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讀《山居筆記》有感14篇
讀完某一作品后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫呢？以下是小編為大家收集的讀《山居筆記》有感，僅供參考，歡迎大家閱讀。
讀《山居筆記》有感1
山居筆記》的作者是余秋雨，《山居筆記》是《文化苦旅》全書的一部分，這里記載了從古到今的歷史的評(píng)論。《山居筆記》是余秋雨以直接感悟方式采訪中華文明的。
《山居筆記》是我在書店無意之中發(fā)現(xiàn)的，它讓我在煩躁的時(shí)候平靜下來，而且我平時(shí)很喜歡歷史，歷史讓我探求到以前的人的生活。《山居筆記》記載了作者對(duì)歷史的評(píng)論，讓我對(duì)歷史有了更深一層的了解。科舉制的好與壞、詩(shī)人經(jīng)歷的事情等。
“一個(gè)王朝的背影”以及“蘇東坡的突圍”是我受感染最深的文段。因?yàn)槲覍?duì)有關(guān)深宮的事情很好奇，對(duì)帝王制很感興趣，所以覺得王朝很有趣。平時(shí)老師對(duì)我們說過蘇東坡的一生，讓我很喜歡蘇東坡，他是一個(gè)很有才華的詩(shī)人。蘇東坡的一生都不平凡，他經(jīng)歷過烏臺(tái)詩(shī)案，但仍然堅(jiān)強(qiáng)的度過一生。
《山居筆記》沒有華麗的字眼，它有樸素的詞語(yǔ)，它令人容易感悟當(dāng)中的事情，也讓人感覺到很真實(shí)。我通過這些詞語(yǔ)明白了當(dāng)時(shí)的文明。它給我一種深入心靈的親切感，自然流露的.文字給我?guī)砹俗钌羁痰挠∠蟆?/p>
我細(xì)讀了《山居筆記》的每個(gè)文字，我感受到了余秋雨都是直接有感而發(fā)的，讓人感覺到真誠(chéng)，令人更加的著迷。作者的構(gòu)思很精妙。話題雖然很平淡，但都是以小見大的，他利用質(zhì)樸的語(yǔ)言續(xù)寫了社會(huì)的現(xiàn)狀，讓人深思自己現(xiàn)在所做的一切。
作者寫了一句“與筆端相比，我更看重腳步；與文章相比，我更關(guān)注生命；與精細(xì)相比，我更傾情糙糲。荒原的嘆息總是糙糲的，如果要把它們調(diào)理成書館里的柔聲細(xì)氣或沙龍里的尖聲尖氣，我如果對(duì)得起自己多年前就開始的辭職遠(yuǎn)行？”我對(duì)這幾句很深刻，作者寫出他對(duì)社會(huì)的看法。雖然我對(duì)這些文字理解的很淺薄，但我也有自己對(duì)作者更加深的一層的認(rèn)識(shí)。
作者畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院時(shí)，正逢浩劫，受盡屈辱，家破人亡，被迫附農(nóng)場(chǎng)勞動(dòng)。這樣看來，作者為了生存而暫時(shí)放下了文章，放下了筆，努力的往前走，也看出他的無奈。
《山居筆記》是以歷史的暗角結(jié)束的，總共有十一章。它們包含了作者認(rèn)真的態(tài)度和追求。有時(shí)候我讀不到作者在追求什么，不過慢慢的我知道作者在陳述生命的可貴以及對(duì)文明的珍惜。作者簡(jiǎn)明的語(yǔ)言讓我有信心的閱讀整本書，而且我對(duì)作者的追求有很大的共鳴。
通過這本書，我懂得在這個(gè)世界要勇于追求，探索以及珍惜。《山居筆記》也讓我知道了有時(shí)候事情并不是表面看到一般，也許我們需要通過尋找才能知道它的真相。我們要了解歷史，改變?nèi)秉c(diǎn)，珍惜未來。其實(shí)我也認(rèn)為人生太短了，時(shí)間過得太快了，我們不能白白浪費(fèi)青春以及未來的光明。
我深深的陷入了《山居筆記》中，這本書讓我回味無窮！
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讀《山居筆記》有感2
"當(dāng)時(shí)心里想的只有一點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)厚重的文化，沉重的歷史感的壓迫時(shí)，那些所謂的.青春的煩惱居然會(huì)卑微到那種程度，毫無意義。"
那個(gè)時(shí)候剛剛拿到《山居筆記》，心里是有些激動(dòng)的。其他的幾本書都拋到一邊，徑直托著《山居筆記》就開始了探尋之旅。
一直都記得，這是唯一的一本書，讓我只讀了前言就被感動(dòng)。看完前言，心里很沉重，沉重得幾乎不敢再繼續(xù)看下去。正好那時(shí)的我正糾結(jié)于各種若有若無的煩惱，或謂之曰因?yàn)橥矗越星啻旱臓顟B(tài)。
因此，我心里只想到了一點(diǎn)，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)厚重的文化，深沉的歷史感的壓迫時(shí)，那些所謂的青春的煩惱居然會(huì)卑微到那種程度，毫無意義。
以前默默尋了好長(zhǎng)時(shí)間，希望為青春找到一個(gè)可供宣泄的出口，卻萬萬沒想到此時(shí)的我會(huì)如此隨意，曾經(jīng)執(zhí)著了很久的東西突然間就變得輕如鴻毛，無所謂有，無所謂無。
很重要的東西突然變得不重要了，那么你還捧著它干嘛呢？
《山居筆記》和《文化苦旅》算是連理同枝了，先有《文化苦旅》的尋找，再有《山居筆記》的思考。二者缺一不可。
讀《山居筆記》有感3
《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。《山居筆記》以《一個(gè)王朝的背影》開始，以《歷史的暗角》結(jié)束，余秋雨先生用親身游歷，切身體驗(yàn)，為我們探訪了中華文明，他去尋找一個(gè)個(gè)文化遺址和文化現(xiàn)場(chǎng)，然后把驚訝、悲痛、遺憾、感動(dòng)告訴我們，每一段文字，每一段過往都帶給我們強(qiáng)烈的震撼。
我想我一直以來都不是那種善于讀書的人吧，總覺得自己既缺乏潛心鑒賞的定性，又沒有那種體味美感的修為。想想以前看書，多半是走馬觀花、浮光掠影般的一覽而過，久而久之便留下了近乎囫圇吞棗式的劣根性---棗自然是被吞下肚了，口中卻依舊索然無味。因此，每次要寫諸如讀后感之類的文字時(shí)，便難免有些捉襟見肘的窘迫感。
但這次看完《山居筆記》之后，倒是自認(rèn)為感覺有些奇怪，因?yàn)槲揖谷粡哪切⿹]灑自如的文字中嗅到了些許的味道。確切地說應(yīng)該是透過字里行間，我找到了一種前所未有的感覺上的碰撞，或許這就是通常說的所謂心靈上的共鳴吧！應(yīng)該說全書沒有詩(shī)歌那樣唯美華麗的辭藻，也少了雜文那般犀利精辟的筆鋒，但正是由于這樣一種擯棄了浮華的隨性，給了人一種心靈深處的親切感---自然流露出來的文字往往能帶給人最深刻的印象。作為自述性筆記，初讀起來似乎有些凌亂瑣碎，但通讀全書，卻不難發(fā)現(xiàn)作者構(gòu)思之精妙：那就是從平淡的話題中以小見大，通過質(zhì)樸的語(yǔ)言風(fēng)格直指社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從而使得文章中所觸及到的問題與中國(guó)當(dāng)前的'現(xiàn)實(shí)遙相呼應(yīng)---輕快中不乏沉重，從容中又不失理性的批判。由此把一個(gè)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的剖面淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前，無形中引發(fā)并啟迪人們的深思，從而點(diǎn)明了人類應(yīng)該回歸自然、崇尚清雅淡泊的主題。
可能我對(duì)這些文字的理解很膚淺，而對(duì)作者文學(xué)心理的解讀也只是停留在很淺薄的層面上，但在某種程度上，我想自己或多或少地受到了一次心靈上的洗禮吧。的確，在這樣一個(gè)物欲橫流的時(shí)代里，我們多數(shù)人都熱衷于名與利的追逐，醉心于粗淺的感官上的享受，卻忽略了太多原本值得自己去關(guān)注去體味的東西。我們每天麻木地跟著緊張的社會(huì)節(jié)奏而躁動(dòng)，卻在躁動(dòng)的過程中不自覺地失去了自我，我們守住了眼前那些自以為珍貴的美麗，卻始終守不住一顆淡泊的心，直到有一天看到那個(gè)面目全非的自己，才猛然感覺到了疲憊……一切的一切，余秋雨先生用他那樸實(shí)而又不失華麗的語(yǔ)言，生動(dòng)且精妙的比喻，緊湊又巧妙的文章布局向我們講述那中國(guó)的沉重、悠久的歷史，把我們引進(jìn)那個(gè)沉痛的年代。
不得不嘆服余秋雨先生的見識(shí)之廣，領(lǐng)略之深。整本書充斥著他的橫溢的才華與淵博的知識(shí)，每一章的內(nèi)容都填充進(jìn)了大量的史料，名言及各類文學(xué)知識(shí)等諸多內(nèi)容。整本書涉及的知識(shí)面之廣，讓我嘆為觀止。閱讀完全本書，真是看得我目瞪口呆、目不暇接！此外，余秋雨先生那獨(dú)到的見解，更是讓我如雷灌耳、記憶猶新。他那與眾不同的觀點(diǎn)，真的是讓我們打開眼界！或許從中我們可以讓自己的心靈找到一絲的寧?kù)o。當(dāng)鉛華褪盡，我們帶著蒼茫的心態(tài)回首走過的路，能夠很坦然地微笑著告訴自己---我曾經(jīng)也是那么充實(shí)過的！這其實(shí)就是給我們的心靈一個(gè)最完滿的交代。
讀《山居筆記》有感4
“示眾只是發(fā)難者單方面的想法。如果被示眾者沒有這種感覺，那很可能是一個(gè)享受”。讀到余秋雨先生在《山居筆記》中這樣一段話，腦子頓時(shí)閃現(xiàn)日常教學(xué)中的一些無可奈何。
從理論意義上說，教學(xué)是人類的精神和生命在一種文明層面上的代代遞交，最終著眼于如何做一個(gè)品行端莊的文化人。這樣的教育使命誠(chéng)然是高尚的，但在這高尚的光芒背后同樣存在著一個(gè)無法否定的事實(shí)：教育不是萬能的。受教者對(duì)于施教者而言決不是白紙。他們固有的品性、學(xué)識(shí)、素養(yǎng)對(duì)教育結(jié)果的作用不可抹殺。長(zhǎng)期以來的“有教無類、太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)”的教育口號(hào)，將教師推上了高高的神臺(tái)。沒有教不會(huì)的學(xué)生，只有不會(huì)教的老師更是直白地將教師幻化成了超人。教師自身呢？通常一個(gè)老師需要面對(duì)百十名個(gè)性不一的學(xué)生，考試制度又將他們放在同一標(biāo)準(zhǔn)下批量輸出。處在夾板中的教師在職業(yè)神圣感和職業(yè)成就感之間煎熬，難免出現(xiàn)“出格行為”。每每看到媒體上報(bào)道那些違背職業(yè)道德的同行的種種行為，憤慨之外也往往有同感：是恨鐵不成鋼啊！
因此，當(dāng)我讀到上述余先生的話時(shí)便深有感觸。從神壇到眾矢之的好像也只是須臾。所謂“示眾”，其實(shí)在教育活動(dòng)中常見。“站起來”、“站出去”，學(xué)生搖晃著出去，歪斜地站著也不罕見。這里教師作為發(fā)難者的“恨”無非是以教育形勢(shì)、考試制度為出發(fā)點(diǎn)，為學(xué)生好。但一旦與學(xué)生的叛逆心理不能產(chǎn)生共鳴，往往成為“示眾者”（學(xué)生）的'脫離借口。傳道授業(yè)成為斗智斗勇，這樣的錯(cuò)位，原因何在？簡(jiǎn)單地歸入職業(yè)道德層面當(dāng)然也能解釋。但凡有事就站在道德的至高點(diǎn)上去評(píng)判，難逃一葉障目之嫌。余先生文中所述事件也是發(fā)生在學(xué)校。學(xué)校、教師究竟在教育活動(dòng)該做什么，止于何處？
教師的角色定位，想到這個(gè)問題腦海中不免閃過一堆贊譽(yù)或者定義。想當(dāng)初孔夫子是如何施教三千弟子的，百家爭(zhēng)鳴能載史冊(cè)，何也？“引渡者”，思想與精神的引渡使他們獲得了一大批追隨者。現(xiàn)代教育行業(yè)中的名師卻往往以“教育技法”文明，多少有些偏離。教師，職業(yè)崗位，不是神人，沒有超能力，過高的期望值難免不結(jié)出怪胎。教育是用靈魂去塑造靈魂，在孩子成長(zhǎng)的路上陪伴一段，所以做個(gè)引渡者而已，才能真正領(lǐng)會(huì)“教育教學(xué)是慢的藝術(shù)”真諦，才能真正按照百年樹人的準(zhǔn)則去耕耘吧。
讀《山居筆記》有感5
很少有人能完整地詮釋人生，但就是這樣簡(jiǎn)單的一句話讓人真正領(lǐng)略到了人生的真諦與生命的價(jià)值。人類從剛剛誕生那一刻起，就無時(shí)無刻不在面臨著大自然的挑戰(zhàn)，人類從睜眼看世界的那一剎那便注定了自己的生命將在搏斗中度過。從跨入校門的那一刻開始到步入社會(huì)為止，游子離自己的家鄉(xiāng)越來越遠(yuǎn)，也許是他們需要一個(gè)展現(xiàn)自我的平臺(tái)吧。
人生總是要充滿起起落落的，總是悲喜無常的。，這本是世界上再平常不過的事情了。正如遼闊的大海，如果沒有風(fēng)的加入，能顯示出它博大的胸襟嗎？然而很多人卻不愿意選擇面對(duì)，他們總是那樣的怯懦，經(jīng)受不起風(fēng)吹雨打；平日里，他們總會(huì)發(fā)出“陽(yáng)光總在風(fēng)雨后”的感慨，如同世界上只有他們懂得這個(gè)哲理似的。可磨難總會(huì)愿意或是喜歡與這些人打招呼，而經(jīng)受不起時(shí)間打磨、歲月洗禮的這些人早已被歲月削平、磨鈍了，沒有一絲棱角了。
一個(gè)人的人生或是真正意義的人生應(yīng)該是從踏進(jìn)社會(huì)這個(gè)大家庭開始的。人的生活圈不能總是那樣的.狹窄，不可能每天只在家庭—學(xué)校—公司這三個(gè)點(diǎn)之間徘徊吧，你總要學(xué)會(huì)去溝通，去社交-------也許你會(huì)在每天的應(yīng)酬中感到滿足，也許會(huì)感到疲倦。但生活就是生活，有時(shí)他真的會(huì)讓人感到厭倦，因?yàn)闆]意義的人生總是會(huì)一成不變，千篇一律；有時(shí)生活會(huì)是多姿多彩的，那是因?yàn)槟阍陲L(fēng)雨飄搖中找回了自信，找到了航向。
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索，人生之路總是充滿探險(xiǎn)和求知的味道，。人生之路就存在與你的心中，你是駕馭屬于自己的人生。
讀《山居筆記》有感6
讀完《文化苦旅》，找來它的續(xù)篇——《山居筆記》，又有另一番感受。我覺得《山居筆記》寫得比《文化苦旅》更好些，更有深度些。十一篇文章，雖然每一篇文章的篇幅比較大，但內(nèi)容卻不會(huì)把某個(gè)點(diǎn)反復(fù)重疊描寫，而是在開頭設(shè)下懸念，讓讀者對(duì)下文產(chǎn)生好奇感，再帶著好奇感讀出作者的分析，體會(huì)作者的觀點(diǎn)和想法。難道這一篇篇文章不值得我們細(xì)細(xì)品味，深深體會(huì)嗎？
這次，余秋雨教授又一次帶著我更深刻地品讀中國(guó)那滄桑的歷史，帶著我一同去感受、一同去體會(huì)，體會(huì)文學(xué)中的歷史，體會(huì)歷史中的文學(xué)。
《一個(gè)王朝的背影》帶我們走進(jìn)了離我們最近的王朝——清朝，讓我們知道中國(guó)曾有“康雍乾盛世”值得驕傲的時(shí)代，曾有一代代明君讓老百姓安居樂業(yè)，到清朝漸漸衰落，讓中華民族陷入水深火熱之中——京城被英法聯(lián)軍威脅著，咸豐皇帝帶著大量白銀逃難，圓明園被燒毀……讓我們感到恥辱。話說回來，在封建社會(huì)，哪個(gè)朝代不總是以一群強(qiáng)者英武的雄姿開頭？而打下最后一個(gè)句號(hào)的，卻常常是一些文質(zhì)彬彬的凄怨靈魂。從另一個(gè)角度說，如果沒有清朝的衰敗，又怎么會(huì)有革命，怎么會(huì)有我們現(xiàn)在來之不易的幸福生活呢？人類社會(huì)的發(fā)展何嘗不是如此推陳出新。
《流放者的土地》以寧古塔為中心，提到很多在歷史上有重要地位且為中國(guó)做出巨大貢獻(xiàn)的文人，他們大多數(shù)因?yàn)槲膶W(xué)上的爭(zhēng)執(zhí)被流放到寧古塔，然后在那里傳宗接代，創(chuàng)作出一部又一部具有歷史價(jià)值，值得我們學(xué)習(xí)的寶貴的經(jīng)典文學(xué)作品，他們把有限的生命投入到文化工作上，這是我們中華民族的驕傲。
《脆弱的都城》更是一個(gè)永遠(yuǎn)的巨大的懸念。一千九百多年前的龐貝古城突然湮沒；更古老、更輝煌的都城——雅典消失得不明不白；柬埔寨、吳哥窟的殞落……這些事居然沒有人知曉原因，這個(gè)大問號(hào)引起歷史學(xué)家和考古學(xué)家的濃厚興趣。如此繁華的城市，如此繁榮的一派景象，究竟是什么使它消失地如此徹底呢？余秋雨教授心痛地遙望著一個(gè)脆弱的都城，訴說著文明與野蠻，昔日與未來。
……
看完《山居筆記》的所有文章，還數(shù)《抱愧山西》和《遙遠(yuǎn)的絕響》最讓我喜愛和難忘。
余秋雨教授在《抱愧山西》中一開頭就向山西表示抱歉，因?yàn)樗言?jīng)是全國(guó)最富有的省份山西省看成是我國(guó)特別貧困的省份之一。看完了文章的開頭對(duì)下文就充滿了期待，因?yàn)槲乙策@么認(rèn)為，慚愧啊！現(xiàn)在讀完整篇文章我才知道，原來，北京、上海、廣州、武漢等城市里那些比較像樣的金融機(jī)構(gòu)，最高總部大抵都在山西；清代時(shí)期第一家擁有一種專業(yè)化、網(wǎng)絡(luò)化的貨幣匯兌機(jī)制的'日升昌票號(hào)在山西；如今被拍攝成杰出的影片的喬家大院在山西……有機(jī)會(huì)，我一定到山西去走走。
《遙遠(yuǎn)的絕響》恰巧又寫到了我最崇敬的古人——竹林七賢。文章中談到阮籍到蘇門山用嘯聲詢問隱士孫登，孫登又用嘯聲回答他的全部歷史問題和哲學(xué)問題，之后寫下一篇《大人先生傳》。阮籍從孫登身上知道了什么叫做“大人”，他在文章中說，“‘大人’是一種與造物同體、與天地并生、逍遙浮世、與道俱成的存在，相比之下，天下那些束身修行、足履繩墨的君子是多么可笑，天地在不斷變化，君子們究竟能固守住什么禮法呢？”《遙遠(yuǎn)的絕響》還談到眾所周知的大學(xué)者、大藝術(shù)家嵇康。嵇康是一個(gè)信奉回歸自然的人，當(dāng)同是竹林七賢的好友山濤推薦他繼任尚書吏部郎時(shí)，嵇康寫了封絕交書給山濤，這就是被傳頌至今的《與山巨源絕交書》。如果可能讓我穿越到他們那個(gè)年代，我一定要和他們做一番對(duì)話。
說到這里，我們不由地嘆服余秋雨教授的見識(shí)之廣，學(xué)識(shí)之淵博。他在每一篇文章中都融入了自己獨(dú)特的見解，以犀利深遂的洞察力去品讀歷史，更是把自己的見解與觀點(diǎn)寫到讀者的內(nèi)心想法去，他那有深厚底蘊(yùn)的文章真是讓我大開眼界！
讀《山居筆記》有感7
跟隨著余秋雨的腳步，我慨嘆著康熙皇帝苦心孤詣修筑的“長(zhǎng)城”——避暑山莊頹敗的無奈，領(lǐng)略著萬千被流放到寧古塔的文人騷客的至真性情，欣賞著才華橫溢的東坡貶謫后的成熟。神游之際，也約略聽到那廣陵散的絕響……
生于亂世，貌似潘安，才高子建，志行高潔，這便是嵇康。他才高八斗，卻寧為一鐵匠，不做朝堂臣。他寧愿與好友醉心田園，也不愿對(duì)高官（鐘會(huì)）奉承。世界應(yīng)入他杯中之清酒，無塵渣毫粒，無腐臭之氣。一紙《與山巨源結(jié)絕交書》阻斷了后路，更成就了千古敬仰的美名。在廣陵散的絕響之中，嵇康慷慨赴死。這一刻，我感受到的不是英雄逝去的惋惜，而是慶幸嵇康如同屈原那般壯烈，終于于擺脫了那個(gè)污濁的俗世，，悲哉，風(fēng)雨一生！痛哉，多情一生！壯哉，九死未悔的一生！
埃內(nèi)最富，海內(nèi)最富，是的，這就是曾經(jīng)的山西。實(shí)在不得不贊美山西人的勤勞勇敢，遠(yuǎn)見卓識(shí)，他們的商鋪，遍布全國(guó)，鹽業(yè)等重要行業(yè)被他們壟斷。更讓我佩服得五體投地的是他們的朋友義氣，如果一家商鋪欠了另一家的錢，實(shí)在還不起，只需到債主那里，磕幾個(gè)頭，兩人哈哈一笑，一筆勾銷。這是怎樣真摯的.情感啊！試問，如果當(dāng)今社會(huì)商鋪之間也能像山西商人那樣，還會(huì)有那么多的惡性競(jìng)爭(zhēng)嗎？
十萬進(jìn)士主要剖析了科舉制。誠(chéng)然，科舉制是一把雙刃劍。早期，他為我們培育出了王安石，朱熹，文天祥等一批仁人志士，使得寒門學(xué)子十年寒窗苦得以施展抱負(fù)，擴(kuò)大了官吏的人才來源。然而，后期明清的八股取士，文字獄卻讓人嘆惋，科舉制怎么使人成了書呆子，不為求學(xué)，只為做官。
不知不覺來到了余秋雨的故鄉(xiāng)——余姚，讀到“養(yǎng)命醫(yī)院”竟是”陽(yáng)明醫(yī)院”不禁噗嗤一笑，上林湖的瓷片讓我著迷，也漸漸感受到作者漂泊天涯的落寞……
我明白自己淺薄的學(xué)識(shí)尚不足以理解文中奧秘，但也會(huì)為自己讀懂的只言片語(yǔ)而雀躍。也許看看那千年庭院，聽聽那瑯瑯書聲，踏上那一方神秘的土地，也是趣味無窮的吧！
讀《山居筆記》有感8
《山居筆記》這本書有點(diǎn)深?yuàn)W，具有挑戰(zhàn)性，但讓我了解了許多歷史知識(shí)，認(rèn)識(shí)了古代的文人和現(xiàn)代作家，如蘇東坡，冰心，李斌父子等等，非常精彩。
《山居筆記》的作者是余秋雨。他本是余姚人，后來被劃分到慈溪，10歲因父親工作原因全家搬到了上海。他為了寫《山居筆記》，辭去了學(xué)校的行政職務(wù)，隱藏在山里，進(jìn)行了實(shí)地考察和查找資料，共花了兩年時(shí)間。
其中我最感興趣的話題就是古代的一種懲罰形式--流放。流放者們被帶到一些荒蕪人煙的地方生存。讓我震驚的是，只要一個(gè)人被流放，就會(huì)把親朋好友都連帶，或者說是牽連九族。他們?cè)谀抢锷畹厥制D難，有些甚至在路上就倒下了，并且流放完畢后還要給公家當(dāng)奴仆，十分辛苦。他們同甘共苦，共度難關(guān)。我欣賞他們堅(jiān)強(qiáng)的意志，讓我驚嘆。
余秋雨在書中批評(píng)了一些昏君，由于以前不允許大家說“小人”，“圍啄”等詞，但余秋雨說：“既然一切都來自于苦難，你還有什么好害怕的呢？”
《山居筆記》的內(nèi)容很廣泛。書里寫了清王朝的'衰敗，蘇東坡的事跡和科舉等，增加了我的知識(shí)，開闊了我的眼界，我非常喜歡。
讀《山居筆記》有感9
初中的時(shí)候看《文化苦旅》的時(shí)候也有過觸動(dòng)，但是總覺得引起自己觸動(dòng)的東西離得太遠(yuǎn)，還不足以讓我迷失或者說碰觸到靈魂，或許是因?yàn)槟菚r(shí)的我不夠成熟，積累太少，所以默默的那這份淡淡的.觸動(dòng)埋在心底。
于是，《山居筆記》出來了，影響了我十多年的東西似乎又在那一瞬間全部聚集，讓我重新拾起失落的信念，讓我不得不再次思考自己的問題。余秋雨是一個(gè)真正值得敬佩的人，他能把深澀嶙峋的思考淬煉得平易可感，讓人在一瞬間就能觸摸到這份真實(shí)可貴的感悟。
文明和邪惡的延續(xù)，歷史和法律的公正，永遠(yuǎn)是充滿了艱辛。當(dāng)個(gè)人站在歷史的洪流面前，無法掩飾的卑微感會(huì)在瞬間擊垮那些自私淺薄無知的人們。
那么，我們呢？是該面對(duì)歷史、面對(duì)文明用肩膀承擔(dān)起自己所能承受的那部分微小得完全可以忽略不計(jì)的責(zé)任，還是隨著大眾，湮沒在滾滾紅塵中？這只是勇氣和責(zé)任感的問題。即便你去面對(duì)，去承擔(dān)，你也得不到任何好處，反而可能會(huì)失去很多，而隨波逐流也不需要太大的勇氣，沒有那么多的艱辛。
說起來，也很空。承擔(dān)的是什么？不知道，誰能說出個(gè)具體的事物來呢？根本就沒有吧。或許只是對(duì)歷史，對(duì)千年文明的理解和尊重。不知道許多年前，這是不是每個(gè)人的責(zé)任。
余秋雨就在做這個(gè)事情，從《何謂文化》《文化苦旅》到《行者無疆》《千年一嘆》，再到《霜冷長(zhǎng)河》《山居筆記》。這些年踏過的足跡，寫下的篇章，就是背負(fù)著生命的困惑，對(duì)文化的探尋。
讀《山居筆記》有感10
輕闔上書，書中那抹鉛字散發(fā)的回腸蕩氣久久不散。煙波江上的故鄉(xiāng)、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩(shī)人、笛聲悠揚(yáng)的隱士，隨歷史的陣陣煙塵遠(yuǎn)去，我才發(fā)現(xiàn)，我似乎從未正視過它。一直以來，它似乎是電視劇里被惡搞的橋段，旅游時(shí)人聲鼎沸的古跡，甚至不過是歷史書上需要考試的內(nèi)容，而那覆滿了青苔的石階，被雨水斑駁的門扉，我卻從未思考過它的前世今生，從未傾聽它無聲的訴說。
“歷史，就像一只看不見的手，操控我們今天所有的生活。”問題是聯(lián)系歷史和今天之間的枝蔓在哪里，這需要我們逐一梳理，找出脈絡(luò)。之后你就發(fā)現(xiàn)，哦，原來這些生活是這樣演變的，它來自歷史。因?yàn)樗呀?jīng)融入我們骨髓、血液里太久，你已經(jīng)找不出歸處及來龍去脈。王維的輞莊，陶潛的桃源，那些寫在大地上的詩(shī)所承載的歷史其實(shí)并沒有消失，余先生在山居之中，聽得殘荷雨聲，從歷史中尋得寧?kù)o方圓之地，以現(xiàn)代的視角，倒過來去培育所需要的土壤。歷史的款步悠悠而來，也指引著我們?nèi)ソㄔO(shè)一種歷史風(fēng)骨猶存的現(xiàn)代化。
那么歷史的款步帶給我們的是什么呢？自是它的文明與野蠻。
文明者如余先生筆下的魏晉風(fēng)度，一曲《廣陵散》，一身薄履素衣，一柄耕犁，一個(gè)絕世獨(dú)立的背影。如山西晉商，懷揣著最初的夢(mèng)想朝著西口啟程，打下自己的一番天地。又如像蘇軾一樣突圍人生的`文人們，給后世留下千古不滅的絕響。歷史的文明，帶給我們的是無數(shù)令人仰止的靈魂，指導(dǎo)著如今不再著青衫長(zhǎng)袍的我們面對(duì)人生。面對(duì)人生須有魏晉的風(fēng)度，不被世俗濁染；須有晉商的銳意進(jìn)取，勇敢開辟未來；須有文人們不畏挫折的品質(zhì)，任憑風(fēng)吹雨打，吟詠《上邪》。歷史的文明，帶給社會(huì)的是明智的前鑒，改革開放以來，商人們就如同當(dāng)年的晉商一樣，忐忑啟程，揭開了中國(guó)發(fā)展的新篇章。歷史的文明，款步悠然。
當(dāng)然也有野蠻。寧古塔邊，流放的是無數(shù)人的青春年華；河姆渡的獵首祭奠儀式，貯存著觸目的殘忍；而歷史的暗角里，可憎的小人吞噬著歷史的浩然正氣。
歷史的款步中并未掩飾這一切，我們也應(yīng)直面不諱。正如余先生所說：“蒙昧往往有樸實(shí)的外表，野蠻常常有勇敢的假象，我們還躲不開與蒙昧和野蠻周旋，因而文明永遠(yuǎn)顯得如此珍貴。”而我也愿歷史的野蠻可以反哺出如今的文明。
思及此，再翻開書，我仿佛看見了歷史悠然的款步朝我走來。當(dāng)我們?cè)谌招略庐惖奈镔|(zhì)世界里漸行漸遠(yuǎn)漸無書，歷史幫助我們拾起歷經(jīng)千年才鑄就的風(fēng)骨，而我也樂于去正視它，正視它的文明與野蠻。
我與它，正如羈鳥與舊林，池魚與故淵。
余秋雨的散文說的常常是歷史與文化，濃重沉郁中滿是思索和詰問，但他充滿詩(shī)情畫意的文風(fēng)與栩栩如生的細(xì)節(jié)描寫卻是輕靈活潑的，這往往令中學(xué)生們更覺親近，相較于枯燥的歷史典籍，這種負(fù)載著鮮活人物與文化知識(shí)的文章，經(jīng)由他深厚的文學(xué)底蘊(yùn)整合，更易于被理解接受。小作者正是通過《山居筆記》，看到了“煙波江上的故鄉(xiāng)、氣宇軒昂的帝王、閑庭信步的詩(shī)人、笛聲悠揚(yáng)的隱士……”看到了歷史與文化的契合，看到了文明與野蠻的交鋒，看到了活了的歷史，并于歷史的煙塵中辨析出自己前行的方向。
讀《山居筆記》有感11
跟隨余秋雨，我走進(jìn)了清朝的歷史，那破敗王朝的背影，看到歷代流放者那凄涼落寞的生活，感慨人生無常，誰又能抵擋的了那些事故變遷呢？蘇東坡的突圍，讓我感慨哪個(gè)朝代對(duì)于大師的埋沒，想到歷代大師都經(jīng)歷的摧殘，想到我們國(guó)人嫉妒品質(zhì)的劣跡其實(shí)由來已久，其實(shí)根深蒂固，早已化為血液里一絲我們不遠(yuǎn)承認(rèn)的遺傳。
《愧抱山西》則描述了一代晉商的發(fā)家成名史，讓我對(duì)山西有了一番新的認(rèn)識(shí)，敬佩山西晉商的精名能干，敬佩他們的審時(shí)度勢(shì)，敬佩他們的種種。正是這些優(yōu)秀品質(zhì)，使得一代晉商在異鄉(xiāng)的土地上扎根發(fā)芽，開花結(jié)果，遍地的分號(hào)，無不訴說著這個(gè)人群的智慧。但隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)一切都發(fā)生變化之后，山西晉商似乎一夜蒸發(fā)。他們的頹然落幕，是戰(zhàn)爭(zhēng)紛亂的影響，也是時(shí)代前進(jìn)的必然。但是，他們留下的在山西的總票號(hào)，卻還在向世人昭示著這里昔日的繁華，即便是見慣世面的人們，也會(huì)為這里的富貴大氣所震撼。相必，若是山西晉商的.風(fēng)范尚存，山西晉商的經(jīng)商之道尚存，我國(guó)商業(yè)文化，必然又是一番新天地。當(dāng)然，當(dāng)今的溫、浙、廣的商人已經(jīng)遍布全國(guó)，支撐著經(jīng)濟(jì)的繁榮，但他們比起山西晉商，缺少了厚道，更缺少了長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。
余秋雨帶我們到他的家鄉(xiāng)余姚走了一番，那個(gè)不甚出名的地方，是他心疼永遠(yuǎn)的記憶，也是永遠(yuǎn)的痛。“少小離家”，卻“老不能回”，即便回去，也未踏進(jìn)家鄉(xiāng)的土地，也沒有迎接的親朋好友了，回去也是一片寂然，除非頂著名人的稱號(hào)，官員的接洽顯得熱鬧些罷了。落葉歸根的觀念，怕是難以實(shí)現(xiàn)。越是難以實(shí)現(xiàn)，越成為心底里那柔軟的痛，越是思戀。
讓我感觸深的，還有《十萬進(jìn)士》。余秋雨這個(gè)人的眼光，實(shí)在比一般人深邃，當(dāng)代人們除了怒斥科舉制度的殘害人，卻并不想它曾經(jīng)為我們挑選人才時(shí)帶來的好處，也不去探究在哪個(gè)環(huán)節(jié)致使這一妙策變質(zhì)，成為眾多書生枷鎖。而余秋雨的分析，則是犀利深刻，卻有委婉絮叨，這觀點(diǎn)，怕是用在當(dāng)今高考也適用吧。
我最愛的一篇是《遙遠(yuǎn)的絕響》。原因有二，其一，這主人公阮籍和嵇康，是中國(guó)歷史上不可多得的美男子，大文豪，其中嵇康更是通宵音律，為人瀟灑，不拘禮節(jié)，是如我般凡夫俗子所向往而又不能企及的。這些哀嘆，也只能心里想想，合上書，天亮還要回到這規(guī)范的框架里生活。我注定不能做到那般瀟灑，權(quán)且在這羨慕他們吧。
想不到的是，余秋雨在書的結(jié)尾，提到的卻是小人。小人的確構(gòu)成了生活的一部分，歷史的一部分，小人做不得，小人不得不防。這是大師給予的忠告。
讀《山居筆記》有感12
接觸山居筆記也算是一種緣分吧！是一個(gè)剛認(rèn)識(shí)的朋友極力推薦的。我和他一樣喜歡四處游覽，于是特別聊得來，迫于最近閑余無事。于是推薦我看余秋雨的《山居筆記》，《行者無疆》《文化苦旅》。又說如果看完書再去游覽，到時(shí)候你才會(huì)更有目的，更加有感觸。于是就這樣，我先和他結(jié)緣，又和余秋雨結(jié)緣了，第一本就是《山居筆記》。
《山居筆記》的序也別有一番趣味，由于它過于暢銷，盜版盛行，其實(shí)這也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)上的一個(gè)毒瘤吧！山寨比正版賣的還火！讓作家哭笑不得，哭不是因?yàn)樯倭烁嗟陌尜M(fèi)，而是黑心商販毀了自己的“孩子”，盜版后，通篇錯(cuò)字連連，可謂體無完膚。對(duì)作者，讀者都是一種迫害。想想自己偶爾貪便宜，買過盜版書籍，不經(jīng)耳根泛紅。而現(xiàn)在其實(shí)更加猖獗的應(yīng)該是網(wǎng)絡(luò)上的盜版小說，所以最近韓少等作家聯(lián)名控告百度文庫(kù)侵權(quán)，最后還是百度讓步收?qǐng)觥Ｏ胂肫鋵?shí)都是大家無形中導(dǎo)致了這個(gè)毒瘤的生長(zhǎng)吧。
書名中山居二字，開門見山，在山中居住，觀光旅游，然后寫下此作。山有承德避暑山莊，岳陽(yáng)樓，岳麓書院……都是積淀著中華文明的歷史遺跡，都被賦予了詩(shī)一般的色彩。寫出來的東西真的不應(yīng)該由“筆記”二字帶過。
書中夾雜著太多史料，正史野史，名人趣事；也有作者對(duì)人性的思考，對(duì)人生的認(rèn)識(shí)；又有對(duì)科舉的評(píng)判。有阮籍，嵇康的人生百味，有對(duì)自己知之甚少的譴責(zé)。談到了山西晉商的.興衰歷史，談到了自己與家鄉(xiāng)的復(fù)雜情緣……每到一處，余秋雨大師，他站在高出，引導(dǎo)者我們走進(jìn)每座山，每一個(gè)院落。不僅僅是高堂大院，不僅僅是山清水秀。而是一個(gè)故事，這個(gè)故事從古至今！
每一座山留下了每座山的故事，留給后人的只有審視和回味。如果沒有那些英豪，沒有那段往事，也不會(huì)有前人的《赤壁賦》，余秋雨先生也只能寫出游記，就不會(huì)有余秋雨給我們的這頓文化大餐。
《山居筆記》勾起了多少人對(duì)那個(gè)曾經(jīng)住著乾隆，順治的避暑山莊的向往，對(duì)那個(gè)培養(yǎng)出了朱熹，王陽(yáng)明，左宗棠，曾國(guó)藩……書院的追尋。太多太多的向往與沖動(dòng)，也許是一個(gè)念頭，或許它會(huì)伴隨著你的一生，或許是余秋雨改變了了你的人生，又或許……
我決定我還要走進(jìn)《文化苦旅》《行者無疆》。
讀《山居筆記》有感13
我曾想過要把《山居筆記》中的每一篇文章帶給我的感動(dòng)都寫下來，有蘇東坡突圍成功的喜悅，有千年庭院日漸沉寂的沉重，有鄉(xiāng)關(guān)難尋的迷茫，還有那最震撼人心的遙遠(yuǎn)的絕響！
種種情緒涌上心頭，卻發(fā)現(xiàn)這份感動(dòng)在心頭彌漫而難以付諸文字。大概這就是余秋雨先生所說的無言的交流吧。
細(xì)細(xì)回想，所謂的一個(gè)有文化良知的人到底追求著什么呢？
如蘇軾的身上看到了一份純真坦率，在岳麓書院立言教學(xué)的歷代山長(zhǎng)用行動(dòng)向世人表達(dá)了一種責(zé)任和嚴(yán)肅。而遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游學(xué)士子那遙望家鄉(xiāng)方向的目光更多的是依賴和迷惘吧。
最后的最后，不得不說說那位巖巖若孤松之獨(dú)立、巍峨若玉山之將傾的嵇叔夜，那位不顧禮法的嵇叔夜，那位在蘇門山上發(fā)出綿綿長(zhǎng)嘯的.嵇叔夜。歷史上從未有過這般不真實(shí)的存在，他純粹得可愛，他代表著那個(gè)年代的風(fēng)度，風(fēng)姿，風(fēng)流，風(fēng)韻，風(fēng)骨…
就像一陣風(fēng)吹過，不留痕跡卻浸入心脾。如此種種，辨不清楚，拋開這些，卻發(fā)現(xiàn)心莫名的靜了下來。或許，所謂的文化人格追尋的就是這種內(nèi)心的安寧？莫道嶺南應(yīng)不好，此心安處是吾鄉(xiāng)。
讀《山居筆記》有感14
近日翻開在我書櫥中沉睡的《山居筆記》又一次細(xì)細(xì)的品讀起來。這次閱讀使我受益匪淺，于是先下了這篇讀后感。
在這本書的開始，余秋雨老師簡(jiǎn)述了他小時(shí)候在課堂上的情景，也抒發(fā)了他年幼時(shí)的愛國(guó)之心，但無疑其中夾雜著一些個(gè)人情感，我其實(shí)并不贊同這個(gè)想法。為什么只有漢族才能統(tǒng)治這個(gè)國(guó)家呢?試想一下，如果在今天這個(gè)社會(huì)，我們每個(gè)人都以這種心態(tài)去面對(duì)當(dāng)權(quán)者，那這個(gè)社會(huì)會(huì)怎樣呢?
我想，無論是什么人，無論是哪個(gè)民族的，只要有這個(gè)能力治理好不就可以了么?我們不能懷著像姓氏正統(tǒng)論那類觀點(diǎn)來對(duì)當(dāng)權(quán)者進(jìn)行主觀的評(píng)價(jià)，不是么?一個(gè)人是否合適做所謂的人上人并不是取決于他的家世和背景而是看他是否有這能力，在他的統(tǒng)治下人們是否幸福。為什么我們是漢族的，那些統(tǒng)治者就必須是漢族的呢?漢族的人就一定有這能力么?其他民族就一定沒有這能力么?比如說，在巨大的社會(huì)災(zāi)難中迅速開創(chuàng)了“貞觀之治”和“康雍乾盛世”的兩位歷史上最杰出的帝王都不是漢族人。我們要清楚漢族并不等同于中華!所以，作為一個(gè)中國(guó)人，我們必須在處理事情時(shí)根據(jù)客觀依據(jù)去評(píng)價(jià)而不是主觀臆斷。思考時(shí)候要冷靜。
“秦筑長(zhǎng)城以來，漢.唐.宋亦長(zhǎng)修理，其時(shí)豈無邊患?明末我太祖統(tǒng)大兵長(zhǎng)驅(qū)直入，諸路瓦解，皆莫能當(dāng)。可見守國(guó)之道，惟在修德安民。民心悅則邦本得，而邊境自固，所謂‘眾志成城’者是也。如古北.喜峰口一帶，朕皆巡閱，概多損壞，今欲修之，興工勞役，豈能無害百姓?且長(zhǎng)城褒數(shù)千里，養(yǎng)兵幾何方能分守?”對(duì)于這位不愿修筑長(zhǎng)城的皇帝，我十分佩服。生在這樣一個(gè)朝代，怎能不歡喜呢?康熙他另一個(gè)聰明之處就是，對(duì)于鞏固邊境能做到硬軟結(jié)合。硬：對(duì)內(nèi)修德安民;軟：在“木蘭圍場(chǎng)”進(jìn)行捕獵，這可對(duì)北方邊境起到一個(gè)威懾作用。所以對(duì)待.處理一件事不能只用一種方法，而且，思考時(shí)要全面。
清朝皇帝比明代皇帝更熱愛和精通漢族文化!而且，他對(duì)西學(xué)也有一番研究。那么，我們能從這位皇帝身上學(xué)到什么呢?是對(duì)一種優(yōu)秀文化的正確的評(píng)價(jià)。不因它是一個(gè)腐朽的朝代的文化就對(duì)它完全否定?是不因自己的國(guó)家繁榮昌盛而自以為是而不向其他國(guó)家學(xué)習(xí)?作為一個(gè)中國(guó)人，我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)謙虛，虛心求教，虛心納諫。
一個(gè)人當(dāng)然不可能完美。比如，那位精明的康熙皇帝不也做過一些人讓人一時(shí)無法原諒的.事，就像文字獄。但是相對(duì)于那些明代的“無賴兒郎”(魯迅曾經(jīng)說明代皇帝是無賴兒郎)來講康熙已經(jīng)很好了。我們不能因?yàn)橐粋�(gè)人做錯(cuò)了一件事就對(duì)那個(gè)人以及曾經(jīng)的光榮一起否定。我們?cè)趺茨苡萌绱讼麡O的態(tài)度來評(píng)價(jià)一個(gè)人，一件事呢?作為中華兒女，我們應(yīng)該以一顆寬容的心來對(duì)人對(duì)事。人生在世誰能不犯一點(diǎn)錯(cuò)呢?寬容是一種美德，寬容是一種境界，善于寬容利人利己。康熙能以寬容的心對(duì)那些主張反清復(fù)明的人士，這給我們樹立了一個(gè)榜樣。作為一個(gè)中國(guó)人，我們應(yīng)該把“和而不同，求同存異”作為寬容的基礎(chǔ)，想人所想，理解之上。
1929年6月1日，大學(xué)者王國(guó)維先生在頤和園投水而死。人們都說，他，是死于一種文化，他不會(huì)知道按照世界歷史的進(jìn)程，社會(huì)巨變乃屬必然。一切皆變，只有變是不變的啊!對(duì)于那先知識(shí)分子，文化變成了他們的生命，他們只有靠生命來?yè)肀幕Ｔ谶@個(gè)對(duì)外開放成為主流的今天，面對(duì)外來文化的入侵，我們應(yīng)該把中華民族文化為基礎(chǔ)，同時(shí)吸收國(guó)外的優(yōu)秀文化，并且堅(jiān)決抵制外來不良文化的入侵。
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