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論語讀書筆記14篇
當(dāng)賞讀完一本名著后，大家一定對(duì)生活有了新的感悟和看法，這時(shí)最關(guān)鍵的讀書筆記不能忘了哦。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？以下是小編幫大家整理的論語讀書筆記，歡迎閱讀與收藏。
論語讀書筆記 篇1
早晨，第一縷陽光還沒有出現(xiàn)。我邊聽音樂邊起床。洗把臉，靜心書房，讀兩則《論語》，開窗入懷，覺得能量滿滿，幸福爆棚。如詩一樣的生活開始了。
這段時(shí)間，迷上《論語》。閉目遐思，穿越千年，與長(zhǎng)者相望：《論語》，給我?guī)硎裁茨兀?/p>
更強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。孔子說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”。這是老人的情懷，也應(yīng)該成為我們的人生方向。讓老者心安，社會(huì)有更多的溫情；與朋友信，社會(huì)又增幾分安定；成為學(xué)生們、年輕人的榜樣，使之向仁德靠齊，又會(huì)給社會(huì)幾多動(dòng)力；活成別人眼中的風(fēng)景，又給自己多少活力，多少憧憬啊。
作為一名老師，能自已相信，也告訴自己的學(xué)生：我們的社會(huì)雖然還有不盡如人意的地方，生在新中國(guó)的我們、長(zhǎng)在改革開放新政下的我們，是中華五千年的歷史長(zhǎng)河中，最幸福的人！自己學(xué)會(huì)感恩，也引領(lǐng)孩子們感恩：感恩我們這個(gè)偉大的時(shí)代！聽聽孔子的慨嘆吧：
“鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！”想想孔子生活的年代，再引領(lǐng)孩子們感受改革開放四十年來的成績(jī)，對(duì)社會(huì)感恩之心油然而生。心存感恩，眼前常亮，生活是如此的美好；珍惜現(xiàn)在的生活，常懷感恩，內(nèi)心總是喜悅，工作干勁往往十足。讀懂《論語》，社會(huì)更和諧，我們更陽光。
《論語》能讓我給自己一個(gè)合理的定位。讓我深深的明白：我是一切的根源。孔子說：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從。”在工作中，我們有多少控制的成分在？又有多少指責(zé)的成分在？怪單位分配不合理，怪孩子們不聽話，怪家長(zhǎng)們不配合，怪不被社會(huì)理解……聽聽《論語》上怎么說？
“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”我們還會(huì)給孩子空洞的說教嗎？有事從自身找原因，多求已而非多指責(zé)別人，這就是榜樣的力量。上課不接打手機(jī)，把字寫的大一點(diǎn)、清晰一點(diǎn)、更美一點(diǎn)，笑容多一點(diǎn)，批評(píng)少一點(diǎn)。孩子的學(xué)習(xí)環(huán)境會(huì)更加寬松。自己的花開了（榜樣），引領(lǐng)的作用增強(qiáng)了，工作就順利了，孩子們也就快樂了，壓力小，快樂多，成績(jī)提升快。如此，何樂而不為？
《論語》，讓我更愛學(xué)習(xí)。子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”有人說，歲月像把殺豬刀，刀刀催人老。歲月匆匆，流水無情。人生苦短，但學(xué)海無涯。老夫子告訴我：可以有事做！
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。”他又說：“飽食終日，無所用心，難矣哉！”好學(xué)，用心學(xué)，就會(huì)“樂以忘憂，不知老之將至”。《論語》，讓我學(xué)海無涯樂為帆，人生的方向更明確，教學(xué)的路上更自信。子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
在教學(xué)的過程中，對(duì)學(xué)生以德引導(dǎo)，以禮引領(lǐng)，而不只是用紀(jì)律約束、用懲罰誡勉，讓學(xué)生自我管理，自我成長(zhǎng)。知榮辱，知進(jìn)退，“有恥且格”。《論語》，教會(huì)我提升自己。用人格魅力影響人，用溫和的語言與孩子們溝通，用亦師亦友的心態(tài)與孩子們交往。學(xué)生收到了愛，親其師，信其道，學(xué)習(xí)時(shí)信心十足。
《論語》讓我重新思考什么是“孝”。
過去，我認(rèn)為給父母拿點(diǎn)錢，送點(diǎn)東西，物質(zhì)上盡量地滿足，就覺得自己已經(jīng)盡到了孝道。《論語》上怎么說呢？“色難。”“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”盡孝只是能養(yǎng)的話，那和養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？孝，不僅僅是物質(zhì)上的給予，體力上的幫助，更重要的是：我們跟父母說說話的時(shí)候的態(tài)度。
“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”盡孝，生活的需求是基礎(chǔ)，精神上的愉悅更重要。讀后我問自己：老人內(nèi)心的孤獨(dú)嗎？他們此時(shí)想聽的想要的是什么？孝順，孝在前，順在后，懂老人的心，才能順老人的意。所以，夫子告訴我們：色難。
《論語》讓我們學(xué)會(huì)放下。子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”上天無言，四季照常運(yùn)行，大地?zé)o語，百物照常生長(zhǎng)。好說不如會(huì)說，會(huì)說不如不說。身教大于言傳。在校擔(dān)心學(xué)生學(xué)不好，在家擔(dān)憂家人事情做不好。事事愛操心，時(shí)時(shí)愛憂慮。總覺得別人老不讓自己放心。
讀《論語》，讓我學(xué)會(huì)放下，學(xué)會(huì)溝通，學(xué)會(huì)祝福。在子女的引領(lǐng)上，在伴侶的交談中，在學(xué)校的管理上，最難的是溝通。讀后有一個(gè)想法：過去的所謂的溝通，也許是控制。自己當(dāng)好“北辰”，學(xué)會(huì)吸引，眾星“共之”，多好！放下，讓自己省心，給別人溫馨，使社會(huì)和諧。
《論語》，陪我聽花開花落；《論語》，伴我品潮去潮來。
論語讀書筆記 篇2
最近一直在看于丹教授的《論語》心得，首先想要說的是，這是一本非常好的書。
每每去到書店，各種各樣、五花八門的關(guān)于教人們“怎樣做人、怎樣對(duì)待人生挫折、怎樣處事”的書籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當(dāng)今復(fù)雜社會(huì)下處于“心靈沖撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書籍中，我認(rèn)為于丹教授關(guān)于《論語》的心得體會(huì)卻是最值得一看的。
想起以前上初中的時(shí)候，什么《論語》《莊子》在我的眼中都是很深?yuàn)W的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會(huì)了“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心里對(duì)這些話的理解卻是膚淺和隨意的。或許，沒有于丹，我大腦中不會(huì)再想起《論語》，不會(huì)想到通過讀《論語》來指導(dǎo)自己的生活，也不會(huì)理解先人圣賢為什么會(huì)說出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，當(dāng)看了于丹教授的書后，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認(rèn)為深?yuàn)W的孔夫子的《論語》并不是高不可及的，先賢們說的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、溫暖備至。于丹教授說：“《論語》告訴大家的，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。”、“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”，所以，當(dāng)這本書被我認(rèn)認(rèn)真真地看完后，心里很為于丹教授把現(xiàn)代社會(huì)、現(xiàn)代人的生活通過《論語》完美結(jié)合后給予的精辟闡釋表示喝彩！
對(duì)于丹教授的《論語》心得，于我這等凡夫俗子來說，不會(huì)也不想做任何評(píng)論，對(duì)我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這里就姑且把讀到的一些我認(rèn)為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！或許，迷茫中的你我，會(huì)不經(jīng)意從中得到一些啟示和幫助吧！
論語讀書筆記 篇3
《論語》是春秋時(shí)期的偉大作品，記錄孔子和他的弟子的言論。《論語》是一顆燦爛的明珠，在過去的2500多年中，人們最熟讀的經(jīng)典恐怕就是《論語》了。近期，公司組織學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》《論語》等經(jīng)典著作，我的感悟頗深。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這句話像一面警鐘一樣時(shí)刻提醒我，見到比自己還有賢能的人，應(yīng)該虛心學(xué)習(xí)，作為自己的榜樣，而不應(yīng)該存有嫉妒之心。如果是見了沒有才德的人，也應(yīng)該自我反省，想一想自己有沒有和同樣的缺點(diǎn)，以便及時(shí)調(diào)整自己的修養(yǎng)。
在社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，我們也同樣要調(diào)整自己的心態(tài)，每天反思當(dāng)天的所作所為。就像《論語》里面所說的“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”為人做事及本職工作中，自己有沒有盡心盡力？跟朋友交往有沒有不誠(chéng)信的地方？老師所傳授的課業(yè)，有沒有用心溫習(xí)？總而言之，如果我們每天都能反省自己，一定會(huì)不斷進(jìn)步。
我還認(rèn)為“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”這句話體現(xiàn)了學(xué)習(xí)的真諦。俗話說“興趣是最好的老師”，學(xué)習(xí)知識(shí)重要的是培養(yǎng)興趣，對(duì)所學(xué)的知識(shí)感興趣，就會(huì)變被動(dòng)為主動(dòng)，以學(xué)習(xí)為樂；在快樂中學(xué)習(xí)，既能提高學(xué)習(xí)的效率，還能夠加深對(duì)知識(shí)的理解，達(dá)到更好的學(xué)習(xí)效果。
“半部論語治天下”，《論語》的內(nèi)容博大精深，思想歷久彌新，希望我們都能認(rèn)真閱讀學(xué)習(xí)，體會(huì)收獲的快樂。
論語讀書筆記 篇4
我讀論語時(shí)間不長(zhǎng)，也沒有通篇詳細(xì)讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深感動(dòng)，為他胸襟和智慧折服！大家盡管有這樣那樣看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦？孔子一生甚至都沒有一部自己著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表儒家文化，成為兩千多年來各朝代長(zhǎng)治久安“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)政治哲學(xué)，也是直指人心人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功永恒精神。
人生，就要有積極心態(tài)，明確目標(biāo)，靠堅(jiān)持不懈地努力行動(dòng)來獲取成功，這是天地自然社會(huì)賦予人類亙古不變使命，也是儒家文化根本精神，終極目標(biāo)，整體主題。
而這些，卻是孔子給我們啟示。
我們有責(zé)任將這種精神弘揚(yáng)光大，昭示世人！
論語讀書筆記 篇5
在四大文明古國(guó)中，中國(guó)就是其中之一，它具有悠久而博大精深的歷史文化，在這個(gè)歷史文化中又蘊(yùn)含了淵博的文字，蘊(yùn)含了中國(guó)美妙的語言，更蘊(yùn)含了從最早的奴隸社會(huì)到如今絢麗多彩的現(xiàn)代社會(huì)的偉大發(fā)展歷程。在這個(gè)發(fā)展的過程中，中國(guó)經(jīng)歷了贏利的歡呼同時(shí)也經(jīng)歷了失敗的轉(zhuǎn)衰，譜寫了一章又一章壯烈的歷史篇章，它為中華的子孫后代留下了輝煌的歷史文化，更體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
在小學(xué)時(shí)，中國(guó)名著和外國(guó)名著相比，我最喜歡閱讀外國(guó)名著，因?yàn)樗臀乙粯油奈淬５狭顺踔泻螅医佑|更多的是中國(guó)名著，了解更多的也是中國(guó)的歷史文化，聽說更多的也是有關(guān)中國(guó)文化，哪怕在聊天里，聊最多的也是中國(guó)文化。自此，我深深感受到了中國(guó)文化的博大精深，喜歡上了中國(guó)悠久的歷史文化。
我最喜歡閱讀的名著是《論語》，我第一次讀這本書時(shí)，沒怎么弄懂里面的意思。正好在一次上課時(shí)，學(xué)到了《論語》。于是我對(duì)《論語》就有了深一層的了解。
《論語》是孔子及其弟子所寫的，而在《論語》中的句子主要是孔子教授其弟子的內(nèi)容。《論語》中，使我受益頗深的是“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這一句子，主要思思是：學(xué)習(xí)而不思考就會(huì)迷惘，只思考而不學(xué)習(xí)就會(huì)懈怠。這句對(duì)于此時(shí)正值風(fēng)華正茂的少年來說，真是一個(gè)讓人積極向上的句子。
就舉兩個(gè)事例來說吧。在我們班的同學(xué)中有很多學(xué)習(xí)成績(jī)很好的。這些成績(jī)好的同學(xué)平時(shí)學(xué)習(xí)多是勤思考，踏實(shí)學(xué)的。而有兩個(gè)同學(xué)的思維方式不一樣，思考與學(xué)習(xí)都是成反比例的。王明平時(shí)成績(jī)很好，但在考試中往往容易出錯(cuò)。他在我們班可以說得上是安靜而成績(jī)又好的學(xué)生吧。在每次上課過程中，老師提出的問題他都毫不理會(huì)，只顧著玩他的游戲。而等到老師寫出答案后，就急忙抄寫，下課后多看這個(gè)問題的解答，在平時(shí)練習(xí)時(shí)總能得到高分，而到了考試就出很多錯(cuò)誤。這就是所謂的“學(xué)而不思則罔”。
許玲則是只會(huì)思考而不喜歡學(xué)習(xí)的一名同學(xué)。老師提出的問題們總是積極思考，但不喜歡寫練習(xí)，更不喜歡做筆記。所以每次回答老師的問題時(shí)，總以為自己全都懂了，根本不聽課。這就是所謂的“思而不學(xué)則殆”。
要是這兩位同學(xué)能夠?qū)W與思相結(jié)合，才是真正的懂啊！不管是在學(xué)習(xí)，還是生活中都離不開認(rèn)真，仔細(xì)，更離不開理性的思考。在人的身體組成部分中，大腦是最重要的部位，既然我們有大腦這一構(gòu)成部分，就應(yīng)該學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓我們自己成為大腦真正的主人，敢于超越常人的思維習(xí)慣，樂于在廣袤無垠的未知世界里自由馳騁。中國(guó)文化帶給我們的不單是文化的傳承，更是中華民族崛起的光輝。
論語讀書筆記 篇6
《論語》中的“施”字的本義。
《論語譯注》后面的《論語詞典》顯示，“施”一共出現(xiàn)6次。“施”的本義，是“旌旗搖曳貌”，然后引申為“散布”、“鋪陳”、“給予”等。
鄙人覺得，“施”，最初應(yīng)該只是讀作“迤”，因?yàn)椤笆保瑧?yīng)該是個(gè)形聲字，跟“旗”有關(guān)的“旌”、“旃”，都是形聲字，“施”也不能例外。而且讀作yí、yì的“施”，本身就有“逶迤”、“延伸”的意思（《漢大》）。
21章的“施于有政”，其中的“施”，應(yīng)釋作“延伸”，而不是“延及”（“及”由“于”來承擔(dān)）。
26章的“無施勞”，其中的“施”，應(yīng)釋作“鋪陳”，也就是“顯擺”的意思。“表白”，不好。
30章的'“如有博施于民而能濟(jì)眾”，其中的“施”，釋作“施舍”，當(dāng)然可以。但釋作“延伸”，可能更貼切，因?yàn)楹竺娴氖恰懊瘛保皇恰叭恕薄?/p>
24兩章的“勿施于人”，其中的“施”，釋作“施加”，當(dāng)然也可以。但釋作“延伸”，可能更貼切，因?yàn)榭鬃釉?？3章夸顏回“不遷怒”。
10章的“君子不施其親”，其中的“施”，可能是通“遺”，“遺棄”的意思。而不是通“弛”。
各位看官，意下如何？
論語讀書筆記 篇7
孔子有點(diǎn)小心眼。一天，孔子正在上課，一個(gè)青年闖進(jìn)來，拿著寶劍舞了一陣，劍鋒好幾次逼近孔子，孔子動(dòng)也不動(dòng)。后來孔子收了這個(gè)青年做學(xué)生，他就是子路。但是孔子時(shí)不時(shí)會(huì)讓子路難堪。
比如說，子路、公西華、冉有、曾皙侍坐那一次，子路說了自己的理想，卻落了個(gè)“夫子哂之”的下場(chǎng)。還有一次，閔子、子路、冉有、子貢圍在孔子身邊。子路看上去剛強(qiáng)英武，其他人則溫和正直，安詳從容，孔子就說：“像子路那樣，是不得x死的樣子。”
論語讀書筆記 篇8
《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作，許多篇章談到做人的問題，這對(duì)當(dāng)代人具有借鑒意義。
其一，做人要正直磊落。孔子認(rèn)為：“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《雍也》）在孔子看來，一個(gè)人要正直，僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。按事物發(fā)展的邏輯推理，這種靠?jī)e幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗。
其二，做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。孔子還認(rèn)為，僅有仁德的人才能無私地對(duì)待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價(jià)值和力量。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說，僅有克制自我，讓言行貼合禮就是仁德了。一旦做到言行貼合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果。當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。
當(dāng)然，在孔子看來要想完全到達(dá)仁是極不容易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學(xué)于文，約之以禮，亦能夠弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍，用禮約束自我的行為，這樣就能夠不背離正道了。同時(shí)也要重視向仁德的人學(xué)習(xí)，用仁德的人來幫忙培養(yǎng)仁德。而仁德的人應(yīng)當(dāng)是自我站得住，也使別人站得住，自我期望到達(dá)也幫忙別人到達(dá)，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）
其三，做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢？與朋友交往是否講信用了？強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《述而》）即：志向在于道，根據(jù)在于德，憑籍在于仁，活動(dòng)在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)），僅有這樣才能真正地做人。那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢？那里體現(xiàn)了孔子對(duì)人的社會(huì)性的認(rèn)識(shí)，以及個(gè)人修養(yǎng)的相互制約作用，他說：“舉于詩，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）即：詩歌能夠振奮人的精神，禮節(jié)能夠堅(jiān)定人的情操，音樂能夠促進(jìn)人們事業(yè)的成功。所以，對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)來說，全面發(fā)展顯得極為重要。
論語讀書筆記 篇9
論語分為學(xué)而第一，為政第二，八佾第三，里仁第四，公治長(zhǎng)第五，雍也第六，述而第七，泰伯第八，子罕第九，鄉(xiāng)黨第十，先進(jìn)第十一，顏淵第十二子路第十三，憲問第十四衛(wèi)靈公第十五，季氏第十六，陽貨第十七，微子第十八，子張第十九，堯曰第二十。
我們都明白《論語》的核心觀點(diǎn)是仁和禮。禮與仁這兩個(gè)是儒家的核心觀念。這也成為中國(guó)有夢(mèng)想的儒生們的自我要求的范本，也是君子人格。
禮在《論語》中出現(xiàn)頗多，起源和祖先是尊敬和祭祀祖先。之后發(fā)展為一套社會(huì)典當(dāng)規(guī)范。孔子雖然十分重視禮節(jié)，但卻反對(duì)形式主義的排場(chǎng)，而強(qiáng)調(diào)內(nèi)心和感情上貼合禮儀要求，禮儀的過分鋪張是不合情理的。子曰：“禮，與其奢也，寧儉。”出自《論語八佾》。提倡樸素莊重的社會(huì)風(fēng)氣，崇尚節(jié)儉真誠(chéng)是社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展的根本。如果一般禮儀不從簡(jiǎn)而尚奢，那奢華的外在形式，不僅僅傷害到“禮”的內(nèi)在本質(zhì)，并且還會(huì)誘使當(dāng)事人沉迷其中，如果“禮”的形式不是真誠(chéng)的，反而成了一種奢侈虛偽的樣式，那就從本質(zhì)上違背了“禮”的真正內(nèi)涵，也不是真的禮。禮是一種規(guī)范。有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。——《論語·學(xué)而第一》，禮的作用，在于使人的關(guān)系和諧為可貴。可是一味的追求和諧而不懂得禮來約束也是行不通的，所以禮作為原則在家和國(guó)都是重要的。
禮在《論語》中不僅僅是一種祭祀祖先維護(hù)政治的禮，還是人際關(guān)系的人情禮。禮的文化貫穿《論語》始終，同時(shí)與孔子的多個(gè)觀點(diǎn)結(jié)合。
比如禮和孝的結(jié)合，“孟懿子問孝。子曰：‘無違。’”無違什么呢?實(shí)際就是不要違反禮，“子曰：‘生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”(《論語·為政》)那里就把孝與禮聯(lián)系起來了，孝不是盲目的，不是隨心所欲的，也必須要以禮行之。《論語》中多處論及喪禮和祭禮，足以可見儒家對(duì)于孝與禮的重視。
禮和樂的融合。子曰：‘興于詩，立于禮，成于樂。’”(《論語·泰伯》)，禮與詩樂常連在一齊，禮樂文化也是中國(guó)傳統(tǒng)文化里重要的一部分，僅有禮樂相配合，詩禮相互成就，才能更好地成就君子風(fēng)范。樂能夠修養(yǎng)身心，改變?nèi)藗兊男郧椋谷藗冏冏杂X的遵從社會(huì)禮儀。樂是為禮服務(wù)的。
禮和義的結(jié)合。子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉!”譯文：孔子說：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語言來表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來完成，這就是君子了。子曰：“信近於義，言可復(fù)也.恭近於禮，遠(yuǎn)恥辱也.因不失其親，亦可宗也。”孔子說：“講信用要貼合于義，(貼合于義的)話才能實(shí)行;恭敬要貼合于禮，這樣才能遠(yuǎn)離恥辱;所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。如果一個(gè)人能做到義，這豈不是也是一種禮的表現(xiàn)?義和禮的配合，才能更好的成就君子。義是一種內(nèi)心的道德自律，外在表現(xiàn)為禮。
禮和仁的關(guān)系。兩者誰是最核心觀點(diǎn)呢?
子曰：“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”一個(gè)人若沒有仁愛，講什么禮一個(gè)人如果不仁愛，講什么樂?根本核心在于仁。一個(gè)人如果沒有仁的內(nèi)在情感，即使再遵從禮也只是涂有形式。禮真正的本質(zhì)是仁。禮和仁兩者互為表里，禮為外在形式，仁為核心內(nèi)涵。
顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”《論語顏淵》
孔子說：“約束自我，一切都照著禮的要求去做，這就是行仁。一旦這樣做了，天下人就會(huì)認(rèn)為你走在正確的人生軌道上了。行仁，完全在于自我，難道還在于別人嗎?”顏淵又問：“請(qǐng)問行仁的方法。”孔子說：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽，不合于禮的不要說，不合于禮的不要做。”
這段話最重要的就是“克己復(fù)禮為仁”這六個(gè)字，這六個(gè)字是說，克制自我，進(jìn)取實(shí)踐禮的要求，就是行仁。可見，行仁離不開禮;當(dāng)顏淵問行仁的具體的方法的時(shí)候，孔子回答，一切都要依禮而行。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。這段話說的很清楚，仁和禮不分家。
孔子他很注重在什么場(chǎng)合穿什么料子，什么顏色什么款式的衣服，在什么季節(jié)也是如此，去尊重天地，以一副好的儀表去見戴別人。說合宜的話，這樣很容易使別人感覺舒服，彬彬有禮簡(jiǎn)的方式去表示對(duì)他人的尊重，又繼承了中華傳統(tǒng)，尊重他人，不可為仁者乎?
同時(shí)孔子認(rèn)識(shí)到在禮崩樂壞的時(shí)期，一味的用強(qiáng)制手段推行周禮逼迫人民遵守和履行是不可能的，所以他推崇了仁學(xué)，用仁以推行禮。這個(gè)禮所規(guī)定的等級(jí)區(qū)別不是一種強(qiáng)制的東西，而是人性的內(nèi)在需求，推動(dòng)社會(huì)和諧穩(wěn)定。
禮作為論語的核心觀點(diǎn)之一，在國(guó)家上是準(zhǔn)則規(guī)范人民行為，在社會(huì)上禮節(jié)的重視，到達(dá)和諧社會(huì)，在人際交往上禮是互相尊重，在個(gè)人修養(yǎng)上禮是君子的必修課。在現(xiàn)代社會(huì)中禮依然是重要的規(guī)范，能夠促使自我提高品格，能夠聯(lián)系良好的人際關(guān)系，維護(hù)一個(gè)和諧的社會(huì)秩序。可是切忌盲從。孔子的禮的觀念根源到底是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)，是有等級(jí)觀念的，部分思想在民主社會(huì)是行不通的。比如尊卑貴賤觀念就是不可取的，人是生而平等的。在孝禮中也切記不要愚孝，在忠禮上頭也不要愚忠。對(duì)待禮的觀念上，要有所選擇。
論語讀書筆記 篇10
子曰：道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。
每次讀到這一節(jié)，我就想起我的職業(yè)。我在酒店里工作，在多家國(guó)際管理集團(tuán)的酒店里廝混過。酒店行業(yè)里有幾個(gè)專業(yè)術(shù)語，和孔子說的話比較沾邊。
第一個(gè)詞，政策與程序，簡(jiǎn)稱P&P
主要是指各酒店在工作中，根據(jù)自己酒店的特點(diǎn)制定的一些規(guī)章制度，以及一些工作流程。
例如，酒店的主要經(jīng)營(yíng)思路和文化，香格里拉里面就規(guī)定了“溫良恭儉讓”為企業(yè)文化，所有的流程都要根據(jù)這個(gè)文化來制定。有點(diǎn)像孔子所說的為政以德。
第二個(gè)詞，標(biāo)準(zhǔn)運(yùn)作程序，簡(jiǎn)稱SOP。
主要指工作中每一個(gè)服務(wù)細(xì)節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)。
例如，如何端托盤，這一個(gè)動(dòng)作，我們要分為幾個(gè)方面，每一個(gè)步驟都要詳細(xì)描述，還要寫出這么做的原因，以及重點(diǎn)。有點(diǎn)像孔子所說的禮。
每一個(gè)酒店從業(yè)人員，都會(huì)有這樣的感覺，每一批籌備酒店的員工，就是說開業(yè)的第一批員工，通常都是最好的員工，因?yàn)樗麄冊(cè)谝黄鹋嘤?xùn)，一起從頭講服務(wù)的每一個(gè)細(xì)節(jié)，一起練，最后達(dá)成統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，在工作中就會(huì)形成統(tǒng)一的模式，服務(wù)水平就能保持。而酒店開過幾年以后，隨著人員的流動(dòng)，在一起培訓(xùn)的機(jī)會(huì)越來越少，員工對(duì)服務(wù)的認(rèn)識(shí)也就越來越不統(tǒng)一，最后就導(dǎo)致服務(wù)質(zhì)量的下降。好像孔子的親傳弟-子，一旦日子長(zhǎng)了，誰知道孔子說的是什么埃
回到本節(jié)，道之以德，齊之以禮，這句話明顯的點(diǎn)出了，圍繞著德閃閃發(fā)亮的第二顆星星是——禮。
這一節(jié)所反映的內(nèi)容，是孔子思想中的最關(guān)鍵的部分。
原句的意思是，如果執(zhí)政僅靠行政手段，以法律為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，最后的結(jié)果是民眾也許會(huì)逃脫法律的制裁，但是，卻不能避免民眾以身犯險(xiǎn)，從而也就無法避免犯罪的發(fā)生。
因?yàn)橛芯淅显捳f得好，上有政策，下有對(duì)策。道高一尺，魔高一丈。只要是成文的法律，就有它的漏洞，就有人會(huì)想心思去做一些法律無法制裁的壞事，而為了防止這些事情的發(fā)生，就會(huì)制定更詳細(xì)的法律，最后法律越來越繁瑣，政治也就越來越臃腫，不能解決根本問題。
孔子認(rèn)為要避免這一切，就需要從社會(huì)最基礎(chǔ)的個(gè)體——人做起，以社會(huì)道德作為約束人的主要手段，根據(jù)社會(huì)道德規(guī)定人在社會(huì)上的行為規(guī)范，這樣人才會(huì)從內(nèi)心里避免犯罪的發(fā)生。而刑法只是對(duì)敢于違法社會(huì)道德的行為的一種威懾，是一種輔助手段。
這就是“道之以德，齊之以禮，有恥且格。”
這是孔子最理想的社會(huì)，我也希望如此。就像我在工作中，希望我的員工都能在每一個(gè)工作中執(zhí)行SOP一樣。
這可能嗎?我想至少在目前是不可能實(shí)現(xiàn)的，這太像共產(chǎn)主義社會(huì)了，人人具有極高的覺悟。我們可以像憧憬共產(chǎn)主義按需分配的美好時(shí)光一樣來憧憬孔子的道德社會(huì)，但不能認(rèn)為我們現(xiàn)在就能實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想，畢竟我們還在初級(jí)階段呢。
但孔子是不是錯(cuò)了呢?我想也不是。
因?yàn)樵谡沃校话惴譃槿N人。為政者，執(zhí)政者，從政者，讀后感《論語讀書筆記1500字》。
孔子是為政者，他不是政治家，作為政治家的孔子是不合格的，他只是個(gè)政論家。他提出的思想是政治家的指導(dǎo)思想，不是執(zhí)行路線，沒有問題。
再來說禮，這個(gè)東西不是孔子發(fā)明的。是孔子最推崇的人——周公制定的。相傳周公為了尋找與“天室”相對(duì)應(yīng)的“地中”，而苦苦思索，最后制定了郁郁乎文哉的禮樂典章文物制度。所有周才有了區(qū)別于夏商的文化特質(zhì)——夏尚忠，殷尚質(zhì)，周尚文。忠和質(zhì)帶有明顯的原始風(fēng)貌，而文才是真正意義上國(guó)家制度的確立。同時(shí)，鑒于殷商的覆滅，及周朝初期管叔和蔡叔的叛亂，使周公在制定禮制的時(shí)候，不可避免的擔(dān)憂周未來的命運(yùn)。
所以禮里面充滿了憂患意識(shí)。體現(xiàn)了中國(guó)特色的血緣政治——宗法制度。體現(xiàn)著“忠”的孝，貫徹著“孝”的“忠”，是中國(guó)式的倫理——政治的極致。
而即使是周公這樣的偉人，也無法依靠禮制來解決所有的問題。相反，繁瑣的禮制在維護(hù)周朝的統(tǒng)治的同時(shí)，也帶來了它的負(fù)面影響。它讓社會(huì)始終處于一種固有的模式里，而一旦禮制的內(nèi)在精神不被后人所理解，就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)僵化的后果。縱觀中國(guó)的歷史，不能不說，中國(guó)傳統(tǒng)禮制對(duì)近代的落后有著不可推卸的責(zé)任。
所以老子在《道德經(jīng)》里就提出了，“夫禮者，忠信之薄，而亂之首。”從老子的話里面我們不難看出，其實(shí)老子并不是全面否定了“禮”，只是消極地提出“禮”是“道”的等級(jí)中處于最低級(jí)的，最底層的，猶可接受的。老子悲觀地認(rèn)為：禮“的出現(xiàn)，代表了“道”自上而下的隕落。
孔子師從老子學(xué)禮多年，深得禮制的精髓。但他走的是與老子相反的道路，孔子積極地認(rèn)為，”禮“是通往更高層次的”道“的起點(diǎn)，是自下而上的向上運(yùn)動(dòng)。正如老子所說的，“兩者同出而異名”。為了給自己的為政思想找到理論基礎(chǔ)，他制定了更加繁瑣的禮制，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境決定了孔子必須在“名”與“實(shí)”之間找到平衡點(diǎn)，以達(dá)到他“天下大同”的理想社會(huì)。只可惜，各路諸侯的不臣之心已是無法遏制，所以孔子的理想也逐漸破滅在年年的奔走與期待中。
但我們不能因此而否定孔子禮制的光輝。他畢竟給后人指出了一條路，他通過禮制創(chuàng)造了中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)道德觀，并且影響至今。所有詆毀孔子的人，我想都應(yīng)該寬容一些，我們往往對(duì)統(tǒng)一中國(guó)的偉人報(bào)以熱烈的掌聲，而為什么對(duì)幾乎統(tǒng)一了中國(guó)人精神世界的孔子又如此苛刻呢?
再來說“禮”和“法”。
孔子去世以后，他的思想由他的弟-子繼承和發(fā)揚(yáng)。但由于個(gè)人的悟性和理解的不同，對(duì)孔子思想的闡述也是不盡相同的，儒家一分為八，各有傳承。其中最為重要的是孟子和荀子。孟子和荀子都是孔子的傳人(隔代的)，對(duì)孔子的理解上有著很大的區(qū)別。孟子的性善論與荀子的性惡論，爭(zhēng)鋒相對(duì)，對(duì)后世的影響也是比較大的。荀子的弟-子里面出現(xiàn)了韓非子和李斯這樣的法家弟-子，而孟子在后來的歲月里，竟異軍突起，成為幾乎可以和孔子等身的儒門亞圣。
性善論和性惡論的不同表現(xiàn)在“法”上時(shí)極為明顯的。孔孟的性善論，相信人的本質(zhì)是向善的，于是，在法的理論基礎(chǔ)上是以教化為主，故有為政以德的說法。而性惡論的基礎(chǔ)是人性向惡，彼此之間互不信任，表現(xiàn)在法上時(shí)是相互制約，相互制衡，西方的原罪基礎(chǔ)上產(chǎn)生的法制，例如兩院制，三權(quán)分立制，道理相同。所以有依法治國(guó)的說法。
如何看待兩者之間的關(guān)系呢?兩者都有優(yōu)點(diǎn)，而又各有不足。《新唐書 韓婉傳》里記載：國(guó)安危在于政。政以法，暫安焉必危;以德，始不便焉終治。夫法者，智也;德者，道也。智，權(quán)宜也;道，可以久大也。
德治看上去很美，但實(shí)施起來十分困難，法治聽上去也好似不錯(cuò)，但執(zhí)行起來，卻有諸多的弊玻
德治是治世的良藥，法治，亂世之藥石，只有德治和法治相結(jié)合，才能相得益彰。老子，孔子都不排斥法治，只是孔子認(rèn)為法治應(yīng)該建立在禮制的基礎(chǔ)上，論語有言：禮樂不興，則刑法不中，則-民無所措手足。所以，秦國(guó)以法而統(tǒng)一天下，同樣以法而失天下。后世的任何中興盛世，莫不是德法一體，以德為體，以法為用。
這個(gè)理論直到現(xiàn)在還有非常現(xiàn)實(shí)的意義。我們不能只是強(qiáng)調(diào)法治社會(huì)，更應(yīng)該強(qiáng)調(diào)德治社會(huì)。我想著也是現(xiàn)在孔子學(xué)說開始熱起來的根本原因。
這第二顆星是一顆非常亮麗的星星。
論語讀書筆記 篇11
半個(gè)世紀(jì)以前，在這個(gè)地區(qū)，一個(gè)人可能一輩子都住在一個(gè)單元里。婚姻基本上不會(huì)改變。從小到大，他可能一直住在一個(gè)大院子里。人們擔(dān)心的可能是生活的可能性和選擇太小。
但在今天的社會(huì)，我們的痛苦不是我們沒有選擇，而是我們有太多的選擇。這是一個(gè)混亂昌盛的時(shí)代。
我們無法控制外部世界。我們只能讓內(nèi)心的選擇變得更強(qiáng)大。當(dāng)我們知道如何選擇，那些煩惱就會(huì)消失。這就是孔子所說的“有識(shí)之士不糊涂”。
什么是“勇者無畏”？
用老百姓的話來說，就是當(dāng)你足夠勇敢、足夠開放的時(shí)候，你就有了前進(jìn)的力量，自然你就不再害怕了。
一個(gè)真正的紳士已經(jīng)獲得了內(nèi)在的仁慈、知識(shí)和勇氣，從而減少了憂慮、困惑和恐懼。
孔子說我不能做這三件事。子貢說：“孔子是自學(xué)成才的。”你不是在說你自己。
你看，孔子告訴我們，生活的標(biāo)準(zhǔn)不是去責(zé)備外面的世界，而是用有限的時(shí)間和精力去“責(zé)備”內(nèi)心。
一個(gè)人對(duì)自己的內(nèi)在要求越嚴(yán)格，他就會(huì)對(duì)別人越好。今天，我們總是說，一個(gè)人應(yīng)該是善良的，善良不是口袋，但他能夠容忍和同情別人的許多錯(cuò)誤，能夠站在別人的立場(chǎng)去思考問題。
因此，只有真正的紳士才能做到“不抱怨上帝，沒有特別的人”，既不抱怨上帝沒有給我機(jī)會(huì)，也不抱怨世界上沒有人認(rèn)識(shí)我。
心中沒有“煩惱”、“困惑”、“恐懼”，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和批評(píng)，從而提高了把握幸福的能力。
學(xué)習(xí)的最終目的是提高掌握幸福的能力。
孔子說：“古代的學(xué)者是自己的，而今天的學(xué)者是人。”（《論語》）古代人們學(xué)習(xí)是為了提高自己，而現(xiàn)代人學(xué)習(xí)是為了炫耀和取悅他人。
真正尊重學(xué)習(xí)的人，是為了建設(shè)人類的靈魂而學(xué)習(xí)。從書本中學(xué)習(xí)，從社會(huì)中學(xué)習(xí)，從小學(xué)到老年，無非是學(xué)習(xí)一種掌握幸福的能力。
使自己成為一個(gè)博學(xué)、有教養(yǎng)、忠誠(chéng)的公民，然后安定下來，學(xué)習(xí)的目的就是完成這樣一種自我角色的確立和提升。
什么是“為人民學(xué)習(xí)”？
它是把所學(xué)到的知識(shí)作為工具，作為技能，為自己謀福利而尋求事業(yè)。
孔子曾直截了當(dāng)?shù)貙?duì)他的學(xué)生子夏說：“女人是君子，是儒學(xué)，但她們不是小儒學(xué)。”也就是說，如果你想提高自己的修養(yǎng)，不要總是想著眼前的一點(diǎn)點(diǎn)私利。
論語讀書筆記 篇12
宋代的開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)說過“半部論語治天下”。這說明《論語》這本儒學(xué)中的“圣經(jīng)”有太多太多的營(yíng)養(yǎng)等待我們?nèi)ノ ?/p>
一翻《論語》我們一定會(huì)看到“仁、德、孝、學(xué)、禮、和、知”這七個(gè)字，它們整部論語的核心，更是整個(gè)儒學(xué)的核心。可以說儒學(xué)的核心是《論語》，而《論語》的核心便是這七個(gè)字，我們便要讀懂這七個(gè)字。
讀懂它們不容易，兩千多年來多少名人在思考這個(gè)詞題到今天也說不清楚，以下是我的個(gè)人見解。
“仁”即愛人，善待身邊的每一個(gè)包括陌生人。這一點(diǎn)與墨家類似，但是儒學(xué)沒有一味的愛人。“子曰：唯仁者能好人，能惡人。”說的便是這個(gè)道理。那些好人要愛，知錯(cuò)能改的人要愛，唯獨(dú)犯了大錯(cuò)且不思悔改的人不能愛。愛人有限度，有底線，所以說人要善待人但不能沒有底線。
“德”即道德，與道家有些相同之處。但道家提倡順其自然，但孔子認(rèn)為“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也。”顯然孔子認(rèn)為道德不能順其自然，只能靠自己。
“孝”即孝道，孔子在《論語》中的“孝”有一部分涉及了封建思想，但拋棄這些渣滓，乘下的都是精華。“孝悌也者，其為仁之本與！”會(huì)讓我們終生受用。
“學(xué)”即思學(xué)，按照王守仁的話說是“知行合一”。這正是對(duì)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這一句學(xué)習(xí)秘決的高度概括并提純。
“禮”是“克己復(fù)禮”，這可以說是孔子被現(xiàn)代人指責(zé)的一個(gè)地方。在我看來，它其實(shí)是指不能越過的道德底線，“禮”是道德中的法律。
“和”為和諧，現(xiàn)代社會(huì)缺少這個(gè)，如同人人心懷“和”便不會(huì)鋌而走險(xiǎn)去犯罪，不會(huì)對(duì)貪污抱有一絲幻想，不會(huì)為了貪欲去侵略他國(guó)。
“知”便是“智”。正所謂“知者樂水，仁者樂山”。水變幻莫測(cè)，飄乎不定。沒有實(shí)體，卻實(shí)實(shí)在在在那里。有明，純潔，可以一眼看穿，但是又是那么令人捉摸不透，這便是智慧。
這七個(gè)字像大海一樣無邊無際，一眼望不到頭，我也只在這海邊撿些貝殼暗自竊喜，卻可能永遠(yuǎn)也見識(shí)不到這遼闊的大海。
論語讀書筆記 篇13
我想《論語》給予我們現(xiàn)代人的意義就在于讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則之下圓潤(rùn)地融合成一種有效的成分，讓我們的生命在智慧光芒的照耀下，讓我們每個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，無愧于自己的一生。
天地人之道是《論語心得》中的第一道，讀這一道時(shí)，我的感觸也是最大的。
我們現(xiàn)在常說，天時(shí)地利人和是國(guó)家興隆、事業(yè)成功的基礎(chǔ)。但人的力量如此強(qiáng)大的原因，就在于把天之大、地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天地人達(dá)到完美結(jié)合的程度，結(jié)成一個(gè)整體，所以，只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人的內(nèi)心的時(shí)候，他的強(qiáng)大，無堅(jiān)不摧。天人合一就是人在自然中的和諧，就是大地上萬物和諧而快樂的共同成長(zhǎng)，僅此簡(jiǎn)單而已。讀到這里，我想，在當(dāng)今社會(huì)，競(jìng)爭(zhēng)如此激烈，我們應(yīng)該如何為人呢？只要你的胸懷無限大，許多事情就小了，原來如此，就是“忠恕”二字啊！簡(jiǎn)單的說，就是要做好自己，同時(shí)要想到別人；拓展一點(diǎn)說，“恕”字就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。
言外之意是假如他人給你造成了傷害，你也應(yīng)該寬容。但是，真正做到寬容，又談何容易呢？有很多時(shí)候，一件事情已經(jīng)過去了，而我們還老是在那兒想，這么可惡的事，我怎么能原諒它呢？然后就在一次又一次的自我咀嚼中，一次又一次再受傷害。這就是孔子告訴我們的，該放下時(shí)且放下，你寬容了別人，其實(shí)是給自己留下了一片海闊天空。《論語》告訴我們的，不僅遇事要拿得起放得下，還應(yīng)該盡自己的能力去幫助那些需要幫助的人，所謂“予人玫瑰，手有余香”，給予比獲取更能使我們的心中充滿幸福感。
關(guān)愛別人，就是仁；了解別人，就是智，就這么簡(jiǎn)單。那么，怎樣做一個(gè)有仁愛之心的人呢？孔子說：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”你自己想要有所樹立，馬上就想到也要讓別人有所樹立；你自己想要實(shí)現(xiàn)理想馬上也要想到幫助別人實(shí)現(xiàn)理想。能夠從身邊小事做起，推己及人，這就叫“仁義”。
讀完這一道，聯(lián)想起生活中的自己，不禁羞愧萬分。現(xiàn)實(shí)生活中的自己自私、蠻橫、無理、霸道，這跟書中相差了多遠(yuǎn)啊！我仔細(xì)的考慮了，我以后一定要做到寬容、關(guān)心愛護(hù)他人等。這樣，自己的人生不是才會(huì)更完美嗎？
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語言道出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成以個(gè)民族的精神。
趙普曾說：“半部《論語》治天下，”而我此刻只是略知皮毛而已，但我的心靈卻邁上了一個(gè)新臺(tái)階……
論語讀書筆記 篇14
《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰(zhàn)國(guó)初期（公元前475年前后）。《論語》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)。《論語》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
我在《論語》這部書中認(rèn)識(shí)了一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子。孔子一個(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書，是有必要一讀的。
講孝道是我在讀《論語》后感受最深的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
《論語》中的孝道給了我們更多的啟示，讓我們明白了更深層的孝的含義。
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