江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記（經(jīng)典）

　　讀完某一作品后，相信大家都有很多值得分享的東西，是時(shí)候靜下心來(lái)好好寫寫讀書筆記了。那要怎么寫好讀書筆記呢？以下是小編精心整理的江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記，希望對(duì)大家有所幫助。

江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記1

　　久聞《江村經(jīng)濟(jì)》為中國(guó)社會(huì)學(xué)扛鼎之作，乃中國(guó)社會(huì)學(xué)巨擘費(fèi)孝通先生代表巨著之一。然不知緣何遲遲不愿一讀，潛意識(shí)中對(duì)諸如“經(jīng)濟(jì)”“調(diào)查”“統(tǒng)計(jì)”一類詞眼不甚感冒，很不喜歡那種用自然科學(xué)的量化方法來(lái)研究活生生的人文社會(huì)科學(xué)。沒想到的是，待終于啟卷一覽，原來(lái)費(fèi)老并非如此無(wú)趣老頭，通篇鮮活的語(yǔ)言，暢快淋漓地闡釋了中國(guó)社會(huì)巨變時(shí)代一個(gè)村莊方方面面的變遷。

　　我常思考，讀一篇文章或一部著作，需從四處學(xué)習(xí)：第一，學(xué)習(xí)他的語(yǔ)詞；第二，學(xué)習(xí)他的知識(shí)；第三，學(xué)習(xí)他所言的精神道理；第四，學(xué)習(xí)他的選題、構(gòu)篇、作法等。當(dāng)然，最后一點(diǎn)僅對(duì)寫作者而言。對(duì)于《江村經(jīng)濟(jì)》一書，緣其原文乃英文作品，中文乃翻譯而來(lái)，且非費(fèi)老親為，所以就語(yǔ)詞來(lái)說(shuō)難免索然無(wú)味，甚至有些詰聱，更甚竟有錯(cuò)別字。不知我讀的北大社版之“精品”果“精”如此，還是譯者之誤？就其所載知識(shí)而言，亦不是重要之處，但也彌補(bǔ)了我一些歷史知識(shí)的遺誤。之前所讀之歷史，概不外宏觀之述，沒有《江》書所云微觀詳細(xì)，讓我們通過(guò)一個(gè)“細(xì)胞”了解一個(gè)社會(huì)“肌體”的狀況。它所言的精神道理倒也算得上宏豐，我們處處可見中國(guó)幾千年來(lái)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的鮮活反映，特別是對(duì)于出身農(nóng)村的我來(lái)說(shuō)，處處獲得同感。如其中所言夫妻男女、家庭成員之間關(guān)系，社會(huì)成員及其角色，人情風(fēng)俗社交往來(lái)等與我之經(jīng)歷竟還大體相仿，這使得我同感起來(lái)興味盎然，竟有時(shí)忽略了細(xì)想起來(lái)時(shí)的如下思考，當(dāng)然這些思考是相對(duì)于我前文所云第四點(diǎn)而言的：

　　費(fèi)老介紹了他選題的緣由，是他的導(dǎo)師馬林諾夫斯基的'明確導(dǎo)向。不愧為國(guó)際人類學(xué)的泰斗，從小處著眼，往深處挖掘，向大處推展，娓娓道來(lái)，向我們展示出一個(gè)中國(guó)社會(huì)激烈變動(dòng)時(shí)期的宏圖全貌，讓讀者讀來(lái)津津有味的同時(shí)唏噓不已，人人都知那個(gè)時(shí)代但不知確切如何。

　　《江》書仿佛將人拉回那個(gè)時(shí)代，那片炊煙裊裊、小橋流水的江南水鄉(xiāng)，用學(xué)術(shù)的話語(yǔ)勾勒出一幅幅充滿詩(shī)情畫意的圖卷。這首先歸功于他研究方法的選擇，他用當(dāng)時(shí)人類學(xué)的深入研究田野，與受訪人同住生活的方法主張，獲得了可靠的、豐富的、深入骨髓般的信息資料，而不是設(shè)計(jì)調(diào)查問(wèn)卷，任人胡亂勾畫，再用冷冰冰的所謂高超統(tǒng)計(jì)軟件（當(dāng)然那時(shí)沒有）將冰冷冷的數(shù)字轉(zhuǎn)化成硬生生的所謂研究結(jié)果。但接下來(lái)的困惑是，我們?nèi)绱送瞥缳M(fèi)老的這套方法，而為何當(dāng)下每言及社會(huì)學(xué)的研究，似乎毋庸置疑的便是：“何時(shí)發(fā)問(wèn)卷呀？”“發(fā)給哪些人呀？”“怎么處理數(shù)據(jù)呀？”之類的話題，恰如自然科學(xué)“研究就是做實(shí)驗(yàn)”一樣，社會(huì)學(xué)研究就是“發(fā)問(wèn)卷”嗎？倘如是，費(fèi)老這部書不僅不是經(jīng)典，簡(jiǎn)直就是扯淡了，沒有問(wèn)卷調(diào)查數(shù)據(jù)支撐啊！

　　我非常向往當(dāng)代社會(huì)學(xué)家鄭也夫先生的研究范式，即如費(fèi)老這樣，前定人是活的，是有思想的，是有情感的，如此而來(lái)，非但結(jié)果真實(shí)了，更重要的是——有趣了。

　　是為感。不免偏頗，請(qǐng)批判。

江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記2

　　我無(wú)法體會(huì)鄉(xiāng)村的生活。

　　但是通過(guò)費(fèi)孝通先生《江村經(jīng)濟(jì)》一書，從社會(huì)關(guān)系到社會(huì)經(jīng)濟(jì)的詳細(xì)描述中，我對(duì)1930s的鄉(xiāng)村樣貌有了更進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

　　《江村經(jīng)濟(jì)》本質(zhì)是一篇社會(huì)調(diào)查報(bào)告，讀來(lái)十分流暢，但是要做分析與思考卻并不容易：從調(diào)查區(qū)域（背景）、江村的家庭關(guān)系到家族財(cái)產(chǎn)與繼承、親屬關(guān)系的擴(kuò)展，在從家庭內(nèi)部關(guān)系到戶與村的關(guān)系，這樣一系列的“關(guān)系”構(gòu)成了后續(xù)的消費(fèi)、職業(yè)、勞動(dòng)、產(chǎn)業(yè)、貿(mào)易種種現(xiàn)象，并且最終歸結(jié)到鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)與根本——土地。

　　“我們必須認(rèn)識(shí)到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國(guó)的土地問(wèn)題。……最終解決中國(guó)土地問(wèn)題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入……恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本的措施。”

　　現(xiàn)代的中國(guó)已然不是上世紀(jì)三十年代的中國(guó)了，現(xiàn)代中國(guó)的.鄉(xiāng)村也不是那時(shí)的中國(guó)鄉(xiāng)村了。現(xiàn)在，日益突出的土地問(wèn)題、剩余勞動(dòng)力的流動(dòng)以及它造成的一系列社會(huì)問(wèn)題（留守兒童、空巢老人等等）是一樁樁一件件擺在我們眼前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

　　我們把農(nóng)民從土地上解放了出來(lái)，但是他們并沒有變得富有，或者說(shuō)，被解放出來(lái)的勞動(dòng)力并不能實(shí)現(xiàn)整個(gè)鄉(xiāng)村的振興。

　　這其中的根源便是中國(guó)鄉(xiāng)村中人和土地密不可分的關(guān)系，以及傳承千年的鄉(xiāng)村文化。而現(xiàn)在生長(zhǎng)在城市中的人，不能理解這種文化。

　　人們往往從政治角度理解鄉(xiāng)村問(wèn)題，比如科技含量低下，人口多耕地少等等，試圖通過(guò)“提高科學(xué)技術(shù)水平”“穩(wěn)定土地政策”這樣的手段來(lái)解決問(wèn)題。而《江村經(jīng)濟(jì)》從文化角度解釋了這種現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

　　例如財(cái)產(chǎn)的傳承和“分家”現(xiàn)象，就導(dǎo)致了一塊大土地被分割為很多塊然后被無(wú)數(shù)小家庭占有，這導(dǎo)致了人均土地占有量很少。在這種基礎(chǔ)上，人們還會(huì)想著去買拖拉機(jī)，去買抽水機(jī)嗎？農(nóng)業(yè)的機(jī)械化隨之難以實(shí)現(xiàn)。

　　另外，現(xiàn)在對(duì)于迷信、舊俗等等，大多數(shù)人是持著懷疑與排斥心理的，因?yàn)樯硖幊鞘械奈覀儾恍枰�這種民間信仰來(lái)構(gòu)建我們的社會(huì)。

　　民間信仰卻是鄉(xiāng)村文化的一個(gè)很重要的組成部分，它是在人們對(duì)社會(huì)關(guān)系以及人與自然關(guān)系的調(diào)整中產(chǎn)生，是有其充分存在的合理性的。這就是鄉(xiāng)村文化。

　　這不禁讓我想起了最近看的一部電影，華裔導(dǎo)演王子逸的《別告訴她》。

　　如果說(shuō)電影中把中美文化差異歸結(jié)于集體主義和個(gè)人主義的差異，是一個(gè)海外華人的尋根電影中那些早早離開故土的中國(guó)人再次重新踏足這片土地的陌生與彷徨——他們?cè)噲D去證明他們來(lái)過(guò)這里，但往往最后自己只剩下一口不那么漂亮的普通話。

　　不過(guò)，陰差陽(yáng)錯(cuò)間，《別告訴她》在末尾的細(xì)節(jié)中有了奶奶對(duì)孫女的這樣一段叮囑：“生活中啊，總會(huì)遇到很多困難，但你一定要想得開，千萬(wàn)不能鉆牛角尖兒。因?yàn)樯�活啊，不光是你去做什么，更是你如何去做。�?/p>

　　其實(shí)這就是中國(guó)文化的縮影：我們之所以如此強(qiáng)調(diào)家庭、如此敬重長(zhǎng)者，不是單純的集體主義和形式主義，而是因?yàn)閺暮芫煤芫靡郧埃瑥奈覀儞碛杏涗浀哪芰﹂_始，我們就無(wú)比看重歷史。歷史中有先輩的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，可以讓我們?cè)诎l(fā)展中少走彎路。

　　幾千年來(lái)，我們不斷地從歷史中汲取發(fā)展的養(yǎng)料，但也從來(lái)不盲目迷信，我們會(huì)實(shí)踐，在實(shí)踐中那些亙古不變的真理，就會(huì)成為整個(gè)民族的燈塔閃閃發(fā)光。

　　所以說(shuō)，正如那些從海外歸國(guó)的人對(duì)中國(guó)文化的刻板印象（甚至包括矮化中國(guó)、辱華等等），有多少是刻意為之，又有多少僅僅是因?yàn)橄喔籼�遠(yuǎn)、離開太久而不得已的曲解和遺忘呢？

　　那么，我們這些生于城市、長(zhǎng)于城市的孩子，就算家里的長(zhǎng)輩還能娓娓道來(lái)他們兒時(shí)的鄉(xiāng)村生活，我們對(duì)鄉(xiāng)村文化又有幾分的“近鄉(xiāng)情怯”呢？我們一提起鄉(xiāng)村，就仿佛看到了貧窮和落后的代名詞。

　　《江村經(jīng)濟(jì)》給了我另外一個(gè)視角。

　　“開弦弓的鄉(xiāng)親們對(duì)我們這樣親切，他們看見我們來(lái)了，抱著很大希望。如果我只寫篇論文，出本書，對(duì)他們有什么好處呢？這不是太對(duì)不住他們了么？但是要拿出主意來(lái)，遍索枯腸，半夜不寢，還是不得其門。窗外，春雨綿綿，看來(lái)今年的春花又要受影響。白天雨稍停，我徘徊田畝間，東張西望，看看所有的土地都已用上，連走道都狹小得叫人舉步維艱。再在這土地上打主意，希望是不大的，怎么辦呢？”

　　我們都從鄉(xiāng)村來(lái)，卻不都回到鄉(xiāng)村去。我也應(yīng)當(dāng)算是從村子里出來(lái)的孩子。怎么辦呢？

江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記3

　　《江村經(jīng)濟(jì)》這本書是老師介紹給我們的，據(jù)說(shuō)不錯(cuò)（當(dāng)然在看完之后，我覺得確實(shí)不錯(cuò)）。它是費(fèi)孝通先生的一篇博士論文。作為論文，由于受其自身體裁的限制，學(xué)術(shù)性的內(nèi)容會(huì)多一些，因而便顯得枯燥。其實(shí)，在一開始，我對(duì)它并沒有什么興趣，但在讀過(guò)兩三章之后，發(fā)現(xiàn)它真的很不錯(cuò)。《江村經(jīng)濟(jì)》將一個(gè)大范圍的社會(huì)研究，通過(guò)研究一個(gè)小村莊折射出來(lái)，將作者自身經(jīng)歷融入書中，不僅增加了文章的可信度，更是提高了文章的可讀性。而我，在認(rèn)真閱讀后，也收獲了一些東西，產(chǎn)生一些看法。

　　前言

　　《江村經(jīng)濟(jì)》是一本關(guān)于中國(guó)農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。它描寫了長(zhǎng)江流域一個(gè)名叫開弦弓村的村莊的經(jīng)濟(jì)等問(wèn)題和該村莊的歷史發(fā)展變化。在書中，費(fèi)孝通先生針對(duì)這個(gè)村的發(fā)展作了深刻分析，使我對(duì)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)狀有了更深一步的了解。并且，從中我更是深深體會(huì)到了作者的赤誠(chéng)的愛國(guó)心和他對(duì)于社會(huì)學(xué)的熱衷。

　　地理環(huán)境

　　費(fèi)思博士等認(rèn)為：在研究中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)階段，把一個(gè)村子作為單位最為合適。而費(fèi)孝通先生也正是出于實(shí)際的考慮，將自己的調(diào)查范圍限定在一個(gè)小的社會(huì)單位——村莊內(nèi)進(jìn)行。費(fèi)先生選擇的調(diào)查地點(diǎn)叫開弦弓村，它坐落于長(zhǎng)江三角洲上的太湖東南岸。該地區(qū)受夏季季風(fēng)的影響，夏季高溫多雨，冬季干爽，“一年四季，大部分時(shí)間的氣候條件都有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，生產(chǎn)季節(jié)約持續(xù)300天”。而且，“該地區(qū)位于長(zhǎng)江和大運(yùn)河這兩條水路干線的交叉點(diǎn)上，這兩條水路把這個(gè)地區(qū)與中國(guó)西部和北部的廣大疆土聯(lián)結(jié)起來(lái)”。自然環(huán)境的優(yōu)越和交通的便利是這個(gè)地區(qū)在當(dāng)時(shí)中國(guó)經(jīng)濟(jì)上取得主導(dǎo)地位的主要原因。

　　在這個(gè)村莊中，土地是維系人們生產(chǎn)與生活的主要物質(zhì)條件。人們可以根據(jù)當(dāng)?shù)厝怂�占土地的自然條件大致推論出村里人的職業(yè)。而恰好，該村中的外來(lái)戶全部從事著特殊職業(yè)，當(dāng)然，他們沒有土地。

　　另外，有著交通優(yōu)勢(shì)的開弦弓村并不僅僅發(fā)展農(nóng)業(yè)，它的工業(yè)尤其是蠶絲業(yè)，在當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村工業(yè)中占有重要地位。然而在近些年先進(jìn)技術(shù)發(fā)展和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下，該地區(qū)的傳統(tǒng)蠶絲業(yè)逐漸衰落。

　　從這個(gè)篇章中，我了解到，一個(gè)地區(qū)的發(fā)展離不開自然條件，但更不能脫離整個(gè)社會(huì)或者世界。開弦弓村由于受傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響，在整個(gè)村莊的規(guī)劃中，并沒有一個(gè)可以將人們集中起來(lái)進(jìn)行公共活動(dòng)的專用場(chǎng)所。不過(guò)，在隨著中國(guó)社會(huì)形態(tài)的變革和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，該村莊的內(nèi)部聯(lián)系緊密起來(lái)，一些公共機(jī)構(gòu)的建立正是社區(qū)生活變化的體現(xiàn)。

　　社會(huì)背景

　　在傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)中，“家族”是一個(gè)相當(dāng)重要的概念。它在長(zhǎng)期的中國(guó)歷史中扮演著保證親族延續(xù)和家庭成員之間相互依存的紐帶的角色。“家族”實(shí)際上也就是一個(gè)“家”的親屬關(guān)系的擴(kuò)展。而“家”的規(guī)模大小是有兩股對(duì)立的力量的平衡而取決的。一股要結(jié)合在一起的力量，另一股要分散的力量。這兩種力量導(dǎo)致的親屬關(guān)系的擴(kuò)展恰恰是通過(guò)姻親關(guān)系來(lái)實(shí)現(xiàn)的。在這個(gè)村莊里，婚姻是一個(gè)非常正式而又嚴(yán)格的問(wèn)題。這里的人們的婚姻之事嚴(yán)格按照傳統(tǒng)的“父母之命，媒妁之言”。因而這里不存在求婚的說(shuō)法。子女在他們很小的時(shí)候就已經(jīng)被父母定下了婚事，婚姻自由是不存在的。而且這里的人們習(xí)慣上講究“親上加親”，因而表親間聯(lián)姻現(xiàn)象很是普遍。因?yàn)榛橐鲈谶@里的主要作用就是綿續(xù)家世及促進(jìn)家族的發(fā)展。在這樣的婚姻關(guān)系中，婚姻雙方的地位并不平等。人們對(duì)于婦女的要求有很多，而且過(guò)分重視“香火”問(wèn)題。這更是造成了“小媳婦”現(xiàn)象的存在。

　　當(dāng)然在家族、婚姻問(wèn)題中，財(cái)產(chǎn)繼承一直是一個(gè)很重要的問(wèn)題。而在一個(gè)村莊中，財(cái)產(chǎn)不僅僅局限于家產(chǎn)，還有村產(chǎn)、擴(kuò)大的親屬群體的財(cái)產(chǎn)和“無(wú)專屬的財(cái)產(chǎn)”。()這些財(cái)產(chǎn)的繼承主要以集體占有和私人占有的形式存在。在擁有財(cái)產(chǎn)的群體中，家是一個(gè)基本群體，也是很重要的一個(gè)群體。一個(gè)農(nóng)村家庭中，傳遞的主要財(cái)產(chǎn)是土地，主要對(duì)象是該家庭中的直系男子。若沒有直系男子，則由家庭或家族中的長(zhǎng)輩來(lái)立繼。當(dāng)然繼承者還有贍養(yǎng)老人的義務(wù)。由此我們可看出，傳統(tǒng)的中國(guó)從承擔(dān)責(zé)任和發(fā)展家族考慮，給予了男子很高的地位和權(quán)利，這是一個(gè)存在已久的社會(huì)問(wèn)題。而隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和思想的解放，婦女的獨(dú)立性越來(lái)越強(qiáng)，這些問(wèn)題已得到了顯著的解決。

　　另外除了親屬關(guān)系的聯(lián)結(jié)，還有一個(gè)基本的社會(huì)紐帶就是地域性的紐帶。在這個(gè)村子里，有一些人在一起組成了戶，他們共同居住、吃飯和勞動(dòng)。而其它形式的聯(lián)合群體也多如此存在。

　　經(jīng)濟(jì)生活

　　開弦弓村的村民的日常生活中，文化為滿足人們的需要，提供了各種手段來(lái)獲得消費(fèi)物資，但同時(shí)也規(guī)定并限制了人們的要求。文化對(duì)于村民的消費(fèi)有著一定的控制作用。

　　村里的房屋都設(shè)計(jì)有堂屋。堂屋是住房中占地最大的，一般用來(lái)做勞作的場(chǎng)所，例如養(yǎng)蠶，繅絲、打谷等等。它也是人們接待客人或存放農(nóng)具、農(nóng)產(chǎn)品以及供置祖先牌位的地方。

　　在村莊中，除了生產(chǎn)，人們的主要活動(dòng)是聚會(huì)、出會(huì)和一些宗教、祭祀活動(dòng)。

　　這些細(xì)節(jié)體現(xiàn)了這個(gè)村莊以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，但也有一些副業(yè)等的.發(fā)展。而在一代代傳承與發(fā)展中，村民們保留了許多習(xí)俗文化。這些都是我們研究該地經(jīng)濟(jì)文化生活的重要資料。

　　在地理環(huán)境中，作者曾提到，由于人們所占土地不同，人們所從事的職業(yè)也有許多種。主要可以歸為四類：農(nóng)業(yè)、專門職業(yè)、漁業(yè)和無(wú)業(yè)。但不管如何劃分，這些職業(yè)的類別并不是互相排斥的，而且它們的劃分也不是絕對(duì)的。從這些職業(yè)所從事的人中，我們可以分析出，大部分的人使用土地從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但他們不僅僅只從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，還有其他的如蠶絲業(yè)的鄉(xiāng)村工業(yè)生產(chǎn)。還有部分因成年男子死亡，只有寡婦和兒童等的家庭，不靠自身勞動(dòng)過(guò)日子，而是依靠出租土地生活。

　　在從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中，天氣條件很是重要。人們根據(jù)傳統(tǒng)的節(jié)氣表和一些進(jìn)步的生產(chǎn)技術(shù)來(lái)安排農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。而土地的占有促使了雇農(nóng)和小土地出租的產(chǎn)生與發(fā)展。這種生產(chǎn)方式也有效地利用了勞動(dòng)力和土地資源，有利于當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

　　除去農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，蠶絲業(yè)是這個(gè)村里的居民的第二主要收入來(lái)源，這也是太湖一帶農(nóng)民的特點(diǎn)。前面說(shuō)過(guò)，蠶絲業(yè)在后來(lái)有所衰退，也正是如此，當(dāng)?shù)厝藗冞M(jìn)行了一系列改革。在改革中，促使變革的主要力量是世界經(jīng)濟(jì)的衰退、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步以及當(dāng)?shù)匾恍┘夹g(shù)人才的積極參與。另外政府的重視和幫助也同樣起到了重要作用。當(dāng)然，在改革中也有許多問(wèn)題，比如技術(shù)革新進(jìn)退維谷。費(fèi)孝通先生也提出了他對(duì)于鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展的建議：通過(guò)引進(jìn)科學(xué)的生產(chǎn)技術(shù)和組織以合作為原則的新工業(yè)，來(lái)復(fù)興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)。

　　在整部書的最后，費(fèi)孝通先生著重講述了中國(guó)的土地問(wèn)題。他指出，中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。而農(nóng)民的主要開支又在土地的使用上。我們應(yīng)認(rèn)識(shí)到，僅僅實(shí)行土地改革、減收地租、平均地權(quán)，并不能最終解決中國(guó)的土地問(wèn)題。解決中國(guó)的土地問(wèn)題的關(guān)鍵應(yīng)在于增加農(nóng)民的收入，而不是緊縮農(nóng)民的開支。因而費(fèi)孝通先生再三重申，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)才是解決中國(guó)的土地問(wèn)題的根本的措施。

　　《江村經(jīng)濟(jì)》作為一本探討社會(huì)問(wèn)題的書籍，它深刻地、如實(shí)地反映了中國(guó)農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)生活，是一部很值得閱讀的社會(huì)學(xué)類型的書籍。

江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記4

　　說(shuō)它是小說(shuō)，不盡然，畢竟從概念上來(lái)定義的話，江村經(jīng)濟(jì)是一本社會(huì)研究必讀專著，其中的社會(huì)調(diào)研過(guò)程、成果以及實(shí)地調(diào)查中的理論都是學(xué)術(shù)性極強(qiáng)的，這是一個(gè)社會(huì)調(diào)查的實(shí)例，一部?jī)?nèi)容翔實(shí)、調(diào)查手段新穎的調(diào)研報(bào)告。但我又不愿簡(jiǎn)單地把它看成晦澀的學(xué)術(shù)專著，因?yàn)槟茏屛疫@個(gè)不愛讀書的人能一氣呵成讀下來(lái)的書，自然不缺巧思與情節(jié)。這本書的精妙之處就在于它把開弦弓村這個(gè)小村、這個(gè)相對(duì)與外界交流較少的“小社會(huì)”分析的十分透徹。“人與人是如何連結(jié)的？”，“經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)？”，“村中近幾年的一切變化背后有什么深層原因？”以上問(wèn)題在書中被反復(fù)提及并聯(lián)系起來(lái)，環(huán)環(huán)相扣、引人入勝。它不是某家某戶某人的故事，卻是這個(gè)時(shí)代江南小村的縮影。

　　我對(duì)費(fèi)老講到的很多問(wèn)題都頗感興趣。讀現(xiàn)象覺得奇怪和難以理解，讀完解釋分析以后才知曉社會(huì)這架精妙的儀器——如果不把它拆開一點(diǎn)點(diǎn)看的仔細(xì)，是完全無(wú)法了解其運(yùn)作模式的。管中窺豹的想法絕不應(yīng)出現(xiàn)在社會(huì)調(diào)查（尤其是這種小范圍概況式的調(diào)查中），我也深感自己曾經(jīng)做過(guò)的一些“調(diào)研”根本稱不上有任何意義，以后如果有機(jī)會(huì)，還是要去嘗試一些有意義的社會(huì)調(diào)查，畢竟這是我興趣所在。我也希望我能在學(xué)術(shù)訓(xùn)練的過(guò)程中逐漸培養(yǎng)起全局觀和思考現(xiàn)狀背后內(nèi)涵的能力。路漫漫，還是說(shuō)回書吧。

　　費(fèi)老筆下的開弦弓村是太湖旁一個(gè)十分平凡的平原小鎮(zhèn)，這里水道縱橫，農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)。調(diào)查的地點(diǎn)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)具有一定代表性，這里是江南富庶之地，農(nóng)民們的生活算不上困苦，于是我們可以有很多除了溫飽活命以外的事可以談；但這里自然也稱不上富裕，所以我們能看到很多數(shù)據(jù)體現(xiàn)了每一戶人家要如何精打細(xì)算地過(guò)日子，如何通過(guò)副業(yè)賺錢，人際關(guān)系的建立、維持又與經(jīng)濟(jì)利益掛鉤的。調(diào)查的時(shí)間也很巧妙，作者實(shí)地探訪之時(shí)正值中國(guó)千年變局時(shí)期，社會(huì)的變化速度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出人的想象。小村子沒那么開放，但也足以因?yàn)槭澜绻�業(yè)發(fā)展、中國(guó)遭受侵略而產(chǎn)生巨大變化。工業(yè)化的推進(jìn)使得生絲價(jià)格下跌，村內(nèi)的主要副業(yè)——絲織業(yè)受到重創(chuàng)，由此又引發(fā)了其他副業(yè)的發(fā)展、女性社會(huì)地位的上升等一系列社會(huì)現(xiàn)象。

　　中國(guó)作為一個(gè)后發(fā)型工業(yè)國(guó)家，其變革的'路徑必然與歐美等國(guó)家是不同的。但社會(huì)制度的變革必然十分艱苦。因?yàn)樯鐣?huì)制度由人構(gòu)成，而要是想形成另大部分個(gè)體的“人”所能接受的社會(huì)制度需要的不僅是時(shí)間，也是很多次的嘗試以及在嘗試中錯(cuò)誤經(jīng)歷帶來(lái)的挫折，這些血肉骨架共同成長(zhǎng)，最終構(gòu)成了20年后《再訪江村》中費(fèi)老看到的新的江村面貌。

　　以上是對(duì)本書大體描述，我也是第一次這么流暢地寫一篇讀后感。書中的社會(huì)報(bào)告涉及鄉(xiāng)村生活的方方面面，其中我最感興趣的是此地的婚姻制度、繼承制度、職業(yè)分化以及貿(mào)易等話題，有思考，但更多的算是感觸，以后有機(jī)會(huì)可以細(xì)寫。

　　總之，本篇也算是個(gè)新嘗試，我不僅要努力閱讀——去看一些有難度、有意義、并且于學(xué)術(shù)有益的書籍，也將忠實(shí)地記錄下讀書后的所感。希望以后讀起來(lái)的時(shí)候會(huì)覺得現(xiàn)在寫下的東西幼稚，就像今天的我已經(jīng)不想看一個(gè)月前發(fā)在這個(gè)公眾號(hào)里的牢騷了，人總是要多些思考才能成長(zhǎng)，鑒于這個(gè)公眾號(hào)現(xiàn)在還沒人看，那就自勉罷。

江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記5

　　一本好的書應(yīng)該是不僅在其專業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，更重要的是是書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任給人以無(wú)限的使命感。《江村經(jīng)濟(jì)》就是這樣一本好書。

　　《江村經(jīng)濟(jì)》是費(fèi)孝通先生1938年在英國(guó)倫敦大學(xué)的博士答辯論文，而其內(nèi)容則源自1936年其在開弦弓村的實(shí)地調(diào)查。作者通過(guò)試驗(yàn)檢驗(yàn)的理論總結(jié)是這本書的生命源泉。試驗(yàn)讓費(fèi)孝通先生掌握了第一手真實(shí)的資料，也讓他的理論有了支撐，從而更具有說(shuō)服力，這也成就了他。

　　在費(fèi)老先生的書的序言中，老先生特別提到：獻(xiàn)給我的妻子王同惠。他的妻子即是在陪同他考察時(shí)不幸遇難的，老先生的至情至性，使他對(duì)妻子難以忘懷，而這也成為他從事研究和成就事業(yè)的動(dòng)力，在他以后的路程中對(duì)妻子的不舍和愛陪伴了他一生。

　　在書的開頭，布馬林諾夫斯基的序可以說(shuō)是這本書的概括和精要。在序中馬對(duì)文章內(nèi)容做了精要概述，他總結(jié)道；貫穿此書的兩個(gè)主題是土地的利用和農(nóng)戶家庭中在生產(chǎn)的過(guò)程。我讀過(guò)之后發(fā)現(xiàn)也確是如此，在整部書中，費(fèi)老先生運(yùn)用社會(huì)學(xué)研究方法，從細(xì)微處著手，歷時(shí)兩個(gè)月對(duì)開弦弓村社會(huì)生活的各個(gè)方面予以研究，包括社會(huì)習(xí)俗、家庭生活、親屬關(guān)系、農(nóng)業(yè)、貿(mào)易等各個(gè)方面，從而得出具體的結(jié)論，對(duì)中國(guó)農(nóng)村的歷史現(xiàn)狀有了清晰明確的定位。尤其是第十二章《蠶絲業(yè)》，它是所有分析中的精華之篇，蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì)組織和社會(huì)原則的變革，進(jìn)而影響了其它關(guān)系。費(fèi)先生從歷史角度出發(fā)，進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，而得出科學(xué)令人信服的結(jié)論。他通過(guò)分析當(dāng)?shù)匦Q絲業(yè)的發(fā)展和變遷，揭示了資本、文化、技術(shù)在社會(huì)個(gè)層面的互相博弈。一個(gè)30年代的小村，所折射出的是國(guó)際蠶絲市場(chǎng)的變幻、村民的欲望、利益集團(tuán)的貪婪，通過(guò)分析這些我們看的清清楚楚。費(fèi)先生分析了改革的重要性，改革是必要的，費(fèi)老先生甚至描述了改革的全過(guò)程，但他同時(shí)也也認(rèn)識(shí)到改革中的困難：改革者未能控制價(jià)格，直接原因是資金問(wèn)題。外部和傳統(tǒng)力量相互碰撞，使人們看到了改革的前景，但又顧慮重重。這就需要進(jìn)一步研究，這也成為他今后幾十年特別是他后來(lái)重訪江村的首要原因。

　　他還提到農(nóng)村傳統(tǒng)習(xí)俗，那些任何在現(xiàn)代人看起來(lái)愚不可及的習(xí)俗，在他的研究下顯出了其歷史存在的合理解釋。這也就為我們研究中國(guó)文化提供了理論和現(xiàn)實(shí)的依據(jù)。比如說(shuō)生辰八字，通常中國(guó)的家庭，在訂婚前總會(huì)測(cè)算男女之間的八字，即年、月、日及時(shí)辰。()媒人把女方的紅貼送到男方家里（男方有更多選擇的權(quán)利），而男方父母則拿著它去找算命先生。其實(shí)算命先生在這里并不起什么實(shí)際作用，父母心中早有選擇，他們給算命先生一些暗示，操縱著最后的結(jié)果。

　　然而算命先生并不是可有可無(wú)的角色。因?yàn)榛橐鍪前�辦的，從一些不了解的候選人里，要想選出一個(gè)合適的女孩子無(wú)異于賭博。每戶人家都想找最好的媳婦，這個(gè)好，意味著能生育，能干活。算命先生不僅是充當(dāng)作出決定的一種工具，同時(shí)，也被用作把錯(cuò)誤的責(zé)任推卸給上天意志的一個(gè)辦法。如果你的婚姻不完美，那么這是命運(yùn)，這實(shí)際上有助于維持夫妻關(guān)系。這就是具有中國(guó)特色的婚姻制度。費(fèi)老先生的研究找到了中國(guó)古代乃至近現(xiàn)代算命存在的深層原因，這就是：心理安慰。

　　在書中老先生提出“中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。中國(guó)農(nóng)村的真正問(wèn)題是人民的饑餓問(wèn)題。”“最終解決中國(guó)土地的問(wèn)題的辦法不在于緊縮農(nóng)民的開支而應(yīng)該增加農(nóng)民的收入。因此，讓我再重申一遍，恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)是根本措施。”只有通過(guò)實(shí)踐才能真正找到問(wèn)題的根本所在，解決問(wèn)題的辦法不是坐在辦公室想出的。費(fèi)老先生通過(guò)實(shí)地調(diào)查，提出了自己的新觀點(diǎn)：解決農(nóng)村問(wèn)題的出路是恢復(fù)農(nóng)村企業(yè)。暫且不論這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)，至少這是費(fèi)老通過(guò)具體的調(diào)查得出的，而且今天鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)確是成為了農(nóng)村發(fā)展的一個(gè)很重要的.途徑。經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展到今天，農(nóng)村問(wèn)題任然是國(guó)家面臨的主要問(wèn)題之一，農(nóng)村問(wèn)題任然沒有解決，農(nóng)民的溫飽問(wèn)題解決了，可是離富裕還有相當(dāng)一段距離。解決農(nóng)村問(wèn)題需要更多的社會(huì)工作者的實(shí)踐調(diào)查，作為一個(gè)社會(huì)學(xué)學(xué)生，我還有許多事要做。

　　馬林諾夫斯基對(duì)費(fèi)孝通甚為贊賞：作者的一切觀察所具有的特征是，態(tài)度尊嚴(yán)、超脫、沒有偏見。當(dāng)今一個(gè)中國(guó)人對(duì)西方文明和西方國(guó)家的政治有反感，這是可以理解的。但本書中未發(fā)現(xiàn)這種跡象。事實(shí)上，通過(guò)我個(gè)人同費(fèi)博士和他的同事的交，我不得不羨慕他們不持民族偏見和民族仇恨——我們歐洲人能從這樣一種道德態(tài)度上學(xué)到的大量東西。這也正是我所推崇的地方，一個(gè)學(xué)者只有毫無(wú)偏見，專心于自己的學(xué)術(shù)，有著自己的道德原則，遵守學(xué)術(shù)道德，才能在學(xué)術(shù)上和社會(huì)上贏得大家的尊重。當(dāng)時(shí)正值國(guó)民黨統(tǒng)治時(shí)期，紅色革命也愈演愈烈，但費(fèi)孝通并沒有偏袒或懼怕哪一方而是實(shí)事求是地研究中國(guó)農(nóng)村的農(nóng)民的生活狀況，并就自己的所見所聞提出自己的觀點(diǎn)，為解決農(nóng)村問(wèn)題提出自己的意見。“我們的根本目的是明確的，這就是滿足每個(gè)中國(guó)人共同的基本需要。”純樸而原始的愿望訴說(shuō)著一個(gè)愛國(guó)者的赤子之心。他知道自己對(duì)國(guó)家和民族最好的交代就是搞好自己的研究，為尋求新的民族出路貢獻(xiàn)自己的綿薄之力。

　　“我們只有齊心協(xié)力，認(rèn)清目標(biāo)，展望未來(lái)，才不辜負(fù)于我們所承受的一切犧牲和苦難。”這是費(fèi)老提出的期望，也確是我們所應(yīng)做的。

江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記6

　　關(guān)于《江村經(jīng)濟(jì)》一書的意義，也許對(duì)于我們90后的一代來(lái)說(shuō)，就是豐富了我們對(duì)于那個(gè)年代的歷史的了解。尤其是對(duì)我這樣的文科生來(lái)說(shuō)，在歷史課上所了解的只是被教科書美化過(guò)的一部分，真正的歷史事實(shí)我們知道的少的可憐。而它其中所講的中國(guó)農(nóng)民的生活也算是貼近我們的生活。

　　鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在以往的學(xué)習(xí)中，我們都了解到中國(guó)古代的封建制度是以男性傳承，女性的地位低到塵埃。而本書詳細(xì)的寫出來(lái)了當(dāng)時(shí)的狀況。在開弦弓這樣的'一個(gè)小村莊里，封閉，自給自足，延續(xù)著以父系為主的家族傳承制度。我一直都覺得男女應(yīng)該被平等對(duì)待，甚至于女性應(yīng)該得到更多的尊重，因?yàn)檎�是有這樣一個(gè)群體，人類才得以延續(xù)下去。可是，本書中寫道：土地有限需要進(jìn)行人口控制，這使殺害女嬰變得更為經(jīng)常。而婦女只有在生下男嬰后，地位才會(huì)得到確認(rèn)，以及女兒沒有資格繼承父母的家產(chǎn)等等。

　　看完之后，回想起以前學(xué)過(guò)的知識(shí)，女性的地位總是那么低。從西周延續(xù)的長(zhǎng)子繼承制，從三從四德、三綱五常、教育制度和政治制度，我們從未重視過(guò)婦女的權(quán)利。至于他們的幸福，他們的婚姻只是父母的命令和媒人的話語(yǔ)，有時(shí)就像官場(chǎng)上被屠殺或交換的商品。已婚女兒潑的水，母親的家人不能回去，沒有繼承權(quán)，沒有權(quán)利為父母服務(wù)，丈夫的家人不把她當(dāng)作自己的家人，甚至他們甚至沒有辦法為自己找到解脫，只能離婚。這種情況直到民國(guó)才得到緩解，但也只是輕微緩解。到目前為止，雖然一直倡導(dǎo)男女平等，但反過(guò)來(lái)又問(wèn)，這真的做到了嗎？從以下例子來(lái)看：不允許檢查胎兒的性別不是為了防止女嬰死亡嗎？為什么二胎政策是生女生才能生二胎，男生不能生二胎？光是女兒不好嗎？男女性別比失調(diào)不也是這些原因造成的嗎？我以前見過(guò)一個(gè)極端的例子。為什么像李宇春這樣的中性女孩受歡迎本質(zhì)上是對(duì)男人的尊重。也許我這么說(shuō)似乎有點(diǎn)極端，畢竟，我也是一個(gè)女孩。當(dāng)我看到女人受到不公平的對(duì)待時(shí)，我會(huì)感到共鳴。然而，女性被不公平對(duì)待是不可磨滅的事實(shí)。這就是為什么我對(duì)這一章特別感興趣。第十章農(nóng)業(yè)給我留下了最深刻的印象。我來(lái)自浙江衢州。與現(xiàn)代大都市不同，有些耕地沒有被侵蝕。而作者從農(nóng)田安排、種稻、科學(xué)、巫術(shù)等都讓我想起了家鄉(xiāng)郊區(qū)的土地。作者仔細(xì)觀察，掌握各種細(xì)節(jié)，以及他的社會(huì)調(diào)查方法是公共管理學(xué)生所需要的。在同一片藍(lán)天下，我對(duì)家鄉(xiāng)的農(nóng)業(yè)一無(wú)所知。

　　還有第十一章的土地所有制問(wèn)題，通過(guò)考察中碰到的例子說(shuō)明，讓人身臨其境，充分展示了當(dāng)?shù)厣踔聊菚r(shí)候的農(nóng)民對(duì)村莊公共土地，河流湖泊的認(rèn)識(shí)，同時(shí)他們也有對(duì)土地的依戀和期待愛護(hù)。這種表達(dá)，將自己的所見所想能夠通過(guò)簡(jiǎn)練的語(yǔ)言說(shuō)出，讓其他人明白。這種能力也是我們通過(guò)社會(huì)調(diào)查方法這個(gè)課程應(yīng)該要學(xué)會(huì)的。也讓我不由自主想起了前段時(shí)間的穹頂之下，柴靜自立自費(fèi)耗時(shí)一年拍的紀(jì)實(shí)片在短時(shí)間內(nèi)引起了巨大的反響，然而隨后接踵而至的是各種負(fù)面消息。有人說(shuō)她是得到了美國(guó)某個(gè)實(shí)驗(yàn)室的贊助，也有人爆料她的私生活如何如何。在國(guó)外呢，她享有的是良好的聲譽(yù)，曾經(jīng)被稱為央視記者中的女英雄，報(bào)道了很多其他記者不敢報(bào)道的內(nèi)幕。而費(fèi)孝通呢，剛開始在國(guó)內(nèi)鮮為人知，在國(guó)外卻引起了巨大反響，有人將這本書當(dāng)作研究中國(guó)農(nóng)民的教材。我想說(shuō)的是我們中國(guó)不缺乏能調(diào)查，能報(bào)道，肯紀(jì)實(shí)的人。像費(fèi)孝通教授一樣肯為造福社會(huì)的調(diào)查報(bào)道奮斗一生的人大有人在，少的只是我們對(duì)這些英雄的敬重和愛惜。

江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記7

　　《江村經(jīng)濟(jì)》這本書是費(fèi)孝通在英國(guó)留學(xué)時(shí)的博士論文，同時(shí)也是費(fèi)老的第一本書和成名之作，論文的指導(dǎo)老師是著名的人類學(xué)家馬林諾夫斯基（Malinowski），后者將此書譽(yù)為人類學(xué)發(fā)展史上“里程碑”。

　　因?yàn)閺男∩�活在城市，從�?lái)沒有接觸過(guò)農(nóng)村，所以一直到現(xiàn)在對(duì)于農(nóng)村的印象還停留在想象中以及平時(shí)在高鐵上所看見的窗外的風(fēng)景，其他的便很模糊了，但是這本書把農(nóng)村的樣貌向我娓娓道來(lái)。正如序言中馬林諾夫斯基教授引用的一句E·丹尼森·羅斯爵士看完本書的話所說(shuō)的：“我們?cè)��?jīng)有過(guò)統(tǒng)計(jì)報(bào)告、經(jīng)濟(jì)研究和地方色彩濃厚的小說(shuō)—但我未曾發(fā)現(xiàn)有一本書能夠回答好奇的陌生人可能提出的各種問(wèn)題。”《江村經(jīng)濟(jì)》就是這么一本書，“隨著本書的描述，讀者本身將自然地被帶入故事發(fā)生的地點(diǎn)：那可愛的河流，縱橫的開弦弓村。他將看到村莊的河流、橋梁、廟宇、稻田和桑樹的分布圖，此外，清晰的照片更有助于了解這個(gè)村莊。他將欣賞到具體資料、數(shù)據(jù)和明晰的描述三者之間很協(xié)調(diào)的關(guān)系。對(duì)農(nóng)村生活、農(nóng)民生活資料、村民的典型職業(yè)的描述以及完美的節(jié)氣農(nóng)歷和土地占有的'準(zhǔn)確定義等都為讀者提供了一種深入的確實(shí)的資料，這在任何有關(guān)的中國(guó)文獻(xiàn)中都是十分罕見的。”（序）

　　它不僅在其專業(yè)性方面給人以知識(shí)和啟蒙，而且書中所體現(xiàn)的人文精神和道德準(zhǔn)則以及社會(huì)責(zé)任能夠給讀者以無(wú)限的使命感。

　　雖然費(fèi)孝通先生只對(duì)研究對(duì)象——太湖南岸的開弦弓村做了兩個(gè)月的實(shí)地調(diào)查研究，但本書無(wú)愧于老馬的盛譽(yù)，它開創(chuàng)了研究中國(guó)社會(huì)——尤其是鄉(xiāng)土社會(huì)的一個(gè)先河，并通過(guò)從中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在理路——農(nóng)工混合的鄉(xiāng)土經(jīng)濟(jì)——出發(fā)，去探討這樣一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的可行道路。（）這對(duì)中國(guó)社會(huì)—尤其是傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型有著原創(chuàng)性的意義。

　　同時(shí)，《江村經(jīng)濟(jì)》中從微觀到宏觀，以小見大的研究方法，以及深入社區(qū)，完全參與的參與觀察法等調(diào)查研究方法也十分值得我們學(xué)習(xí)。而且，《江村經(jīng)濟(jì)》中費(fèi)老獨(dú)到視角觀察到的種種現(xiàn)象在目前來(lái)說(shuō)還是需要繼續(xù)深入研究的。伴隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，制度政策可能會(huì)出現(xiàn)滯后現(xiàn)象，這就需要不斷地完善社會(huì)制度，當(dāng)然在完善的過(guò)程中，我們要仔細(xì)研究學(xué)習(xí)《江村經(jīng)濟(jì)》這樣的社會(huì)調(diào)查研究巨著，從中學(xué)習(xí)大師們的思維方式及獨(dú)到的視角。作為國(guó)家的棟梁，我們?nèi)沃囟�道遠(yuǎn)。

江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記8

　　一、求學(xué)生涯和《江村經(jīng)濟(jì)》的誕生

　　費(fèi)孝通的求學(xué)之路談不上坎坷，但是卻充滿了傳奇的色彩。他最初的大學(xué)生活是在東吳大學(xué)醫(yī)學(xué)預(yù)科班度過(guò)的，由于參與反對(duì)校醫(yī)打人的一次風(fēng)潮被學(xué)校暗示轉(zhuǎn)學(xué)，此后轉(zhuǎn)入燕京大學(xué)。至于選擇社會(huì)學(xué)的原因，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)大革命失敗，軍閥之間混戰(zhàn)，社會(huì)文化方面的交鋒很厲害。他抱著了解中國(guó)社會(huì)、研究中國(guó)社會(huì)的想法選擇了社會(huì)學(xué)。在燕京大學(xué)讀書期間，得到吳文藻老師的大力栽培，并為其定下了將來(lái)出國(guó)留學(xué)的計(jì)劃。燕京大學(xué)畢業(yè)后，費(fèi)孝通進(jìn)入清華社會(huì)學(xué)與人類學(xué)系的研究生院讀書，畢業(yè)后考取公費(fèi)留學(xué)的機(jī)會(huì)。1936年他只身前往英國(guó)倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院，師從著名的社會(huì)學(xué)家馬林諾斯基，兩年后獲得博士學(xué)位。

　　費(fèi)孝通在清華大學(xué)讀書的時(shí)候，是跟史祿國(guó)教授學(xué)習(xí)的。史祿國(guó)一心想把費(fèi)孝通培養(yǎng)成自己的學(xué)生，后來(lái)由于情況不允許，他同意費(fèi)孝通在清華學(xué)習(xí)告一段落后到英國(guó)學(xué)習(xí)深造。但是史祿國(guó)堅(jiān)持讓費(fèi)孝通在國(guó)內(nèi)做一年社會(huì)調(diào)查，然后帶上材料出國(guó)留學(xué)。史祿國(guó)是個(gè)俄國(guó)人，他害怕費(fèi)孝通出國(guó)后，在同行面前丟了自己的臉，于是他堅(jiān)持讓費(fèi)孝通在國(guó)內(nèi)做調(diào)查。通俗點(diǎn)講，就是要給費(fèi)孝通再補(bǔ)補(bǔ)課。費(fèi)孝通帶著新婚妻子王同惠來(lái)到廣西瑤山做調(diào)查，調(diào)查過(guò)程中費(fèi)孝通誤踏虎阱，腰腿受傷。王同惠出外尋求支援，不幸溺水身亡。費(fèi)孝通這次瑤山調(diào)查以失敗告終。傷愈后，他回到農(nóng)村的老家休養(yǎng)。在姐姐的介紹下來(lái)到江村進(jìn)行了為期兩個(gè)月的調(diào)查，之后他帶著這些調(diào)查資料來(lái)到英國(guó)，最終整理而成《江村經(jīng)濟(jì)》，并成為他的博士畢業(yè)論文。

　　二、《江村經(jīng)濟(jì)》的寫作背景及繅絲業(yè)改革

　　作者以長(zhǎng)江下游、太湖東南岸一個(gè)名叫開弦弓的'村為背景，描述了這個(gè)村子農(nóng)民的消費(fèi)、生產(chǎn)、分配和交易等體系的書。旨在說(shuō)明這一經(jīng)濟(jì)體系與特定地理環(huán)境的關(guān)系，以及與這個(gè)社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的關(guān)系。從而折射中國(guó)農(nóng)村正在發(fā)生的巨大的變遷過(guò)程，表達(dá)了作者愛國(guó)愛民的感情。企圖通過(guò)這種客觀的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)中國(guó)農(nóng)村的問(wèn)題所在，從而對(duì)未來(lái)農(nóng)村變遷和發(fā)展提供依據(jù)。

江村經(jīng)濟(jì)讀書筆記9

　　初讀《江村經(jīng)濟(jì)》，首感便是被費(fèi)先生的社會(huì)責(zé)任感所打動(dòng)，在新婚妻子逝世，自己身患疾病的時(shí)候，費(fèi)先生居然能夠一刻不停地進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，為百姓生活奔波，這不禁令筆者欽佩萬(wàn)分。著名的功能主義學(xué)家馬林諾斯基教授在序言中評(píng)價(jià)：我敢預(yù)言，費(fèi)孝通博士的這本書將是人類學(xué)實(shí)地調(diào)查和理論發(fā)展上的一個(gè)里程碑。它讓我們注意的并不是一個(gè)小小的微不足道的部落，而是世界上一個(gè)最偉大的國(guó)家。那費(fèi)先生是怎樣展示這個(gè)偉大的國(guó)家呢？

　　首先，筆者認(rèn)為這本書有兩個(gè)主要方面，一部分是向我們介紹中國(guó)農(nóng)民的傳統(tǒng)生活、經(jīng)濟(jì)、社交等形態(tài)，另一部分就是通過(guò)之前的研究成果指出中國(guó)農(nóng)村的出路在哪里。江村經(jīng)濟(jì)，我們?cè)谧x的時(shí)候，不應(yīng)該忽略它的副標(biāo)題“中國(guó)農(nóng)民的生活”作者關(guān)注的不僅僅是經(jīng)濟(jì)，而且包括農(nóng)村人的行為和心理。

　　關(guān)于中國(guó)農(nóng)民的生活，該書中顯現(xiàn)出來(lái)的就是農(nóng)村社會(huì)的“人情性”，最明顯的是在蠶絲業(yè)改革中，具有威望者擔(dān)任改革首腦，而且改革中，改革者努力防止生產(chǎn)資料所有權(quán)的集中，保證每戶的心理平衡、人際平衡，有一句話或許最能體現(xiàn)這種理念有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無(wú)處不均勻，無(wú)人不飽暖”。另外，農(nóng)民生活中，禮儀的開支占了很大的重。在鄉(xiāng)鄰生活中，一家有事，四鄰免費(fèi)支援勞力；在經(jīng)濟(jì)困難的時(shí)候，組成互助的首要對(duì)象是親戚，親戚們也是自感責(zé)無(wú)旁貸；在從事同樣工作的漁民中，他們之間有相互接待的成規(guī)；在養(yǎng)羊的時(shí)候，羊多的人可以把自己的羊的飼養(yǎng)權(quán)交給窮人，而報(bào)酬多數(shù)是采取送禮，而非金錢在農(nóng)村，沒錢不可怕，可怕的是沒有人情關(guān)系。

　　關(guān)于小媳婦制度，體現(xiàn)的是重男輕女的思想，本質(zhì)上是因經(jīng)濟(jì)落后而出現(xiàn)的思想。一個(gè)姑娘可在未婚前為家里養(yǎng)蠶繅絲賺錢，結(jié)婚可以省去200元左右的婚禮費(fèi)用，婚后可以減少婆媳矛盾，但是，人們?nèi)匀慌懦膺@種做法，原因就是這樣會(huì)縮小親屬組織，導(dǎo)致一個(gè)家庭在村里各個(gè)方面的孤立無(wú)援，尤其是經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下的'借貸。這也體現(xiàn)了鄉(xiāng)村社會(huì)人情的價(jià)值所在。

　　關(guān)于航船制度，從某種程度上講，航船因?yàn)檎莆樟顺青l(xiāng)交流的渠道而得以生存下來(lái)，給筆者的啟示就是，農(nóng)村的發(fā)展，一定要與城市結(jié)合。筆者做如下解釋：因?yàn)橛薪煌üぞ呱系谋憷�加上職業(yè)性，航船主與城鎮(zhèn)的商戶建立了堅(jiān)實(shí)的利益關(guān)系，他們賺取了生活費(fèi)用；他們免費(fèi)為村民提供服務(wù)，獲取了村民的信任，他們獲取了不可取代的優(yōu)勢(shì)；當(dāng)蠶絲業(yè)改革時(shí)，他們因?yàn)樯訋ж浳锏牟豢扇〈�性而獲取了補(bǔ)償；當(dāng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)時(shí)，他們因?yàn)榕c商戶堅(jiān)實(shí)的利益關(guān)系得以成為借貸的中介，獲取生存。假如每戶農(nóng)民都能與城鎮(zhèn)直接經(jīng)常聯(lián)系，恐怕航船主的生存不會(huì)那么容易了。

　　接下來(lái)，回歸本書的重中之重，那就是中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的解決。費(fèi)老毫不含糊地指出：“中國(guó)農(nóng)村的基本問(wèn)題，簡(jiǎn)單的說(shuō)，就是農(nóng)民的收入降低到不足以維持最低生活水平所需的程度。農(nóng)村企業(yè)組織成功與否，最終取決于中國(guó)工業(yè)發(fā)展的前景。總結(jié)江村人發(fā)展經(jīng)濟(jì)的困境，有如下幾點(diǎn)：一、信貸系統(tǒng)不完善；二、市場(chǎng)知識(shí)缺乏；三、剩余勞力無(wú)法轉(zhuǎn)化，女性人口外流；四、傳統(tǒng)觀念的羈絆。那么，按照費(fèi)老發(fā)展工業(yè)的提議，針對(duì)江村存在的缺陷，聯(lián)系現(xiàn)在三農(nóng)問(wèn)題，筆者認(rèn)為現(xiàn)在農(nóng)村的發(fā)展需要的是：一、一個(gè)懂得市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、商業(yè)運(yùn)作、鄉(xiāng)村人情、任勞任怨的領(lǐng)導(dǎo)人，這樣才能在控制住民心的前提下好好運(yùn)作農(nóng)村經(jīng)濟(jì)；二、國(guó)家加大對(duì)農(nóng)村的投資，給予銀行借貸系統(tǒng)充足的資金支持農(nóng)村建設(shè)；三、在國(guó)家控制下的典當(dāng)業(yè)的發(fā)展，可以彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)危機(jī)之下銀行投資的空白；四、知識(shí)下鄉(xiāng)、科技下鄉(xiāng)是必不可少的，建立一個(gè)覆蓋農(nóng)村的科技知識(shí)系統(tǒng)；五、因地制宜建立鄉(xiāng)村企業(yè)，吸收農(nóng)村的勞動(dòng)力，將剩余勞動(dòng)力充分利用起來(lái)；六、繼續(xù)宣傳計(jì)劃生育、男女平等思想。

　　當(dāng)然，中國(guó)的農(nóng)民問(wèn)題幾千年都沒有很好地解決，筆者所提出的只是基于現(xiàn)實(shí)的淺見而已。費(fèi)老將農(nóng)民的土地問(wèn)題的解決打開了一個(gè)缺口，給了筆者這樣的啟示：本著共同富裕的原則，城市在農(nóng)村的發(fā)展中也是要承擔(dān)一定責(zé)任的。城市的納稅人，要對(duì)農(nóng)民土地上的產(chǎn)出物給予一定的補(bǔ)貼，這種補(bǔ)貼可以是提高物價(jià)，也可以是增加稅收反哺農(nóng)民。

　　關(guān)于該書的方法論的收獲：首先，費(fèi)老以動(dòng)態(tài)的方式完成對(duì)中國(guó)農(nóng)村狀況轉(zhuǎn)變的研究，從未開化傳統(tǒng)狀態(tài)到接受世界工業(yè)的萌芽。馬林諾夫斯基在這部書的序言中認(rèn)為“那面向人類社會(huì)、人類行為和人類本性的真正有效的社學(xué)分析的人類學(xué)，它的進(jìn)程是不可阻擋的。因此，這部書無(wú)論在中國(guó)還是西方學(xué)界都具有標(biāo)志性影響。其次，采用田野工作的方法，深入農(nóng)村社區(qū)，向西方社會(huì)展現(xiàn)一個(gè)生動(dòng)詳實(shí)的中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的圖景，把中國(guó)的問(wèn)題與世界背景相結(jié)合。再次，采取結(jié)構(gòu)功能主義理論指導(dǎo)。第十二章《蠶絲業(yè)》是最佳典范。蠶絲業(yè)的技術(shù)變革引發(fā)了社會(huì)組織和社會(huì)原則的變革，進(jìn)而影響到社會(huì)結(jié)構(gòu)的其他部分，如親戚關(guān)系等。

　　最后，借用費(fèi)老的話，我們要齊心協(xié)力、認(rèn)清目標(biāo)、展望未來(lái)，才不辜負(fù)我們所承受的一切犧牲和苦難”。我相信，中國(guó)的農(nóng)村、中國(guó)的明天會(huì)更美好！

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