詩經讀書筆記

時間：2023-03-24 08:20:07 讀書筆記我要投稿

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詩經讀書筆記14篇

　　當品味完一本著作后，你有什么領悟呢？何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？那么你真的懂得怎么寫讀書筆記嗎？以下是小編精心整理的詩經讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。

詩經讀書筆記14篇

　　詩經讀書筆記篇1

　　余嘗聞神農嘗百草，一日而遇七十毒，其艱苦也如此。后覽《神農本草經》，上應天數，為三百六十五味，下應三才，藥分上中下品，未嘗不慨然嘆其豐備也。《詩經》者，古前文風之大觀，數千年前之淳樸風雅，流芳千古，其間之美，在乎山水人文之秀麗。間有本草，或尋常草木，或珍苑奇葩，俱如詩畫之洵美。

　　今覽《詩經如畫，本草如歌2》，見其行文瑰麗，內容詳備，考據精準，感性與理性糅合，通俗與高雅并軌。若無對本草非常之情懷，若無脫身俗蒂之桎梏，安能行此文乎？內省吾身，則愧然攸生，天下熙熙，皆為利來，天下攘攘，皆為利往，雖寢志岐黃十數年，一朝一夕，皆屬奔忙。

　　本草者，大抵生天地之間，承日月星河之耀蒸，山川河海之潤澤。或高崖之側，深淵之渚，或廳門之傍，牛馬道旁。有古今農人婦孺皆識之藥，有私承家技獨門秘傳之法。俯拾之間，皆是良藥，百步之內，必有芳草。

　　春風送暖，一陽初生，萬物于蟄伏中聞驚雷而醒。新生之綠意怏然，老樹發新枝，春水淌明凈，堂前燕歸來。詩經云：春日遲遲，采蘩祁祁。本草之間，以新苗入藥，舍茵陳而何？蘩即茵陳也。君不聞“三月茵陳四月蒿，五月六月當柴燒”之俚語乎？春乃生發之季，大凡春生之藥，有生發之氣，應人之肝，輕清透發，有護肝之效，有解郁之能。

　　夏日陰濃，離日當空，萬物番秀。然江南卑濕之地，天暑下迫，地濕上蒸，尤多暑濕證。當今社會發達，民生祥和，暑厥暑痙等諸暴疾漸少，身困頭昏之微恙尤多，此時代之變遷使然。嘗有有心人，取新茶置荷花芯，晚含而曉放，再以山間清泉烹之，清心解暑，香韻尤絕。詩經云：彼澤之陂，有蒲與荷。試想，以荷制茶，香蒲驅蚊，高朋滿座，談詩論畫，高雅事也，溝通醫技，快活事也。

　　秋風落葉，謂之容平，收獲之季，晝短夜長，宜減辛增酸，潤肺肅降，以養收之道。秋三月，燥氣刑人，潤燥一法，法宜酸甘化陰。詩經有甘棠、木瓜及梅等，皆酸甘多汁之品。梅秉春生之氣，酸斂中有生發之氣，甘棠、木瓜秋之果也，酸潤中有肅降之功。酸，肝之體，肺之用，散斂有序，升降相因，臟腑和合而人登壽域。

　　冬雪冰藏，萬物蟄伏，此封藏之機也。詩經云：于嗟鳩兮，無食桑葚。爰采唐矣？沫之鄉矣。唐，菟絲也，桑椹與菟絲，補腎填精之佳品。《內經》云：冬不藏精，春必病溫。貴乎不妄動，兼進補益，此冬三月養藏之道也。

　　本草，其味有酸苦甘辛咸，其氣有升降沉浮，此人文歸納之藥性也。其色有赤橙紅藍綠，其嗅有辛香臭腐，此自然生就之天性也。萱草忘憂，貝母解郁，先民之經驗，首烏傷肝，兜鈴敗腎，后世之藥理。

　　其有自然生成之秀美，其有人文賦予之情懷，其有科學驗證之藥理。其氣其味其象，在乎醫者用心用意用智，救死回生起疾，本草之功用大焉。

　　四季更迭，滄海桑田，醫學與諸文史農工皆在變與不變中完善。不變者是傳承，變化中有創新。嘗聞師言：典籍流傳，藏書宏富，文人之功也，精華與糟糠并存，后人取舍不定、徘徊期間，亦文人之過也。噫，當發宏愿，于本草中探其秀美，取其精義，古今接軌，去偽存精，發皇古義，守正創新，我輩之準繩也。

　　旨哉！本草，如詩如畫，灼灼其華。

　　詩經讀書筆記篇2

　　有詩三百，悠悠入畫。三百風雅，傳誦萬載。《詩經》，又名《詩三百》。第一次和她邂逅是在長滿荇菜的水塘邊。雎鳩和鳴，荇菜參差。她身著羅裳對我莞爾一笑，似有萬千風情。那時，我只覺得詩境美好得像一幅悠悠的畫，殊不知，詩有三百，每首都悠悠入畫。

　　我展開這源遠流長的畫卷，覽盡這畫中人之悲喜。城邑之外，衛君為二妹送行。燕子舒展羽翼，欲前又卻，上下翩飛徘徊不忍離去。她梨花帶雨一步一淚，楚楚可憐直戳衛君心中柔軟，所有兒時最美好的記憶都翻涌而出。燕兒哀鳴，遠方渺茫，至親分離，不知再見何時。送了一程又一程，可終是“瞻望弗及，泣涕如雨”。他淚濕衣衫，遙望宮車轆轆遠去，久久復述著二妹的囑托：“先君之思，以勖寡人！《燕燕》的色彩黯淡了整幅畫卷，可亦有《桃夭》的那一大片粉紅明亮了一方天地。

　　“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”陽春三月，桃花正盛，漫山遍野凈是粉紅。出嫁的女子乘轎姍姍而來，桃花灼灼映出她明眸皓齒。新郎怒馬鮮衣，意氣風發，擷一朵桃花別于女子髻前。兩人相視而淺笑，剎那桃花雨下，歲月靜好。畫中人亦有畫中情，我徜徉其間，品盡這三百風雅。是“式微式微，胡不歸？”的行役之苦或“風雨凄凄，雞鳴喈喈”的安居之樂。是“死生契闊，與子成說”的山盟海誓或“琴瑟在御，莫不靜好”的心照不宣。“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬勞。”深情贊美父母的嘔心瀝血。

　　“冬之夜，夏之日。百歲之后，歸于其室。”即使愛妻先逝長眠，也生死廝守，不離不棄我在這三百風雅中流連忘返，仿佛身臨其境。我可以聽到古人的歌哭之聲，可以看到他們的.喜怒哀樂，感受到他們熾熱的心跳。從“采采芣苢”走到“蒹葭蒼蒼”，從“青青子衿”來“雨雪霏霏”，我覽盡這千年滄海桑田。“南有喬木”，我有《詩經》。

　　浩浩湯湯的中華傳統文化長河中遺留下這樣一冊畫卷。歷經千年風霜仍光芒璀璨，埋藏數載還沉吟至今，一字一句都扣人心弦。可當高樓大廈層層崛起，當衣食住行日新月異時；當我們遠離戰爭，生活無虞，一部手機就可以同五洲四海通訊時；當物質名利充斥著我們的生活，當人情冷暖支配我們的心靈時，當一切都今非昔比，物是人非時，還有沒有人會記的那年荇菜水塘邊，窈窕淑女婉轉地一唱牽動了幾度春秋幾代人心呢？

　　時代在進步，這是我們的成功；經典要流傳，這是我們的使命。悠悠《詩三百》，它是中華傳統文化瑰麗的寶藏，是中華民族驕傲的名片！我愿化“燕燕于飛”，把你字字句句捎向人間；我愿做夭夭桃花，綻放你悠悠詩韻長存不朽；我愿為雎鳩關關，將你三百風雅傳誦萬載。有詩三百，如畫悠悠，我吟《詩經》又一秋。

　　詩經讀書筆記篇3

　　對《詩經》按照音樂來分，可以得出百姓之音，朝廷之音王幾之樂，宗廟之音三種，是為風雅頌。

　　按照作法去分析，就可以得出賦比興。賦即直抒其事，加以鋪陳。比即類比，一種物物類似關系，可以看出明顯的性質與結構關聯。興即一物引起另一物的說明，有類似但不直接，暗含一種物我關系。

　　風雅頌賦比興是為詩六義。

　　其實賦對于漢賦的影響已經不在需要多講，比和興卻是異常艱難的，不僅僅影響文人的創作方式，這背后又是整個的對世界的思考和觀察角度的影響。我們試著初步展現這個輪廓。

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。沒有任何準備，乍然看到繁茂的桃花，然后才想起新嫁娘的.出嫁，這是興。但是，新嫁娘一定和桃花有某種聯系，不然為什么寫了桃花，沒寫別的，這里面邏輯上暗含著比，但這樣的聯系又是那么地難以琢磨，因此，后來人對它的思考幾乎全是如何建構桃樹與新嫁娘之間的聯系，從宇宙論的角度，從桃樹的特點與新嫁娘的特點的角度，等等。

　　但再仔細考慮，我們就會看到一種隱含的物我關系，正是這樣的桃花，才能突然在我所關注的都是這個新嫁娘的時刻突然灌注我的靈魂，不可捉摸而又耐人尋味，如此具有魅力的靈魂時刻，也正是我們所說的境界。

　　賦比興深刻地暗含著古人的物我關系。賦是我與世界的直接照面，直接鋪陳看到的一切，正是在這樣的結構下，漢賦才合乎邏輯地把眼光擴大到整個世界，才能創造輝煌博大的漢賦。我們把自己的情直接擴大到物身上，讓自己和自己所處的世界同處于同一種氛圍，讀書筆記。我主動地做出了一個選擇，這叫做比。我們被物誘發一種情感，這種情感來得突然，但又剛剛好，我們本身內在地有一種情，隱而不覺，但觸物的瞬間，我與這物同時明白起來，這叫做興。但我與物的這種聯系又不是無端的，它就在我曾做出的主動的原則之中，我的主動原則又實際上被這種無端的聯系所誘發，于是，比和興就在無限的交織里，構成了文人與世界的獨特相處方式。

　　在這種審美觀的影響下，我們近乎后來的所有文學作品都可以用賦比興來做出創作手法的分析。

　　詩經讀書筆記篇4

　　此書購置已數年，且因它厚重，曾在制作韓國泡菜時一時找不到重物壓壇，用它壓過泡菜，成為笑談，除此之外，便只閑時翻翻，始終未曾深讀，一直小有遺憾。自今年開春以來，心閑無礙，遂每日晨同牛跑步，登后山，夜間則靜坐書房記誦《詩經》十來首，以期跬步以積。不覺間，雨水過了，驚蟄過了，春分也過了;后山上白蘭花開過，櫻桃花開過，桃花李花也都開過了。滿山生機勃勃，鳥鳴喈喈。而我的十五國風也已經記誦完，小雅篇幅太長，只讀不記，目前已至大雅，不免心下歡喜。

　　孔子《論語.陽貨》里說：“小子，何莫夫學《詩》?《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名。”興觀群怨，事父事君尚不論，于我而言，除多識鳥獸草木之名外，更顯見的好處倒是多識許多生僻字。從前耐不下性子細讀，原因之一便是許多字不確定讀音，不解其意，便覺艱澀了。此次備一本字典在旁，隨時查閱字典，標注拼音，讀來便流暢自如許多。四十讀書，尚需從識字開始，不免一嘆。

　　《詩經》為周朝樂歌，至今已時隔數千年，意旨微茫，令人測之無端。而數千年來的學者卻從來沒有停止過對其題旨的探索，最為著名的有《毛詩序》、朱熹的《詩集傳》同清朝方潤玉的《詩經原始》，三家都對各詩有自己不同的`見解同讀法，有時意見一致，有時則嚴重分歧，讀時對照一觀，可以獲益良多。若則看一看周朝的歷史，讀來則更添深味。有時覺得三家的意見都不合自己的心意，便不免一哂，將其探本究源的心思拋開，還《詩經》一個更為開放自由的讀法，單是領略其音韻同畫面帶來的美感，已覺清風迎面，怡人心神了。讀書亦如同做人，原需平和包容的胸懷，方能兼容并蓄，而當與別人見解相左時，可保留自己的立場，卻大可不必同人急眼。

　　牛憐我每日輾轉于工作與家務的辛苦，見我夜深了還看書不休息，便嘆道：《詩經》讀來何用，何苦每天讀到深夜?我沖他一笑，說：我只是喜歡讀書時心里靜靜的感覺。

　　的確，“不讀《詩》，無以言”的時代早已過去，今天我們可以選擇的書籍很多，如果不是真心喜歡，確實不必去強讀《詩經》。但真靜下心來細讀了，其享受卻莫可言說。而心靜也真是讀書所能帶來的最大的好處了，余者其實皆為末事。“重為輕根，靜為躁君”，人只有心里寧靜了，才有定性，才可最大程度的不耽于物，不迷于情，不惑于事，不因世事紛紜而左右搖擺。

　　《風》清揚，《雅》典麗，《頌》莊重。而十五國風則又各具地方特色。《周南》與《召南》似乎更具鄉野的質樸氣息，其情感有著生命最原初的單純與健康，這也許與其地處偏遠的南方，與中原的文化中心離得較遠有關。也或者是如同某些學者所說，“二南”的創作時期是處于西周早期吧。細觀《周南》十一篇，竟無一篇有怨詞。《王風》十篇情感深沉而幽婉。《陳風》里則因多有對女巫歌舞的贊頌，以及對青年男女集于東門宛丘談情說愛的描繪，而叫人想起吉普賽女郎同印度恒河岸邊的歌舞場景來。

　　昨晚，牛帶我去茶庵鋪農家山莊吃飯，驅車于高速公路之時，清風浩蕩，田野山川明媚如畫，一時之間，便覺得《詩經》的余風余韻還在這天地間回蕩，周朝青年男女勞動歌吟的場面親切如在身旁，空氣中仿佛還隱約著她們帶著熱力的呼吸同歡欣的情感。數千年的時光，其實亦只是一瞬。

　　詩經讀書筆記篇5

　　悠揚而婉轉的歌謠，唱盡了西周至春秋的風華，最為純潔而美麗的愛情，由此被頌揚，我們應當慶幸這一部《詩經》的流傳，因為讀詩，能讓我們的心靈純凈，回到最初的起點，無關于任何的事物，從此心境安寧，與塵世的浮華分離，獨享著心靈一隅的心安之處。

　　《詩經》可以說是一部“中國古代社會的百科全書”，對后世產生了深遠的影響。《詩經》具有很高的藝術成就，它風格樸實自然，真實地反映了現實生活的風俗，并率真的表達了思想感情，有較強的現實主義精神。由此可見《詩經》是一部可讀的可深入體會的儒家經典。

　　孔子有云：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪。”《詩經》中大量的闡述了純潔的愛情，有朗朗上口的“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”的朗朗上口;“死生契闊，與子成說，執子之手，與子偕老”的深情;有“榖則異室，死則同穴”的無怨無悔······沒有任何的掩飾，這就是愛情的`純潔與美好，而這恰恰反映出了中華民族傳統文化的本質，我們的傳統文化也同這愛情一般美好，無謂世事的變遷，它依舊與《詩經》一般富有深沉而又簡單的含義，它是那樣的熠熠生輝，仿佛是夜空中那顆明亮的星，照亮我們前方的路，指引我們前行。

　　孔子又云：“不學詩，無以言。”《詩經》帶給我們的不僅僅只是那純潔美麗的愛情，更甚于來自于心靈深處的碰撞，《詩經》也教會了我們為人處世的道理。君子處事，應當投桃報李，如“投我以木瓜，報之以瓊琚”;作為君子應當有如美玉一樣溫潤的性情，如“言念君子，溫其如玉”;當我們面對困難時，應當同仇敵愾，如“豈曰無衣?與子同袍”。《詩經》中的品質，也是中華民族傳統文化的品質，它猶如傲雪寒梅，在風雪之中傲然挺立，這是來自于中華民族骨子中的不屈不撓。我們的傳統文化由先人傳承，歷經曲折，卻依舊沒有埋沒于歷史的長流，因為我們的傳統文化具有深遠的影響，是中華民族寶貴的精神財富。

　　詩經讀書筆記篇6

　　知道《詩經》是因為唯美的《蒹葭》，了解詩經是因為《小旻》，而愛上詩經則是因為那些鮮活可愛的野蠻女友們。

　　詩經中有兩篇詩會讓我讀后忍不住笑出聲來，一是《關雎》，二是《澤陂》。每每翻開詩經，第一眼看到的都是那個輾轉反側思念美人的傻小子，夜晚在床上翻來覆去徹夜難眠，對那個女子心心向往之，哎，多癡情的男子！更有甚者，如《澤陂》里那個傻得可笑的癡情男，同剛才那個傻小子一樣，見了美人便“寤寐無為，輾轉伏枕”了。不僅如此，一個大男人竟半夜在床“涕泗滂沱”，就為了一“碩大且卷”的女子。

　　讀完笑完后，我不禁感慨，該是怎樣的女子才能有這樣的魅力。琴棋書畫樣樣精通的才女？或是沉魚落雁的美人？

　　通讀十五國風，卻有了不一樣的答案。從詩經中走出的.女子，竟有如湘云一般獨立有個性，調皮，任性，大膽的女子，在愛情中始終扮演著野蠻女友的角色。

　　讀《東門之禪》，喜歡那個主動熱情的女子，讀《野有死麇》，仿佛看到了那個對獵人若即若離，半推半就的嬌嗔女子，只是感嘆，千年已過，這些可愛的形象竟經文字流傳至今，以如此鮮活的姿態從詩經中走出。

　　最可愛的野蠻女友，莫過于《褰裳》里那個古靈精怪的小丫頭了，“子惠思我，褰裳涉溱，子不思我，豈無他人。狂童之狂也且！”聽聽，那點小小的倔強與驕傲多像全智賢當年的野蠻宣言，那種敏感任性的小性子多像和寶玉鬧別扭時的林妹妹，讀褰裳，就像是聽見她們一臉驕傲蠻不講理的嗔怪：你不愛我，還沒有別人愛我嗎？你不愛我，我就愛別人！哎，怪不得前面那兩位男士要如此癡情了，遇上這么些有個性的野蠻女友，要么嬌嗔調皮，要么蠻不講理，還會對你若即若離，真是讓人頭疼呢。

　　從詩經中走出的女子，也許溫柔賢良，也許哀怨不休，但那些愛使小性子的野蠻女友，你看見了嗎？

　　詩經讀書筆記篇7

　　《詩經》是中國第一部詩歌總集。它匯集了從西周初年到春秋中葉，也就是前1100年到前600年，約五百多年間的詩歌305篇。所以《詩經》也被稱為“詩三百”。《詩經》分成風、雅、頌三類。“風”的意思是土風、風謠，也就是各地方的民歌民謠，一共105篇。“雅”是正聲雅樂，是正統的宮廷樂歌。“雅”分為“大雅”和“小雅”，一共有105篇。“大雅”是用于隆重盛大宴會的典禮；“小雅”則是用于一般宴會的典禮。“頌”是祭祀樂歌，用于宮廷宗廟祭祀祖先，祈禱贊頌神明，現存共四十篇。它的表現手法為：賦、比、興。《詩經》在中國以至世界文化史上都占有重要的地位，對后代文學影響很大。

　　周一從圖書館，抱回來兩本詩經。“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”初三的時候就學過詩經的這篇經典篇目。關關和鳴的水鳥，相伴棲息在河中沙洲，在這片長滿荇菜的沙洲，觀望兩千多年前的淑女與君子的綿綿愛情。田野之中，空氣清新，雎鳩和鳴，河水微瀾，古樸單純的情愫就以這樣的暖色調漸漸氤氳開來。

　　“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”伊人卻“宛在水中央”。《蒹葭》若即若離，氤氳的效果，讓一代又一代人遐想萬分。

　　在詩經的《邶風·靜女》中有“靜女其姝，俟我與城隅”這樣的描述。唐代詩人韓偓也有這樣一句詩：“但覺夜深花有露，不知人靜月當頭。”寫出女子在閨房里的期許與等待的那份恬靜。

　　“葛之覃兮，施于中谷，維葉萋萋。黃鳥于飛，急于灌木，其鳴喈喈。”葛根長又長，枝條伸展到山谷，葉兒繁茂。黃鳥翻飛，落在灌木叢，歡快地鳴叫，嘰嘰啾啾。有景，有物，綠的是葉，葛藤葉子蜿蜒伸展，黃的是鳥，調皮的.黃雀在山谷間飛來飛去，處處留下它們歡快的唧啾聲，和樹葉窸窣碎響和鳴，這怎不是一派自然好風光？

　　桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”在春天復蘇的時候，桃花開了，美得灼人眼眸，芳香四溢，花蕊之中，深藏著未來的桃兒，在春意黯然的時光里，極其美好。

　　這樣的自然風光讓我聯想到東晉的田園代表詩人——陶淵明。在他筆下，“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”是那樣的悠然，恬靜。

　　“東門之楊，其葉牂牂。昏以為期，明星煌煌。東門之楊，其葉肺肺。昏以為期，明星晢晢。”這是第一次在詩經見到這一句，覺得“牂牂”與“肺肺”，“煌煌”與“晢晢”相對應，有點有趣。黃昏降臨，月二兒尚未朗照，當夜空開出燦爛如花的第一朵明星時，白楊樹下便有人在等待。對那些錯過的人和事，我們過后回望，只能深深自責，早知今日，何必當初，世事難料，人生無常。

　　《詩》之風，或潑辣，或諷刺，或含蓄，或蘊藉，淳樸真摯，生趣盎然。

　　《詩》之雅，或幽怨，或鏗鏘，或清雅，或柔潤，言盡意遠，激蕩心靈。

　　《詩》之頌，或肅穆，或雄健，或虔誠，或謙恭，回旋跌宕，意蘊無窮。

　　詩經讀書筆記篇8

　　關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。《關雎》是《詩經·國風·周南》中的第一首詩，也是我認識詩經的第一首詩。這首愛情詩寫一個男子愛上了一個美麗善良的姑娘，思戀不已，卻又追求不到。相思至極，便產生幻覺，仿佛已經同那姑娘結為夫妻，享受著快樂的生活。

　　《詩經》是我國最早一部詩歌總集，以愛情詩為其最重要組成部分。《詩經》成書于春秋時期，距今約3000年了，它包括風、雅、頌三部分，共305篇，其中愛情詩就有80篇左右。這些愛情詩從文學的角度反映了周代社會男女交往的清純本色，表現出對人生命本體的尊崇和對個人的個體價值的強烈追求，為中國古代文化留下了深刻的情感烙印。

　　《詩經》中的愛情詩不僅數量多，而且展示了完整愛情的過程，凡屬戀愛婚姻生活里所有的憂喜得失，悲歡離合，都在這些詩里得到了生動的表現。

　　在這里，既有初戀時的.甜美羞澀和砰然心動，如：《詩經·陳風·宛丘》“子之湯兮，宛丘之上兮。洵有情兮，而無望兮。坎其擊鼓，宛丘之下。無冬無夏，值其鷺羽。坎其擊缶，宛丘之道。無冬無夏，值其鷺翿。”《宛丘》描寫對一位跳舞女子的暗戀，但這樣暗戀是一種無望的相思，不過這相思之中雙含著一種理解，對女子無論冬夏的舞蹈的一份同情。暗戀是一種很特別的經歷，暗戀就是單相思。古龍曾經說過：愛的本身沒有錯。無論如何，一個人愛上另一個人都不是錯，只不過暗戀著一個人時，心里會有那么一絲絲的甜蜜，也還帶著一絲絲的心酸。暗戀是一種特殊的初戀。

　　詩經讀書筆記篇9

　　這幾天忙得雞飛狗跳，焦頭爛額地應付著白天滿滿的安排。但每到夜闌人靜的時候，凝眸窗外亮堂的燈火，緊繃了一天的神經在漸濃的夜意里歸于放松。一本《詩經》，一杯清茶，這個夜，就這么地染上了淡淡的書卷氣。

　　關關雎鳩

　　“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”千百年前那位佇立苦思，望穿秋水的男子的形象，漸漸浮如今我的眼前。他在河畔痛苦而又心醉地守望。“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”她采摘荇菜時的倩影，伴著還未消散的霧氣中一對對雎鳩快樂地啼叫，朦朧了男子烏黑的眼眸。作為《詩經》的開篇之作，《關雎》代表的`是一種已經被遺忘在了歷史的拐角處，被掩埋在現代人追求浮華的靈魂深處的純粹。當我讀到這首小詩時，怦然心跳的感覺是那么地明晰，仿佛自己便是那位顧盼東西的守望者。我想，這應該就是這首小詩之所以可以如藤如蔓，縈繞在讀者心中的美麗所在。一字一句，簡短易懂且朗朗上口，即使是我這般年紀的也能誦讀得抑揚頓挫。可是，這簡單的字句之后，卻隱伏著一種令我半懂不懂的綿長思緒，恍惚間由書頁間逸散而出，潛入我的衣袖之間，再也排遣不開。

　　反觀如今從熒幕到現實，層出不窮的“多邊形戀情”，紅男綠女開口閉口的“我愛你”，還有車載斗量的花言巧語，滿山滿谷的欺詐謊話，再到市面上“劇情不夠，愛情來湊”的所謂“新潮”小說？？我在這個“愛情自由”之聲響徹天外的社會里，竭力想要緊握住那種純粹的相思最后的幻影，可惜卻之覺得滿眼燈紅酒綠，內心卻茫然假設失。

　　“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”曾經修訂過詩經的孔老夫子如是說。那是一種如玉一般的美，色假設羊脂，如切如搓，如琢如磨。

　　我想我已經找到夢境中聲聲鳩鳴的源頭了。

　　詩經讀書筆記篇10

　　《詩經》是我國古代最早的一部詩歌集，收集了從西周到春秋五百多年的詩歌。《詩經》分為風、雅、頌三個部分，風又叫國風，收集了周南、召南、邶、鄘、衛、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜、曹、豳等15個地區采集上來的土風歌謠。有對愛情的期望，有對勞動的贊美，有征夫對故土的懷念，還有受欺壓者的憤慨。雅，分為大雅和小雅，是周王室的宮廷宴享或朝會時的樂歌，多為貴族所做，為了祈禱豐年，歌頌祖德。頌，就是宗法制的體現，都為宗廟祭祀的`歌曲。

　　正如我們課堂上所學，賦比興是詩經的表現手法，賦就是指鋪陳，我們從小聽的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”，就是用了這種手法，直接表現自己的情感;比就是打比方，比喻，“手如柔荑，膚如凝脂”將衛國女子的風情寫了出來;興就是起興，先言他物，后吟所詠之物，“野有蔓草，零露漙兮”，用蔓草和露珠將對愛情的浪漫和自由顯現出來，對詩歌渲染氣氛，創造與眾不同的意境有很大作用。

　　愛情，是《詩經》一個很優美的主題，千年之前的情侶追求著自己愛情的自由，浪漫。如果說有一種情感能一直延續下去——那就應該是愛情的純潔和美好。如《衛風·木瓜》中“投我以木瓜，報之以瓊琚”描寫男女相互贈禮來表達對對方的愛，用“瓊琚”“瓊瑤”“瓊玖”來強化主人公對愛情的執著追求和一再表白。

　　親情，在中華民族的傳承中從未中斷，《常棣》中“常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟”講兄弟之間比作常棣花，花托花蒂相互襯托，常棣花顯得更加的光燦鮮艷，兄弟之間也更加親密。詩中詩人不斷用注意兄弟之情去撞擊世人的靈魂，使人引起共鳴。

　　詩經讀書筆記篇11

　　基本上我們會的詩經里的就是那幾句，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”估計能把關雎，蒹葭全部背出來的都不多了，至少在我這個年齡是這樣吧，實在也不能責怪我們，要知道我們向來是受考試教育，這些與考試無關的東西上課的時候自然而然就被忽略掉了。就算我自己現在看這樣的內容都會覺的實在是枯燥無味，因為這些跟我們的平常生活毫無聯系，我們生活中不需要用到這樣的知識。只是，如果慢慢的去讀那一個個字，一個個字去用自己的想象去幻想這些故去的祖輩留給我們的語言的時候，莫不為之震撼。

　　喜歡關雎，就是因為“關關雎鳩，在河之洲”，喜歡蒹葭，也是因為“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。七月留給我的是“春日載陽，有鳴倉庚”的絢麗，是“九月蟋蟀入我床下”的趣味。想想家鄉的水鳥，想想河邊的水草，感謝我有一個家園，可以讓我最起碼知道這些東西，能夠透過詩經的語言，來看到語言之外詩情畫意的存在。而我讀不懂的，大概也是因為讀不懂詩中的語言環境。砍砍伐檀的場景，公劉生民等周王朝的史詩我也不懂。體會不到詩的語言環境，總感覺和詩歌有一層隔閡，所以讀不出韻味，也是正常。“桑之未落，其葉沃若；桑之落矣，其黃而隕”，我不知道如果沒有見過桑葉的由綠到黃，怎么理解被拋棄的女子的無奈和悲苦。“我徂東山，慆慆不歸”，如果沒有經歷過戰爭和離鄉，又怎么理解征夫懷鄉的惆悵。

　　古老的詩歌，主題無非愛情，戰爭，思鄉和田園。我們這一代，

　　是幸福的一代，沒有經歷過戰爭的苦難，沒有經歷過國破家亡的悲傷。這種沒有痛楚的經歷但也在一定程度上影響了我們的審美感知能力。“土國城漕，我獨南行。”如何的依依不舍都將離去。你能夠了解嗎，我非常羨慕那些能為我們的王挖土筑城的人。是的！他們的確是非常辛苦，但是，當他們從天沒亮，做工做到夜晚，覺得非常勞累的`時候，他們能夠回家。他們有家可歸。

　　即使，即使??每天吃的只是野菜粗糧，那碗野菜湯也是他的女兒去采摘，他的妻子細細地洗過，他的兒子清晨去砍柴，他的母親守在灶臺邊添柴加火。一家人一起用力，熬出這碗濃湯，然后耐心地煨著，在夜幕降臨的時候，點著燭火等他歸來品嘗。

　　他們再苦再累，畢竟可以留在故土，每天可以見到家人，喝一碗野菜湯，就是死了，魂魄也能安然。而我，必須要遠涉千里，去赴那死亡的盛宴。“君子于役，不知其期。”或許，有幸我可以不死吧。可那時我已經白了鬢發，像道路邊老了春心的楊柳，再也舞不動了。“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。行道遲遲，載渴載饑。我心傷悲。莫知我哀。”他們哀傷的聲音，像一雙無形的手，一刻不歇地揉搓我的心，讓它始終褶皺，不得舒展。

　　......

　　連日的搏殺終于猝然結束。我是如此的眷戀這人世。“生死契闊，與子成說，執子之手，與子偕老。”我看見這八個字如紅色的流星墜落，當我閉上眼睛的時候，我幾乎感覺不到死亡的疼痛。只有，一生路盡，驀然回首時的甜美眷戀。

　　遙遠看見一枝芙蓉涉水而來，姿態高揚，她的風儀深深地刻在他腦海中——“所謂伊人，在水一方。”“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。””于嗟闊兮，不我活兮。于嗟洵兮，不我信兮。”現在，請你原諒我，無法做到對你的承諾。生死的距離太遙遠，你我的別離太久長，不是我不想遵守你我之間的誓約，我的妻，我的眼睛再也無法亮起。

　　她先他而去。他某日翻找舊衣，睹物思人，一時之間淚不可遏。如果他是現代人，可能只是默默的流淚，抽只煙，留下一地煙蒂。他的悲傷會像一場雨一樣，下過之后再無痕跡。幸好他是先秦時代的人，于是他低低地唱起來——

　　綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已！綠兮衣兮，綠衣黃裳。心之憂矣，曷維其亡！綠兮絲兮，女所治兮。我思古人，俾無訧兮！絺兮绤兮，凄其以風。我思古人，實獲我心！

　　他的悲傷隨著他的歌留了下來，在時間的彼岸我們聽到。一夕之間，白發蒼蒼。自卿別后，無語問添衣。你知我是那樣幼弱的人，在你面前一如孩童，你去世后，我還沒有養成自己關心自己的習慣。到實在忍受不住蕭瑟秋風的侵襲，才自己動手尋找衣服。也許這不是我的錯，面對愛人，我們都愛撒嬌，愿意接受對方無微不至的照顧。遙想當年言笑晏晏，而今形單影只，徒留寂寞魂。

　　“轂則異室，死則同穴。謂予不信，有如皦日。”其實，有太多人，不是那種為愛奮不顧身的人，而真正做到“轂則異室，死則同穴”的好像也不多。梁山伯和祝英臺之所以能夠傳誦千古，正是因為他們所作所為，達到了神話的境界——愛如死之堅強。“世間安得雙全法，不負如來不負卿”，愛別離，求不得，有很多事，不是我們不去盡力爭取，而是根本，無能為力。所以更喜歡那句被篡改過的泰戈爾的名言——塵世間最遙遠的距離，不是我站在你面前，你卻不知道我愛你，而是明明相愛，卻不能夠在一起。——這樣的絕望更美麗更徹底。 “詩三百,一言以蔽之,曰思無邪”用詩的清雅去尋找，用經的深邃去看待，它也許是前世的前世，我們心底曾經響過的聲音。我們在一起曾經唱過的歌謠。

　　詩經讀書筆記篇12

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

　　溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

　　蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。

　　溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

　　蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。

　　溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

　　——《秦風·蒹葭》

　　秦川咫尺，宛然有三山云氣，竹影仙風。

　　蒹葭，蘆葦也，離愛情最近的草，比玫瑰平易，卻更繁瑣。飄零之物，隨風而蕩，卻止于其根，若飄若止，若有若無。思緒無限，恍惚飄搖，而牽掛于根。根者，情也。

　　相思之所謂者，望之而不可即，見之而不可求；雖辛勞而求之，終不可得也。于是幽幽情思，漾漾于文字之間。

　　野曠玄遠的古老時代，那條清澈見底的漢水湖畔旁，我們的遠古祖先盡情的在蘆葦旁邊哼著自己嘴中的小曲，在華夏文明的邊緣絕唱：

　　河畔蘆葦碧色蒼蒼，深秋白露凝結成霜。

　　我那日思夜想的人，就在河水對岸一方。

　　逆流而上去追尋她，道路險阻而又漫長。

　　順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水的中央。

　　河畔蘆葦一片茂盛，清晨露水尚未曬干。

　　我那魂牽夢繞的人，就在河水對岸一邊。

　　逆流而上去追尋她，道路坎坷艱險難攀。

　　順流而下尋尋覓覓，仿佛就在沙洲中間。

　　河畔蘆葦更為繁茂，清晨白露依然逗留。

　　我那苦苦追求的人，就在河水對岸一頭。

　　逆流而上去追尋她，道路險阻迂回難走。

　　順流而下尋尋覓覓，仿佛就在水中沙洲。

　　一切都宛若開天辟地期間的原生時代。一排深青色的蘆葦，一條干凈見底的河流，一位擁有傾國傾城容顏的絕世佳人。遠離了物欲橫流的蝸角虛名蠅營狗茍，彷如世外桃源，恍惚迷離，眼前的事物始終可望而不可即。

　　沒有禮教道德的束縛，也沒有法統專制的管約，眼前的一切都是一副淳樸憨厚的原始氣息。秦于華夏邊緣，唱響了中華文明邊緣的絕唱。

　　欲接近而不可得的某種東西才是最美的。這首詩，寫愛情，到了某種極致。詩三百中，論意境，無可出其右。如斷弦之音，鏗鏘而悠長。吾嘗聞弦歌，弦止而余音不散；今讀《蒹葭》，文止而余情不止。

　　淡雅的江南水鄉灰色調，勾勒出一副余音旋繞的水墨古畫。盡管在那時江南小鎮還未出現，長江流域還未開發。此時中華文明的中心聚集在黃河流域，三川之地。而當時這個弱小部落是被壓縮在函谷關之內的鹽堿地上生存的。可是后來，這個曾牧獵于東海之濱的東夷民族，亡國殷商棄民顛沛流離西遷、出于戎狄之間的馬背部落，在漫長的歲月中，篳路藍縷開山啟林，艱難的在戎狄海洋中殺伐出一片安身立命之地，維系著華夏與蠻夷間脆弱的防線；最終揮師東出函谷關，踏平了山東六國，建立了中國歷史上第一個統一的封建王朝——秦。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。詩中女子之美，遠在男子之上。不得不承認這是那男人用自己的才情和思念喂哺出來的`。蘆葦隨風輕輕跌落，愛情翻滾如雪涌，最終卻成為了絕望的宿命。連同登彼岸的資格也不獲取。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。也有人認為，這首詩是尋訪賢人之說。真相并不重要，關鍵在于傳達出的情感。尋找事業和尋找愛情的道路一樣艱難困苦，途中必是渺茫忙碌怪石嶙峋。

　　蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。無論是對愛情的追求還是對理想的渴望，這一切也許都并不重要。重要的是，作為我們最早的詩歌總集，就是這樣在迷茫的生活瑣碎中應運而生的。作為“五經”中最具影響力的奠基經典，中華文明史上最早的一部現實主義體裁詩歌總集，詩三百篇使賦比興告別了原始狂熱成為了純粹手法，為我國詩歌的朦朧美奠定了基石，開啟了華夏詩歌意境深遠新的篇章。

　　正如《思無邪》所說，用詩的清雅去尋找，用經的沈邃去看待，詩三百篇，大體是前生無邪的記憶。

　　詩經讀書筆記篇13

　　我拿起一本《詩經》，翻開那微微泛黃的書頁，耳畔邊仿佛聽見了一陣幽幽的嘆息，讓人的心底也微微發顫。

　　我聽到了遠在他鄉的游子的嘆息：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。”我仿佛看到了一個離鄉多年的旅人對家鄉的思念。時間就如白駒過隙，他回憶起離家遠游時，河邊的嫩柳才剛剛抽出嫩綠的枝條，猶如少女纖細柔軟的秀發，讓人讓人的心中情不自禁的生出一股憐惜。光陰似箭，轉眼已是寒冬。他困難的行走在回家的路上，肆虐的風雪不斷的敲打著他急迫的心情。舉目遠眺，家鄉還是那么遙不可及，他不禁朝著家鄉的方向嘆息著。在風雪中，唯一讓他依戀的，便是家的溫暖。

　　“匪風發兮，匪車偈兮，顧瞻周道，中心怛兮”，我聽到了即將分開家鄉的旅人的嘆息。分開家鄉時，吼叫的冷風仿佛要將人間的溫暖吹散。馬車飛一般的疾馳著，不一會兒，就已經看不到家的影子了。他不禁想起了他的母親那滄桑的臉與滿頭的銀絲。母親此刻一定還站在屋前目送著他的分開吧，想到這兒，淚水已奪眶而出。他將頭從車窗里伸出，想牢牢地記住自己的家鄉，可飛快的馬車早已載著他駛出了很遠。他只能看著分開時的道路，悲傷地嘆息著，從此，望故土，已是路遠山高。

　　讀“君子于役，如之何勿思”，我聽到了妻子在擔憂在外服役的丈夫時發出的嘆息。在黃昏時，牛羊和雞都回到了自己的窩里。妻子繁忙了一天，知道如今才休息了一會。她看著牛羊都回到了棚子里，不禁想到自己遠在他鄉的丈夫不知何時才能歸來。她朝著丈夫離去的方向眺望著，仿佛這樣就能見到自己的丈夫一樣。天色漸漸暗了下來，妻子不禁幽幽地嘆息著問道：“君子于役，不知其期，曷至哉？”可答復她的卻只有陣陣風聲。

　　“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方”，那是對佳人求之不得的`幽幽嘆息；“知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉”那是感慨蒼天，對世事盛衰興廢的嘆息；“蟋蟀在堂，歲聿其莫。今我不樂，日月其除”那是對隨時將暮的嘆息；“之子于征，劬勞于野”，那是服役人悲嘆自己的辛勞時發出的嘆息……

　　那悠悠的愁呀，才下心頭，卻上眉頭。

　　那凄婉哀怨的嘆息，蘊含著妻子對親人的思念，飽含了游子對故土的思念，承載了詩人對國家的擔憂。那凄婉哀怨的嘆息，一如慈母綿長的絮語，一如嬌妻幽咽的抽泣，又如撥動心弦的手。忘不了的愁，展不開的眉頭，恰似遮不住的青山隱隱，流不斷的綠水悠悠……

　　放下《詩經》，斜倚著欄桿，我的心中一片悵然。《詩經》中那幽幽的嘆息，恰如一杯咖啡，雖然帶著苦澀，卻令人回味無窮。歷史的車輪碾過，一切已成為過去。在歷史的洪流中，《詩經》就如一架通往過去的橋梁。閱讀《詩經》，我們就如透過車輪碾過時揚起的塵埃，窺探著過去的繁華，傾聽塵封在歷史的角落里那聲幽幽的嘆息。

　　在《詩經》中，那些夕陽飛燕，香花美草，流水樓閣，紅顏倩影，細雨梧桐，皓月紅梅，都化作一聲幽幽的嘆息，如一雙無形的手，輕輕撥動著我的心弦，讓心中泛起微微的漣漪…