需求，也就是尋找到一個(gè)掌權(quán)階層利益和普通民眾利益的契合點(diǎn)。關(guān)于這點(diǎn)，我覺(jué)得羅素所持的觀點(diǎn)是有一定道理的。偉人的道德具有雙重淵源，“一方面他們尊重自己生命中的某些因素；另一方面，同情心使他們?yōu)閯e人希望他們自己所希望的東西”1。這里的同情心不應(yīng)僅僅是一種本能，更應(yīng)當(dāng)是一種后天主動(dòng)性的品行。一方面，需要有必要的法律制度加以規(guī)范，但這畢竟只是短期效果，如果著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)的話，還要有一種能夠催生人們對(duì)權(quán)力本質(zhì)認(rèn)識(shí)深化的動(dòng)力。至于什么可以充當(dāng)這種重任，由于筆者水平實(shí)在有限，仍未找到合適的載體，但筆者會(huì)繼續(xù)探索下去。
最后，回到《君主論》本身，至于馬基雅維利為什么要寫(xiě)這樣一本書(shū)，有很多猜測(cè)和評(píng)價(jià)，有人說(shuō)他為后世掌權(quán)者提供了更好的掌權(quán)模板；也有人說(shuō)，他只是還原當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)，保存歷史的完整性；還有人說(shuō)，他想通過(guò)這樣一本書(shū)來(lái)讓更多的平民了解到政治內(nèi)部的一些東西以便能夠更好的監(jiān)督政府和掌權(quán)者。但從我個(gè)人而言，這些都已不重要，重要的是作為《君主論》的讀者選擇以怎樣的角度來(lái)審視1 羅素《權(quán)力論》第十五章
這本書(shū)的內(nèi)容。
“正如那些描繪風(fēng)景畫(huà)的人們置身于平原是為了了解山巒和高地的本性，置身于巔峰是為了了解低地的本性一樣；明了人民本性的人應(yīng)該是君主，而明了君主們本性的人則應(yīng)該是人民中的一員。”1用馬基雅維利的則句話來(lái)結(jié)束我的這篇文章，希望掌權(quán)者和人民在從不同的角度來(lái)看待權(quán)力和道德的時(shí)候，達(dá)到一種殊途同歸的情形，最終能夠交匯于歷史的某一點(diǎn)
君主論讀書(shū)筆記 篇3
其作者馬基雅維利是西方政治學(xué)史上最富爭(zhēng)議的人物之一，以主張為達(dá)目的可以不擇手段而著稱于世。他是文藝復(fù)興時(shí)期意大利著名的政治思想家、政治活動(dòng)家和歷史學(xué)家，希望通過(guò)這部書(shū)得到君主的賞識(shí)從而獲得施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)。
據(jù)說(shuō)，《君主論》的第一個(gè)中文節(jié)譯本譯名叫作《霸術(shù)》。作者通過(guò)對(duì)君主國(guó)·軍隊(duì)·君主及其統(tǒng)治等問(wèn)題的探討來(lái)宣揚(yáng)強(qiáng)權(quán)與鐵腕的治世之術(shù)。他主張政治非道德化，認(rèn)為君主應(yīng)兼具獅子的兇殘和狐貍的狡猾，為了奪取政權(quán)、維護(hù)統(tǒng)治，可以行欺詐之術(shù)，不顧信義、不避惡行。也就是說(shuō)為了達(dá)到目的可以不擇手段，這就是人們常說(shuō)的“馬基雅維利主義”思想的中心。馬基雅維里主義也因之成為權(quán)術(shù)和謀略的代名詞。
《君主論》的內(nèi)容主要有四部分。第一部分（前面十一章）探討了君主國(guó)的種類·獲得方法以及如何統(tǒng)治保有的問(wèn)題，針對(duì)不同特點(diǎn)的君主國(guó)提出了相應(yīng)的統(tǒng)治方法。
第二部分（第十二章——第十四章）作者探討了軍隊(duì)的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)軍隊(duì)種類·特點(diǎn)的詳細(xì)分析，告誡君主：必須建設(shè)和依靠自己能夠直接掌握的強(qiáng)大的軍事力量，只有“臣民、市民或?qū)倜瘛苯M成的本國(guó)軍隊(duì)才是最值得信賴的'。君主“永遠(yuǎn)不要讓自己的思考離開(kāi)軍事訓(xùn)練的問(wèn)題”。
第三部分（第十五章——第二十五章）是對(duì)君主治世之術(shù)的建議。最終為我們描繪出了一個(gè)理想的君主：他應(yīng)該是“狐貍”和“獅子”的統(tǒng)一體，表面?zhèn)紊疲瑑?nèi)心狡詐兇殘，”每一句話都要表現(xiàn)出高貴的品格，但是做事不必如此。“，君主要認(rèn)識(shí)到：手段是獨(dú)立于道德規(guī)范之外，是可以獨(dú)立研究的技術(shù)性問(wèn)題。它與目的并不構(gòu)成任何道義上的聯(lián)系。這一部分內(nèi)容歷來(lái)飽受爭(zhēng)議，卻恰恰體現(xiàn)出了帝王之術(shù)的精髓：為了國(guó)家和政權(quán)的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益不必在意一時(shí)的得失和毀譽(yù)。
君主論讀書(shū)筆記 篇4
《君主論》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期的政治家、歷史學(xué)家尼科洛·馬基雅維利所寫(xiě)的一本政治學(xué)經(jīng)典巨著，該書(shū)曾經(jīng)引起了極大的爭(zhēng)論和討論。這本書(shū)首次闡述了現(xiàn)代政治理論中“真實(shí)政治”的概念，是一本政治實(shí)用主義的代表作。
讀過(guò)《君主論》這本書(shū)，我深感受益匪淺。書(shū)中的內(nèi)容揭示了人類社會(huì)運(yùn)行的真實(shí)路徑和政治競(jìng)爭(zhēng)的一般規(guī)律，為我們認(rèn)識(shí)現(xiàn)代政治學(xué)提供了重要理論依據(jù)。尼科洛·馬基雅維利通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)政治亂象的分析來(lái)歸納出“如何成為一位成功的君主”的法則，將其分為兩類，即“仁義之道”與“權(quán)謀之法”。
首先是“仁義之道”，它要求君主以“仁慈、誠(chéng)實(shí)、勇敢、謙虛、公正”等品質(zhì)統(tǒng)治國(guó)家，這種方式追求的是人性的光明面，對(duì)于一些民主國(guó)家來(lái)說(shuō)，這樣的思想也是十分貼近現(xiàn)代價(jià)值觀的。但這種方式對(duì)于皇帝來(lái)說(shuō)就殊為不足，尼科洛·馬基雅維利認(rèn)為，用“仁義之道”來(lái)謀求權(quán)利會(huì)使一個(gè)君主成為一個(gè)對(duì)待國(guó)家問(wèn)題時(shí)軟弱無(wú)能、對(duì)對(duì)手過(guò)分信任而導(dǎo)致國(guó)家被反噬的倒霉鬼。
其次，是“權(quán)謀之法”，這種方式要求君主以各種手段——保持強(qiáng)大的實(shí)力、降低朋友的影響力、削弱敵對(duì)勢(shì)力、追求增加權(quán)力、利用敵手之間的矛盾來(lái)加強(qiáng)自己的統(tǒng)治等來(lái)鞏固自己的權(quán)力地位。這種方式追求的是國(guó)家經(jīng)營(yíng)的實(shí)用目標(biāo)，而非道德目標(biāo)。歷史上不錯(cuò)的皇帝往往都是這種方式管理國(guó)家的，如秦始皇、漢武帝等。
最后，在整個(gè)《君主論》中，尼科洛·馬基雅維利始終強(qiáng)調(diào)自己是一個(gè)忠實(shí)的理論擁護(hù)者，他認(rèn)為實(shí)用主義是一種可以信賴和利用的方式，而自然、人性和人道這些觀念是不能成為政治原則的。他旨在揭示出真正的權(quán)力游戲規(guī)則，而非道德準(zhǔn)則，在《君主論》中幾乎沒(méi)有美好的形象可以看到，只有各種丑陋的權(quán)力斗爭(zhēng)。這種犀利的風(fēng)格確實(shí)讓人感到有震撼力，同時(shí)也給了我們一個(gè)現(xiàn)代人看待現(xiàn)代政治的新視角，同時(shí)也對(duì)于我們?nèi)绾蚊媾R現(xiàn)代復(fù)雜的'政治格局和時(shí)常變化的政治形勢(shì)提供了很好的啟示。
總之看《君主論》對(duì)我們現(xiàn)代人有很好的理論啟示和現(xiàn)實(shí)意義。這本書(shū)以其犀利、明快的文字，警惕著我國(guó)政治家和公務(wù)員們不能偏離國(guó)家的歷史如同導(dǎo)航般磨練我們，使我們看到了需要跨越的門(mén)檻，在現(xiàn)實(shí)的行動(dòng)中達(dá)到必要的修煉，規(guī)劃和發(fā)人深省的能力。
君主論讀書(shū)筆記 篇5
西方思想六大經(jīng)典，六位哲學(xué)巨人，六本名著。每周上完課后，我都感到靈魂接受了一次洗禮。作為一名理科生選修這門(mén)課可以說(shuō)是我第一次親身接觸哲學(xué)，有人說(shuō)哲學(xué)家就是要將這個(gè)世界弄亂，哲學(xué)將使世界陷入無(wú)理性的糾纏之中。也許吧，之前對(duì)哲學(xué)一無(wú)所知的我若是獨(dú)自起閱讀《理想國(guó)》或者《懺悔錄》等等，簡(jiǎn)直一頭霧水!但是，經(jīng)過(guò)老師的條分縷析后，我不僅豁然開(kāi)朗，而且真的從其中領(lǐng)會(huì)到很多東西，并且自己也想到很多。很遺憾我并沒(méi)有將六本書(shū)都一一細(xì)度。我結(jié)合老師的講解，今天僅就《君主論》這本書(shū)談?wù)勎业淖x后感。
《君主論》作者馬基雅維里的政治學(xué)觀點(diǎn)一直備受爭(zhēng)議，甚至許多人將其成為惡魔的導(dǎo)師，但這絲毫沒(méi)有降低政壇領(lǐng)袖們對(duì)他的狂熱。事實(shí)也證明，在他死后至今的世界政壇里，許多頗具影響力的政治領(lǐng)導(dǎo)人依舊在遵循著他的理論行事。馬基雅維利也被恩格斯譽(yù)為“第一位值得一提的近代軍事著作家”。
如果把政治學(xué)課本上的滿紙道德仁義和社會(huì)理想比作陽(yáng)光和清風(fēng)，那么馬基雅維里的觀點(diǎn)就好比一場(chǎng)激烈的暴風(fēng)雨，你可以說(shuō)那糟透了，但事實(shí)上我們總是離不開(kāi)這糟糕的暴風(fēng)雨。或許，這正式因?yàn)槭澜缟先杂写笃岅?yáng)光和清風(fēng)無(wú)奈的灰霾還存在的緣故吧，該是有場(chǎng)大風(fēng)把他們吹散了。
《君主論》這本書(shū)共有二十六章。其內(nèi)容基本上涵蓋了君主權(quán)力的形式、來(lái)源、管理和維持。
第一部分(1—11)，作者論述了君主國(guó)的種類以及獲得它們的方式。君主國(guó)包括：世襲的、混合的、市民的、教會(huì)的這么四種，獲取君主國(guó)的方式包括：通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得、依靠他人的軍隊(duì)和依靠幸運(yùn)獲得、通過(guò)犯罪方式獲得。可以說(shuō)，通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力獲得的君主國(guó)最為牢固，作者對(duì)君主國(guó)權(quán)力的來(lái)源進(jìn)行了深入分析，教讀者如何對(duì)當(dāng)時(shí)的形勢(shì)和權(quán)力分布進(jìn)行分析，并協(xié)調(diào)這些力量。
第二部分(11—14)，作者論述了軍隊(duì)的種類和君主在軍事方面的責(zé)任。軍隊(duì)包括：援軍、混合軍、雇傭軍和自己的軍隊(duì)。從政治的角度講，任何軍隊(duì)都代表了一定的利益集團(tuán)，軍隊(duì)為自己實(shí)質(zhì)領(lǐng)導(dǎo)服務(wù)。所以，要讓軍隊(duì)效忠，最好的方法就是建立自己的軍隊(duì)，其他的軍隊(duì)都是建立在其他利益基礎(chǔ)之上，無(wú)法反應(yīng)和執(zhí)行君主的意志。在軍事方面，英明的君主應(yīng)該：整頓軍隊(duì)訓(xùn)練士卒，思考戰(zhàn)略，博覽歷史，分析成敗。
第三部分(15—23)，作者論述了君主如何維持國(guó)家。在涉及褒貶、慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈、被人愛(ài)戴與使人畏懼、是否守信、遭人鄙視與憎恨等方面，君主應(yīng)該以國(guó)家利益和人民立場(chǎng)為重，為維護(hù)國(guó)家利益，甚至不惜任何代價(jià)。就國(guó)內(nèi)而言，明智的君主應(yīng)當(dāng)急民眾之所急，賞罰分明;就君臣而言，親賢臣，遠(yuǎn)小人;就國(guó)際而言，敵友分明，立場(chǎng)堅(jiān)定;這樣才能夠贏得尊重，維持國(guó)家運(yùn)行，甚至繁榮發(fā)展。
第四部分(24—26)，作者從歷史的角度，以意大利為例，分析了其過(guò)去、現(xiàn)在的國(guó)家和政治，并勸告當(dāng)時(shí)君主爭(zhēng)取意大利的解放。這部分有關(guān)于“命運(yùn)”的精彩論述，“命運(yùn)也就是時(shí)勢(shì)，如果一位君主的行為符合時(shí)代的特性，他就會(huì)昌盛，反之就會(huì)敗落。”
不管馬基雅維里是為了表達(dá)他對(duì)君王的忠誠(chéng)與崇拜，旨在贏得君王的寵幸而在仕途上有所發(fā)展或是是出于一種愛(ài)國(guó)的熱忱而非個(gè)人的私利所寫(xiě)下的《君主論》。《君主論》是值得流芳百世的經(jīng)典之作!
《君主論》整本書(shū)的立論基礎(chǔ)，即馬基雅維利的人性惡理論。馬基雅維利是把性惡論引進(jìn)政治學(xué)的始作俑者，他認(rèn)為，“一般來(lái)說(shuō)，人類都是忘恩負(fù)義、反復(fù)無(wú)常的，他們妄自追求、偽裝良善，見(jiàn)危險(xiǎn)就閃、見(jiàn)利益就上。當(dāng)你給他們好處，他們會(huì)對(duì)你全心全意，但你急切需要他們時(shí)，他們卻離你而去”“人性除非在某種壓力下才會(huì)表現(xiàn)出美好的一面，否則總是邪惡的”。由這一人性惡理論，馬基雅維利認(rèn)為君主應(yīng)該師法獅子與狐貍，不擇手段，使用各種權(quán)術(shù)與計(jì)謀。可以說(shuō)，這是全書(shū)的立論基礎(chǔ)。
人性到底善還是惡呢?貌似這是一個(gè)沒(méi)有正確答案的問(wèn)題。古今中外思想家都思考過(guò)這個(gè)問(wèn)題，不同的答案得出了不同的結(jié)論，從而形成各自不同的思想主張。中國(guó)儒家思想主張“人之初，性本善”，從而把道德教化作為政治統(tǒng)治的重要手段，中國(guó)古代政治也就和倫理不可分了;而西方基督教認(rèn)為人人都有“原罪“，絕對(duì)的權(quán)力導(dǎo)致絕對(duì)的腐化，所以必須建立一系列制度法制來(lái)分權(quán)制衡。這個(gè)問(wèn)題真的很難回答，再善良的人也不可能沒(méi)有一絲惡念，而再邪惡的人心靈深處也不可能沒(méi)有一處柔軟的地方。也許善惡是統(tǒng)一于人當(dāng)中的吧，善中有惡，惡中有善，無(wú)法分離。
我還想從整體上談一下讀完整本書(shū)的感想。首先，我了解到馬基雅維利以“人”的眼光研究政治問(wèn)題，首要前提便是對(duì)人自身的肯定。他強(qiáng)調(diào)人的作用，反對(duì)宿命論的消極世界觀。“許多人認(rèn)為人類智慧是不能改變命運(yùn)的，對(duì)此他們沒(méi)有必要費(fèi)心勞神地干事業(yè)，只能聽(tīng)天由命、隨波逐流。但是人類的主觀意志并非完全不頂用。其實(shí)命運(yùn)主宰著我們一半的活動(dòng)，而我們另一半的活動(dòng)是由我們自己支配的” “命運(yùn)就像一個(gè)女人，想要征服他就應(yīng)該痛打她，將她擊翻在地”可見(jiàn)，馬基雅維利并不否認(rèn)命運(yùn)(規(guī)律)的作用，看到了客觀規(guī)律與外在條件對(duì)社會(huì)和人生的制約作用，但他更強(qiáng)調(diào)人自身主觀能動(dòng)性的發(fā)揮。他認(rèn)為對(duì)待機(jī)遇也是如此，“機(jī)會(huì)使選擇的形式有了內(nèi)容。沒(méi)有機(jī)會(huì)，他們的意志力就沒(méi)有用武之地;而沒(méi)有意志力，機(jī)會(huì)只有徒然溜走”“所以，機(jī)會(huì)成就了這些人的偉業(yè)，而卓越的才干使他們得以洞察機(jī)會(huì)，并利用這些機(jī)會(huì)，使祖國(guó)日益昌隆”馬基雅維利十分清楚機(jī)遇與人自身能力的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)兩者的結(jié)合。這在當(dāng)時(shí)是絕對(duì)的人文主義思想，至今也具有重大的指導(dǎo)意義。
其次，馬基雅維利認(rèn)同發(fā)展觀點(diǎn)，認(rèn)為人只有順應(yīng)時(shí)代潮流才能獲得成功。“一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)、順應(yīng)潮流的'君主，才會(huì)事業(yè)昌隆，反過(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)君主悖天行道，事業(yè)就會(huì)日薄西山”“我的結(jié)論是：命運(yùn)千變?nèi)f化，人們往往墨守成規(guī);順應(yīng)潮流者興旺發(fā)達(dá)，逆流而動(dòng)者勢(shì)衰運(yùn)退”。我們今天講與時(shí)俱進(jìn)，沒(méi)想到500年前，馬基雅維利早已參透了其中的道理。
此外，馬基雅維利主張居安思危，“君主不應(yīng)對(duì)軍事訓(xùn)練掉以輕心，而且在和平時(shí)期比戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期更應(yīng)注重這個(gè)問(wèn)題” “我們那些享國(guó)多年后來(lái)又將其喪失的君主們不應(yīng)去抱怨命運(yùn)，而應(yīng)歸咎于自己的庸碌無(wú)能。在和平時(shí)期從不思考可能的變故(風(fēng)和日麗之時(shí)想不到暴風(fēng)驟雨，這是人們共同的缺點(diǎn))”，因而，他欣賞預(yù)見(jiàn)性，主張防微杜漸，“一個(gè)君主不能在災(zāi)禍初露端倪時(shí)觀察入微，那就不是明智的君主，只可惜，具備這種能力的人少之又少”。同時(shí)，馬基雅維利承認(rèn)矛盾的普遍存在，主張趨利避害，“根據(jù)事物變化的規(guī)律，人們?cè)诙惚芤环N不利因素時(shí)勢(shì)必會(huì)遇到另一種不利因素。但謹(jǐn)慎的人知道如何區(qū)分不利因素的性質(zhì)并選擇危害性最小的不利因素以趨利避害”
然而在哲學(xué)的基本問(wèn)題上，有人認(rèn)為馬基雅維利陷入了唯心主義。但是，從《君主論》來(lái)看，我得出的結(jié)論是馬基雅維利是唯物主義者。我們都承認(rèn)他是現(xiàn)實(shí)主義、功利主義的。任何觀點(diǎn)都出自現(xiàn)實(shí)又回歸于現(xiàn)實(shí)，他也主張直面現(xiàn)實(shí)，拒絕幻想，“我的目的是給那些能夠理解它的人一些有用的東西，所以我覺(jué)得最好直面事物的現(xiàn)實(shí)層面，而非耽于對(duì)它的幻想。人們的實(shí)際生活與應(yīng)當(dāng)怎樣生活相去甚遠(yuǎn)，一個(gè)人如果沉迷于應(yīng)當(dāng)怎樣辦，而將實(shí)際拋諸腦后，那他學(xué)會(huì)的不是如何自保，而是自我毀滅”。他的歷史觀也是唯物的，也許有人認(rèn)為他過(guò)分強(qiáng)調(diào)了人的主觀意志，這的確給人以英雄史觀的感覺(jué)，但他并沒(méi)有忽略歷史客觀規(guī)律的作用，如我在這一部分講的，他強(qiáng)調(diào)客觀規(guī)律與條件和人的主觀意志的結(jié)合。
總而言之，我認(rèn)為，馬基雅維利雖然不是一個(gè)哲學(xué)家，但他的政治思想中無(wú)不閃耀著哲學(xué)思想的光輝，他真的很偉大。
君主論讀書(shū)筆記 篇6
記得很小的時(shí)候，在爸爸給我買(mǎi)的4本一套的中國(guó)少年兒童百科全書(shū)中，第一次認(rèn)識(shí)了馬基雅維利這個(gè)名字。書(shū)中是這樣介紹他的：既被恩格斯稱贊為文藝復(fù)興時(shí)期的"巨人"，又長(zhǎng)期被人誤解，蒙受惡名，甚至有人稱他為“罪惡的導(dǎo)師”。
我是一向?qū)@種比較有爭(zhēng)議的人物感興趣的，從韓非子、曹操到羅博斯庇爾、圣鞠斯特和拿破侖。這是因?yàn)椋矣X(jué)得，這些人充滿爭(zhēng)議的原由是因?yàn)樗^彼時(shí)社會(huì)或者正統(tǒng)思想與其思想或作法的不兼容，而往往后世對(duì)他們的歷史作用卻持肯定看法，可以看出：這些人，總是出身在不合適宜的時(shí)代，被壓制和不被理解。但他們的鋒芒是掩飾不住的。他們的思想，既符合歷史的大潮，又恰恰天才的預(yù)言出未來(lái)的歷史走向。當(dāng)然，我也無(wú)意為他們辯護(hù)，因?yàn)槭澜缟蠜](méi)有十足完美的人。我們要做的，只是在宏觀的歷史中客觀的評(píng)價(jià)其歷史作用。
馬基雅維利是這樣的一個(gè)人，在意大利四分五裂之際，以一個(gè)歷史理論家的身份提出了政治學(xué)的.現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。雖然他不是首創(chuàng)者，早他1900年前的雅典人色諾芬在他那本《居魯士的教育》中，通過(guò)居魯士的父王和其對(duì)話中就揭示了完美的君主應(yīng)該知道如何完美的偽裝自己，從而達(dá)到自己的政治目的。而作為這一理論的延伸，從《君主論》中第十五章至第二十一章中馬氏就以此提出自己的政治見(jiàn)解：沒(méi)有絕對(duì)的善與惡。善是形式，是一般情況下的偽裝。惡是實(shí)質(zhì)，但這個(gè)惡，卻是有別于道德倫理上的惡的。因?yàn)橥昝赖木餍袗旱哪康氖菫榱藝?guó)家的發(fā)展，亞里士多德就認(rèn)為：道德是個(gè)人的善，而政治是大眾的善。那么為了大眾的利益，君主就必然舍棄另一部分人的利益。所以從這個(gè)角度來(lái)看，采取“惡”行確是相對(duì)的，也確是避免危害國(guó)家的一種特殊手段。
亞里士多德說(shuō)過(guò)：人是社會(huì)動(dòng)物。那么，在現(xiàn)實(shí)生活中，又能從《君主論》中學(xué)習(xí)到什么呢？馬氏在文中告訴我們，現(xiàn)實(shí)中的人們和理想往往相反：騙子小偷背叛者充斥著）（整個(gè)社會(huì)。當(dāng)傳統(tǒng)的倫理道德已經(jīng)不適用于現(xiàn)世的某種準(zhǔn)則，那么我們有必要恪守傳統(tǒng)的道德而拒絕面對(duì)殘酷的現(xiàn)實(shí)嗎？
馬基雅維利搖弋在道德和政治現(xiàn)實(shí)性之間，然而他卻是一個(gè)真正的智者。因?yàn)樗庾R(shí)到為了實(shí)現(xiàn)祖國(guó)的統(tǒng)一就必須采取強(qiáng)權(quán)和高度的專制。這個(gè)愿望，在他生前沒(méi)能實(shí)現(xiàn)，甚至死后兩三百年之間意大利都處于分裂、受人奴役之中，但這并不妨礙他的學(xué)說(shuō)指導(dǎo)著后人的行動(dòng)。他的后人并未從他的學(xué)說(shuō)中受益許多，相反神圣羅馬帝國(guó)的繼承者之一普魯士卻將這一學(xué)說(shuō)貫徹在德國(guó)統(tǒng)一的道路上（鐵血政策，國(guó)家軍隊(duì)，以及聯(lián)合容克地主），從而一躍成為歐洲的強(qiáng)國(guó)。馬氏的思想從而得到了發(fā)揚(yáng)廣大。
馬基雅維利是一個(gè)悲情的人，他生不逢時(shí)且缺乏一個(gè)能認(rèn)識(shí)到他才能的明主；雖然身故但是后世依舊對(duì)他毀多于贊，貶過(guò)于褒。可他的思想所散發(fā)的光輝卻足以照明整個(gè)佛羅倫薩，即而照亮整個(gè)世界。
君主論讀書(shū)筆記 篇7
《君主論》是馬基雅維利的一部非常出名的著作，其中這本書(shū)的思想拋棄了以前政治思考中對(duì)于道德的思考，著重思考的是君主如何獲得與保持權(quán)力，首次把權(quán)力作為政治學(xué)研究與思考的重點(diǎn)。這本書(shū)闡述了馬基雅維利對(duì)文藝復(fù)興歷史的理解以及他對(duì)政治權(quán)力分類的看法。論述了君主國(guó)的種類以及獲得它們的方式。
君主制包括世襲制、混合制、公民制和教會(huì)制。獲得君主政體的途徑包括：通過(guò)自己的軍隊(duì)和能力，依靠他人的軍隊(duì)和運(yùn)氣，以及通過(guò)犯罪。
對(duì)于君主來(lái)說(shuō)，在維護(hù)權(quán)力時(shí)，君主應(yīng)該依靠?jī)煞N手段，一種是法律，另一種是軍隊(duì)。君主在駕馭臣民時(shí)要拋棄仁義道德，為了達(dá)到自己的目的，可以不擇手段，但是君主要避免受到臣民的輕視與憎恨。
其中被大家所熟知的就是所謂的把君主比喻為狐貍和獅子的理論了。“君主既然必須懂得善于運(yùn)用野獸的辦法，他就應(yīng)當(dāng)同時(shí)效法狐貍和獅子。因?yàn)楠{子無(wú)法阻止自己落入陷阱，狐貍無(wú)法抵抗豺狼。
因此，君主必須是一頭狐貍以便認(rèn)識(shí)陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。然而那些單純依靠獅子的人們卻不能理解這點(diǎn)。”獅子象征著權(quán)勢(shì)，而狐貍代表奸詐。
君主不僅要依靠自己的權(quán)力，而且要拋棄道德。如果遵守信仰對(duì)他不好，他可以隨時(shí)放棄信仰。由此可見(jiàn)，馬基雅維利把道德視為實(shí)現(xiàn)自己目標(biāo)的手段。如果對(duì)他有利，他可以用道德來(lái)行動(dòng)，否則他可以拋棄道德。
1、政治的三個(gè)維度
對(duì)領(lǐng)導(dǎo)人而言，政治情勢(shì)可以被分解為三種人群：名義選擇人集團(tuán)、實(shí)際選擇人集團(tuán)和致勝聯(lián)盟。名義選擇人集團(tuán)包含了所有在選擇領(lǐng)導(dǎo)人時(shí)至少具有某些法定發(fā)言權(quán)的人。
第二個(gè)政治階級(jí)由實(shí)際的選人組成。真正選擇領(lǐng)導(dǎo)者的是這個(gè)群體。最重要的群體是第三個(gè)群體，它是實(shí)際選擇群體的一個(gè)子集，形成一個(gè)獲勝的聯(lián)盟。他們的支持對(duì)于一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人的政治生存至關(guān)重要。
從根本上講，名義選擇人就是領(lǐng)導(dǎo)人的潛在支持者；實(shí)際選擇人則指那些領(lǐng)大人的支持確實(shí)有重要影響的人；而致勝聯(lián)盟只包括那些領(lǐng)導(dǎo)人不可或缺的關(guān)鍵支持者。這三類人可以簡(jiǎn)單概括為：可替代的、有影響力的、不可或缺的。
在《君主制》一書(shū)中，作者強(qiáng)調(diào)了君主獲得和維持權(quán)力的手段之一——軍隊(duì)。看來(lái)，君主一方面要隨時(shí)準(zhǔn)備侵略別國(guó)，防止外敵入侵；另一方面要隨時(shí)準(zhǔn)備侵略別國(guó)，但無(wú)論出于什么原因，君主都應(yīng)該得到軍隊(duì)的支持。另一方面，對(duì)于國(guó)家的治理，只靠君主一人是不可能完成的，他們需要建立官僚階層，并保持官僚階層對(duì)自己的支持。
因此，軍隊(duì)和官僚階級(jí)是君主的致勝同盟，是君主不可或缺的群體。
2、不同的君主國(guó)家
對(duì)于馬基雅維利對(duì)君主制的分類，我曾經(jīng)把君主制分為兩類。一個(gè)是官僚君主政體，君主主要依靠官僚治理；另一個(gè)是貴族君主政體，君主主要依靠貴族治理。事實(shí)上，這兩類國(guó)家都有軍事和官僚階級(jí)。在貴族君主制國(guó)家，君主作為君主的競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，需要與貴族的野心作斗爭(zhēng)。
在這樣一個(gè)國(guó)家，官僚階級(jí)也是君主的臣民。事實(shí)上，它與官僚制君主政體有很大的不同，因?yàn)楫?dāng)時(shí)的官僚制是君主地方治理的代理人，具有很大的獨(dú)立性。
可以說(shuō)，軍隊(duì)是這兩個(gè)君主政體中不可或缺的致勝同盟。在官僚君主制的國(guó)家中，官僚是君主的致勝聯(lián)盟。而在貴族君主制國(guó)家中，君主主要不是依靠的官僚，而是依靠的貴族所組成的“議會(huì)”，君主需要得到他們的支持。
但有時(shí)君主也需要與貴族抗?fàn)帲詴?huì)引入一些其他的力量來(lái)贏得聯(lián)盟，而這些人將取代貴族。例如，在路易十四時(shí)期，被命令取代貴族的官僚被任命集中君主的權(quán)力。
3、君主保持權(quán)力的政治邏輯
在君主制里，“遴選集團(tuán)”的規(guī)模小而“執(zhí)政同盟”的規(guī)模也小，“執(zhí)政同盟”的小規(guī)模使得執(zhí)政者很容易通過(guò)“私人品”來(lái)?yè)Q取政治忠誠(chéng)；但是，挑戰(zhàn)者對(duì)執(zhí)政者的政治威脅度較高，因?yàn)椤板噙x集團(tuán)”的成員進(jìn)入“執(zhí)政同盟”的比例較大。
在君主政體中，為了保持長(zhǎng)期穩(wěn)定，君主必須依靠自己的致勝聯(lián)盟，即統(tǒng)治聯(lián)盟。為了維護(hù)統(tǒng)治聯(lián)盟的忠誠(chéng)，君主必須根據(jù)其相應(yīng)的利益，用私人物品購(gòu)買(mǎi)其政治忠誠(chéng)。
在“論應(yīng)該避免受到蔑視與憎恨”這一章節(jié)中，“這種作法是勢(shì)有不得不然的，因?yàn)榫鞑豢赡懿皇艿侥承┤说脑骱蓿紫缺仨毐苊馐艿綇V大人民的怨恨；如果不能夠做到這一點(diǎn)，那么必須盡最大努力避免受到最有權(quán)勢(shì)的人們的怨恨。”在“論君主的大臣”的章節(jié)中，“另一方面，為了使大臣保持忠貞不渝，君主必須常常想著大臣，尊敬他，使他富貴，使他感恩戴德，讓他分享榮譽(yù)，分擔(dān)職責(zé)；使得他知道如果沒(méi)有自己，他就站不住，而且他已有許多榮譽(yù)使他更無(wú)所求，他們有許多財(cái)富使他不想更有所得，而且他已負(fù)重任使他害怕更迭。”在這些論述中，都充滿了作者認(rèn)為君主要保持權(quán)力，一定要避免最有權(quán)勢(shì)的人的怨恨，并給予重要人物實(shí)際的利益，這實(shí)際上是符合這一邏輯的。
事實(shí)上，在大多數(shù)人的.思想中，“失民心者失天下”這是一個(gè)真理，但是從“政治生存的邏輯”來(lái)看，這事是天真的愿望。事實(shí)上，君主只有依靠有權(quán)勢(shì)的人的支持才能維持自己的權(quán)力。在馬基雅維利的思想中，他也認(rèn)為我們應(yīng)該關(guān)注人民的利益，避免人民的仇恨，但我認(rèn)為他可能太天真了。
為了獲得獲勝聯(lián)盟的支持，君主需要獲得必要的資源。當(dāng)然，除了通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)掠奪，稅收也是一個(gè)重要方面——掠奪也是人們的一種選擇。當(dāng)然，也有人認(rèn)為它會(huì)激起人們的反抗，動(dòng)搖統(tǒng)治的基礎(chǔ)。但是你想，如果君主真的通過(guò)這種方式獲得資源的話，人民普遍是貧窮的，他們用什么手段與資源來(lái)推翻自己，尤其是在有權(quán)勢(shì)的人對(duì)自己的支持的情況下。
所以我認(rèn)為君主的權(quán)力不能在國(guó)內(nèi)維持的主要原因是君主不能保持勝利同盟對(duì)自己的忠誠(chéng)。
4、小結(jié)
從“政治生存的邏輯”來(lái)看馬基雅維利的《君主論》中君主如何保持權(quán)力也不失為一種解讀，我認(rèn)為從作者的論述中充滿了這一邏輯，遺憾的是作者并沒(méi)有看清楚這一邏輯的存在。
君主論讀書(shū)筆記 篇8
《君主論》是尼可洛·馬基雅弗利所著的政治理論著作，書(shū)中針對(duì)君主治理的方法、策略和理念進(jìn)行了深入探討。作為一本經(jīng)典名著，它不僅深刻地剖析了政治運(yùn)作的精髓，更為我們提供了深刻的思考。
第一部分：了解《君主論》
《君主論》是尼可洛·馬基雅弗利于1513年創(chuàng)作的一部政治著作。通過(guò)對(duì)古代羅馬的歷史和當(dāng)時(shí)君主制國(guó)家的實(shí)際情況的研究，馬基雅弗利對(duì)于君主制政治制度以及如何有效的治理國(guó)家提出了自己的看法。
在全書(shū)中，馬基雅弗利提出了政治思想中的“實(shí)用主義”觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)了政治實(shí)踐中的實(shí)用、利益、權(quán)力的重要性。他認(rèn)為，君主或統(tǒng)治者必須具備許多特點(diǎn)，例如機(jī)智、勇氣、果斷、殘忍和革新等能力。
第二部分：書(shū)籍的精髓
在《君主論》中，馬基雅弗利提出了很多以后成為治理國(guó)家經(jīng)典的理論和觀點(diǎn)。其中，最聞名最具有爭(zhēng)議性的推論就是“為了統(tǒng)治國(guó)家對(duì)道德和信仰沒(méi)有約束力”這一結(jié)論。
盡管這一結(jié)論引起了爭(zhēng)議，但是馬基雅弗利在書(shū)中更深刻的論述了日常政治中的實(shí)用性和權(quán)利的重要性。在比較早期的行政學(xué)中，馬基雅弗利同樣提出了一系列的重要理論。他認(rèn)為統(tǒng)治者需要精通兵法和寶劍之術(shù)，以便對(duì)付敵人。
第三部分：對(duì)書(shū)籍的反思與感悟
閱讀《君主論》給人很深的印象就是它所涵蓋的范圍非常廣泛，其中融入了作者深邃的思考和治理國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)。作者善于從具體的'人事事件中得出普適的行政原則，這在當(dāng)時(shí)是非常難得的。
在現(xiàn)實(shí)中，政治家或管理人員的決策通常受到種種制約。但是，《君主論》想表達(dá)的意思是，權(quán)力是必然的，而制約因素也是自古以來(lái)一直存在的，如何在這種情況下低成本地實(shí)現(xiàn)正面的效果便是《君主論》所想告訴我們的。在我們?nèi)粘Ｐ姓蛯?shí)踐中，具有普遍的積極作用。
總的來(lái)說(shuō)，《君主論》是一本非常經(jīng)典的政治著作，它深刻闡述了政治運(yùn)作中的法則、策略和成功之道。閱讀這本書(shū)可以幫助我們更好地理解政治運(yùn)作，也可以為我們成為一名優(yōu)秀的政治人物提供援助。
君主論讀書(shū)筆記 篇9
馬基雅維利出生在一個(gè)破落的貴族家庭，由于家境貧寒，從小也沒(méi)有受過(guò)多少正規(guī)教育。但是他的父親貝納爾卻嗜書(shū)如命，不惜血本設(shè)置了一間私人藏書(shū)室。里面收集了不少希臘和羅馬哲學(xué)家的書(shū)籍，還有幾部修辭學(xué)大師的作品，以及多卷意大利史。也正是如此，馬基雅維利才可以閱讀這些書(shū)籍為其以后的政治思想發(fā)展奠定深厚的理論基礎(chǔ)。
少年的馬基雅維利就參加了起義來(lái)反對(duì)佛羅倫薩美第奇家族的獨(dú)裁的他，在共和國(guó)首席秘書(shū)的支持下成為自由執(zhí)政十人委員會(huì)的秘書(shū)。他主要負(fù)責(zé)監(jiān)督國(guó)防和外交事務(wù)。也正是這種外交使他見(jiàn)識(shí)了超出佛羅倫薩更為廣闊的世界也使他成就了自己杰出的口才。可是命運(yùn)女神總是喜怒無(wú)常。西班牙軍隊(duì)占領(lǐng)了佛羅倫薩，共和國(guó)領(lǐng)袖紛紛出逃，被驅(qū)逐的前統(tǒng)治者美第奇家族回國(guó)。馬基雅維利并沒(méi)有隨共和國(guó)領(lǐng)袖們一同出逃。而是留在了佛羅倫薩等待美第奇家族的歸國(guó)。他向美第奇家族祈求希望能夠繼續(xù)報(bào)效國(guó)家，可是事與愿違。美第奇家族以莫須有的罪名將馬基雅維利逮捕入獄。雖然經(jīng)過(guò)多方營(yíng)救，他雖不在獄中卻也不能返回公共生活，這對(duì)他來(lái)說(shuō)無(wú)疑是一種巨大的折磨。在后來(lái)的14年，他不停的寫(xiě)信給美第奇家族和羅馬教皇以示效忠之意。其中就有《君主論》這本書(shū)是獻(xiàn)給美第奇家族的領(lǐng)導(dǎo)者的。可是都毫無(wú)音信石沉大海。在這漫長(zhǎng)的14年當(dāng)中，他白天勞作晚上讀書(shū)，就如中國(guó)古代賢士一般，或如性情曠達(dá)的中國(guó)古代文人墨客一般。在他臨終的最后一年，他終于獲得了美第奇家族的批準(zhǔn)返回公共生活，可是這一年，德意志的神圣羅馬帝國(guó)皇帝查理大敗羅馬教皇，羅馬教廷支持的美第奇家族再次被佛羅倫薩人民推翻和驅(qū)逐，佛羅倫薩共和國(guó)恢復(fù)其統(tǒng)治。然而此時(shí)的馬基雅維利再次被指認(rèn)為叛徒，再次被驅(qū)逐出了公共生活。也就是在這一年，馬基雅維利凄慘去世。
在400多年后，馬基雅維利的夢(mèng)想才逐漸得以實(shí)現(xiàn)，意大利也終于完成了統(tǒng)一。就像許多著名的人物一樣。馬基雅維利在生前并不如他逝世之后出名。因?yàn)榇蠖嗝硕际穷A(yù)言家一樣的存在，他們的思想超前。并不是同一時(shí)代的人們所能認(rèn)知的。
人們?cè)诤髞?lái)漫長(zhǎng)的時(shí)光當(dāng)中，對(duì)馬基雅維利的《君主論》評(píng)價(jià)最多的.便是這是一本充滿邪惡言語(yǔ)的書(shū)，是受到惡魔的啟示后完成的書(shū)。可是我在這里想要闡述的是，這本書(shū)并不能被稱之為邪惡，而是一本描述現(xiàn)實(shí)的預(yù)言之書(shū)。人們是在400年后才開(kāi)始熱議這本書(shū)的，所以往往大多數(shù)讀者都是根據(jù)自己的認(rèn)知以及自身的時(shí)代背景所受教育來(lái)評(píng)價(jià)這本書(shū)，從而使得很多人對(duì)《君主論》這本書(shū)有所誤解。在馬基雅維利所處的時(shí)代，意大利還沒(méi)有完成統(tǒng)一，僅僅是一個(gè)個(gè)城邦組成的小國(guó)家。而亞平寧半島在英國(guó)，法蘭西，西班牙這些強(qiáng)國(guó)的中間，封建割據(jù)。誰(shuí)也不會(huì)想到16世紀(jì)的意大利會(huì)是文藝復(fù)興的發(fā)源地。世界貿(mào)易中心在這個(gè)時(shí)候由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸，經(jīng)濟(jì)收到嚴(yán)重影響，意大利版圖上還有五個(gè)小國(guó)家不停處于抗衡制約狀態(tài)，貿(mào)易不穩(wěn)定，還受到強(qiáng)國(guó)的威脅。而馬基雅維利作為外加官更是親眼目睹了這種弱肉強(qiáng)食的局面，也經(jīng)歷了一場(chǎng)場(chǎng)腥風(fēng)血雨。使得他希望國(guó)家統(tǒng)一，從而強(qiáng)大起來(lái)。
在《君主論》這本書(shū)中，馬基雅維利認(rèn)為人性本惡。正如同中國(guó)古代思想家荀子及眾多法學(xué)家的想法一樣。“關(guān)于人類，一般地可以這樣說(shuō)：他們是忘恩負(fù)義，容易變心，是偽裝者，冒牌貨，是逃避危難，追逐利益的。當(dāng)你對(duì)他們有好處的時(shí)候，他們整個(gè)人兒都屬于你的。。。。。。。當(dāng)需要還很遙遠(yuǎn)的時(shí)候，他們表示愿意為你流血，奉獻(xiàn)自己的財(cái)產(chǎn)、性命和自己的子女，可是到了這種需要即將來(lái)臨的時(shí)候，他們就背棄你了”。也正是由于性惡論的基礎(chǔ)，馬基雅維利隨后在此基礎(chǔ)上提出了政治無(wú)道德。“目的總是證明手段是正確的。”馬基雅維利在書(shū)中寫(xiě)道。他認(rèn)為，一位君主為了達(dá)到政治目的，就可以摒棄一切道德，運(yùn)用權(quán)術(shù)，軟硬兼施，背棄信義。完全打破了傳統(tǒng)文化道德所提倡的君主要以德服人，要推崇德政的傳統(tǒng)思想。“一個(gè)君主，尤其是一個(gè)權(quán)利尚未鞏固的君主，應(yīng)該的懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭(zhēng)方法。”因?yàn)轳R基雅維利認(rèn)為，人性本來(lái)就是惡的，如果一個(gè)君主在一群惡人之中行善必定會(huì)帶來(lái)殃及人民幸福生活的不幸，甚至這樣的君主會(huì)損失掉他的王國(guó)。所以，對(duì)于君主而言“必須知道怎樣做不善良的事情，并且必須視情況的需要使用這一手或不使用之一手。”從這里也可以看出來(lái)馬基雅維利將這種特殊的方法也分成了“惡劣使用”和“妥善使用”，也不是如大家在流言蜚語(yǔ)中所設(shè)想的馬基雅維利是一個(gè)受了撒旦啟示的那樣，一味以惡制惡。“妥善使用的意思就是說(shuō)，為了安全的需要，可以偶爾使用殘忍，除非它們能為臣民謀利，其后決不再使用。惡劣使用的意思是指盡管開(kāi)始使用的殘忍手段是寥寥可數(shù)的，可其后與時(shí)俱增，而不是日漸減少。”因此在我看來(lái)，馬基雅維利在這里所說(shuō)的君主是在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景之下，在特殊的時(shí)期所采取的特殊的行動(dòng)。
君主論讀書(shū)筆記 篇10
《君主論》是尼古拉·馬基雅弗利寫(xiě)的一本論述政治哲學(xué)的經(jīng)典著作，被譽(yù)為政治學(xué)的奠基之作。在這本書(shū)中，馬基雅弗利對(duì)于政治的本質(zhì)和君主的職責(zé)等問(wèn)題進(jìn)行了深刻的探討，引發(fā)了后世政治學(xué)家和歷史學(xué)家的廣泛關(guān)注和研究。讀完《君主論》，我深深感受到了其中所包含的智慧和啟示，下面是我的讀后感。
首先，《君主論》強(qiáng)調(diào)了君主的必要性和權(quán)威性。在馬基雅弗利的理論中，君主是國(guó)家的核心，是整個(gè)國(guó)家的代表和領(lǐng)袖，負(fù)責(zé)管理和指揮國(guó)家內(nèi)外事務(wù)。只有當(dāng)君主具備足夠的權(quán)威和領(lǐng)導(dǎo)能力，才能夠穩(wěn)定國(guó)家、長(zhǎng)治久安。君主的.權(quán)威不僅建立在他的軍事實(shí)力和政治手段上，更建立在他的道德和品德之上。只有一個(gè)具備道德并行善事的君主，才能夠贏得人民的敬重和信任，從而得到足夠的支持和合法性。
其次，《君主論》對(duì)于如何維護(hù)統(tǒng)治和消除叛亂做出了很多深入的探討。馬基雅弗利認(rèn)為，君主應(yīng)該借助各種手段維護(hù)自己的權(quán)力和地位，去消除內(nèi)部和外部的敵對(duì)勢(shì)力，同時(shí)也要保障人民的安全和利益。他強(qiáng)調(diào)了講究時(shí)機(jī)和應(yīng)變的重要性，只有不斷地尋找變化，才能更好地應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的政治形勢(shì)。此外，馬基雅弗利提出了很多政治策略和手段，如瓦解敵國(guó)聯(lián)盟、宣揚(yáng)“人民本位”等，給我們提供了很多思考和借鑒的空間。
再次，《君主論》提醒我們要具備足夠的歷史和時(shí)代意識(shí)。它凸顯了歷史和現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)君主要恰當(dāng)?shù)匕盐諝v史和時(shí)代的潮流和趨勢(shì)，才能更好地制定國(guó)家政策和發(fā)展戰(zhàn)略。同時(shí)，馬基雅弗利深刻地揭示了社會(huì)的規(guī)律和特點(diǎn)，揭示了權(quán)力和人性的復(fù)雜性和變化性，從而讓我們更好地認(rèn)識(shí)到了人性和社會(huì)的本質(zhì)。
總之，《君主論》是一部有思想深度和歷史價(jià)值的經(jīng)典著作。讀完這本書(shū)，我對(duì)于政治和社會(huì)的認(rèn)知更加深刻了，對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)民主和權(quán)力分配有了更加明確的思路和方向。同時(shí)，我也更加明白了一個(gè)君主的職責(zé)和作用，他的權(quán)威和品德對(duì)國(guó)家和社會(huì)的影響至關(guān)重要。因此，在我們的日常生活中，不論是做出人生選擇，還是參與社會(huì)和政治事務(wù)，我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)和借鑒馬基雅弗利的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，去創(chuàng)造更美好的未來(lái)。
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