孔子世家讀后感

時間：2024-11-12 20:55:21 曉璇讀后感我要投稿

孔子世家讀后感（通用5篇）

　　當細細品完一本名著后，相信你心中會有不少感想，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。千萬不能認為讀后感隨便應付就可以，下面是小編收集整理的孔子世家讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

孔子世家讀后感（通用5篇）

　　孔子世家讀后感 1

　　讀《史記·孔子世家》是讀《論語》的繼續。讀了《論語譯注》和《喪家狗》，對《論語》的文本是比較熟悉了，但是孔子的生平還是比較模糊，所以看《史記·孔子世家》，接下去要看《史記·仲尼弟子列傳》。

　　讀《史記·孔子世家》，首先感覺最明顯的一點是司馬遷把《論語》中散亂的對話通過孔子一生事件串連起來了。司馬遷其他的`資料來源，有《左傳》、《孟子》等。

　　《論語》中說“子不語怪力亂神”，但是《孔子世家》記錄了孔子也語怪力亂神，至少說到怪，如“季桓子穿井得羊”（挖井挖出了一種叫墳羊的怪物）、“吳伐越得骨節專車”（人骨頭一節有一輛車那么長）。可能原意是要體現孔子的博學多聞，但說的事情在現在看來明顯是不可能的。另外“有隼集于陳遷而死”一節也有些離奇。

　　孔子世家讀后感 2

　　《孔子世家》云：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。”孔子的一生，就這樣注定要以恢復周禮，以禮經濟天下為己任了。為了實現此道，孔子周游列國，花了十四年，正與后世玄奘取經所費時日相仿，真是“路漫漫兮吾將上下而求索”。然而孔子之道終不為天下容，最終只好回到魯國，研《詩》，讀《易》，著《春秋》。

　　我讀《孔子世家》尤感佩于孔子在顛沛流離之中，受蒲人之阻、匡人之拘、陳蔡之厄，卻能弦歌不斷，安之若素。非有對道之堅守，對命之不疑，焉能如此！

　　姑舉一例。孔子遇陳蔡之厄，以同一問先后令子路、子貢、顏回作答：“詩云‘匪兕匪虎，率彼曠野’。吾道非邪？吾何為于此？”子貢答曰：“夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？”孔子嚴厲地批評了子貢：“良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。今爾不修爾道而求為容。賜，而志不遠矣！”子貢是說，老師的道太大了，所以不能被天下所容，為什么不把這道變小一點，而讓天下能夠接受呢？孔子說，一個好農夫能做到的只有好好耕種，卻不能保證有個好收成，一個好工匠技藝高超，也不能保證做出來的東西都令人滿意，君子該做的就是修道，而不是去在意這道能否被天下接納，子貢你不修道，而是謀求道被接納，你的志向太不遠大了！

　　孔子的話中包含了一個令人為之肅然的道理：道不可棄，不可降；道能不能被容，不是我們該考慮的，因為那是天命。而蕓蕓眾生，樂道的卻是另外一句話：改變不了環境，就要適應環境。殊不知，有多少曾經壯志凌云之人，就是因為這句頗有苦口婆心意味而其實邪惡無比的句子，最后變得低頭，彎腰，匍匐在地面上，最后，干脆萎縮到地面之下了！

　　古往今來的圣賢，無一不是道的堅守者，甚至殉道者。《史記》中《列傳》的第一篇，就是不食周粟而餓死首陽山的殉道者伯夷叔齊兄弟倆。往汨羅江里縱身一躍的，是“安能以身之察察受物之汶汶者乎”的三閭大夫。濮水邊上持竿不顧，拒絕楚王以國事相累的，是自由獨立之道的堅守者莊周。例子多得很，往前，還有對堯以天下相托毫無興趣的許由，往后，至少到民國，例子多得不是這篇小文裝得下的。我是東坡的鐵粉，就說說東坡吧。

　　對于前面孔子的那個問題，顏回說，天下不容，才顯現出君子的品格。孔子非常高興，開玩笑說：“回啊，如果你有很多錢的話，我來給你做管家吧。”所以判斷一個人的品格，看他是君子還是小人，關鍵還是看他困厄之時是如何說的.，怎么做的。時窮節乃現嘛。

　　東坡的的倒霉，從烏臺詩案開始，到海南島上遇徽宗之赦，他自己用“黃州惠州儋州”來概括。在黃州，給秦觀的信中說，說好聽點是節儉，其實不過是慳罷了，每個月的俸祿平均分成三十份，小袋子裝好，掛在房梁上，每日限用一袋，如有剩余，別置之竹筒中，朋友來訪，以盡當日一袋和竹筒中所有為限。試想，蘇東坡，大文豪，大名士，大書法家，文與可墨竹畫法的繼承與發揚者，他會窮嗎？會的。因為他不賣！哪怕不親自出面賣，也不屑于賣。大不了我少用一點，做人的品格，絕對不能降低。不賣，當然也就不會買。只需按照蕓蕓眾生的思維，用一點買賣之道，東坡的仕途自然風生水起，平步青云。然而，君子不齒。在道德上、節操上，君子無一不是有潔癖之人。

　　至惠州貶所，必經大庾嶺，嶺道崎嶇坎坷，道旁不時有白骨入目。東坡將這些白骨收拾在一處，安葬好，寫了祝文，祈求亡魂安息。在惠州，從一個道士口中得知，廣州城內百姓大多只能飲咸苦水，喝不到淡水，只有官員和富人才能喝到劉王山的井水，東坡當即給身為廣州官員的好友寫信，教之以大竹竿從劉王山引井水到廣州城，讓百姓喝上井水，甚至連竹竿檢修和更換，都叮嚀得仔仔細細。最愛的侍妾朝云病逝之后，朝廷敕令又到，儋州。將赴儋州，聽說儋州染瘴致病的百姓不少，而治療此病僅需姜、蔥、豉，濃煮趁熱喝下即可，可是儋州沒有黑豆，百姓也不懂制豉，于是又寫信給好友，讓他代購黑豆三石，帶到儋州制藥以散病者。

　　到了儋州，發現當地黎漢兩族互存偏見，東坡提出了“茲爾黎漢，皆是一家”的民族平等主張。又創辦了東坡書院，海南島因而走出了一個破天荒的舉人姜唐佐。是什么樣的力量，使東坡在自己人生最困窘的時期依然心系黎庶，造福地方呢？當然是道的力量，是道之堅守，命之不疑使然。東坡在給朋友李常的信中這樣說：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于死生之際。……雖懷坎壈于時，遇事有可遵主澤民者，便忘軀為之，禍福得喪，付與造物。”好一個“道理貫心肝，忠義填骨髓”！這便是道之堅守。好一個“禍福得喪，付與造物”！這便是天命之不疑。

　　電視劇《神探狄仁杰》中，元芳對如燕說過這樣的話：“沒有是非觀念的，不是人，是禽獸；明知是錯，還要去做的，那就是禽獸不如。”這話對蕓蕓眾生來講，是重了點，且把它當作一味發汗藥吧。對于人生的大是非，如何選擇？我們從來就有圣賢給出的答案，它是孟軻的“民為貴，社稷次之，君為輕”，是陶淵明的“少無適俗韻”和“守拙歸園田”，是李太白的“安能摧眉折腰事權貴”，是杜子美漂泊潦倒時的一飯不忘家國，是于謙的“碎骨焚身渾不怕，要留清白在人間”，是譚嗣同的“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”……

　　太多的人只會抱怨而表示無奈：“不是我不想，而是現實如何如何，而是生活如何如何。”孔子說過：“君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。”不想說什么了，話多如水。最后引一首放翁當年給他兒子們看的小詩，諸君共勉之吧，即便不能做到道之堅守，命之不疑，起碼也該心向往之罷。

　　孔子世家讀后感 3

　　說起來慚愧，這是我第一次讀《史記·孔子世家》。但畢竟是大學生了，此時讀書少了以前的學習看故事的情節，多了些邊讀邊想的境界，但因為文學天賦不高吧，我就淺談一下我個人的小想法。孔子（公元前551-前479）到今天有兩千多年的歷史，仍有很神圣的地位。但世界上有沒有圣人，我個人認為是沒有的，人無完人。但是人類需要神圣，需要一種信仰去引領我們的人生，所以，圣人大都是造出來的。究其原因，可能是人類自我感覺渺小，但本身人類思維已經足夠靈活發達，需要而且有能力制造強大的偽裝來自我安慰。起初是一種心理安慰，久而久之，便會成為一信仰，在人們的心里與血液里流淌。在我看來，孔子就是這樣一個神圣的存在，在中華民族悠久的歷史文化里，熠熠生輝，指導者我們的人生方向。但是在司馬遷筆下的孔子，還沒有被完全的神圣化。

　　司馬遷的《史記》不僅是中國寫通史的開山鼻祖，關鍵是其自成一家，而為后代一直效仿。眾所周知，《史記》的體例分類是按照本紀、世家、列傳、年表等，都是按照一定的規矩將人物分到各個項目里，也表示了作者對某某些歷史人物的褒貶。最耐人尋味的要數載諸侯王“世家”類，司馬遷列入了《孔子世家》和《陳涉世家》兩篇，陳勝作為農民起義領袖成王，這無可厚非，但是司馬遷卻把連列傳都勉強的孔子排入《世家》之列，我們便看出了孔子在當時以及今后的兩千年來在中國歷史上的地位舉足輕重。

　　讀《孔子世家》我們可以看到司馬遷的出色歷史眼光和明銳，同時很慶幸看到他寫的這篇孔子傳記，完全是從對一個普通人的角度去描寫，和以后上千年的鼓噪和神化的連篇累牘相比，司馬遷筆下是一個最接近真實的孔子。司馬遷和孔子年代并不久遠，大約三百年，而且他親自去孔子故里進行了實地考察，也沒受后來孔子神圣化的污染，這文章中，司馬遷連《論語》都沒提及，他最后的評語說“詩有之高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其人。”司馬遷的平和心態與后人提起孔子非圣既尊，非賊既犬的復雜心態相距何遠。司馬遷之后，為一偶像化孔子，和耶穌相近，司馬遷筆下為真實孔子，我們不妨當久遠的朋友相識。從孔子本身出發，不考慮他的偉大的儒家學說，從他的個人行為來說，來談談他身上值得我們學習的東西。

　　孔子的音樂才能常因為推崇其思想而被忽視，他年輕就會多種樂器，吹笛子，吹笙，擊磬，彈琴，他不但懂得聲樂韻律，還會作詞譜曲。他在與人一同唱歌時，如果覺得人家唱得好，他一定請人家再唱一遍，自已認真的洗耳恭聽，然后再和一遍。史載“子無一日不歌”，“子聞韶，三月不知肉味。”甚至在游學中，“孔子游于匡，匡人圍之數匝，而弦歌不輟。”在陳國路上，“陳蔡絕糧，從者病，莫能興，孔子講誦弦歌不衰。”可見其喜愛音樂的程度了。《孔子世家》所說的“古者詩三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義……三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合《韶》，《武》，《雅》，《頌》之音，禮樂自此可得而述”。

　　禮樂不分家，真實的孔子是一個不折不扣的的音樂家。孔子對音樂的癡迷和對音樂的透徹理解讓我們敬佩。《孔子世家》里記載了一段孔子學彈琴的生動故事，孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：“可以益矣。”孔子曰：“丘已習其曲矣，未得其數也。”有間，曰：“已習其數，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其志也。”有間，曰：“已習其志，可以益矣。”孔子曰：“丘未得其為人也。”有間，有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。曰：“丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，如王四國，非文王其誰能為此也！”師襄子辟席，再拜，曰：師蓋云文王操也。《孔子世家》記載的第二個孔子學音樂的故事家喻戶曉：孔子適齊，為高昭子家臣，欲以通乎景公。與齊太師語樂，聞韶音，學之，三月不知肉味。這里有個誤解，人們常理解第一層，孔子聽了《韶樂》三月不知肉味，殊不知,《韶樂》是個大型歌舞，作為禮儀，用于祭典，還用于迎賓、宴樂等等。屈原《離騷》里也提到“奏九歌而舞韶兮，聊暇日以偷樂”。而孔子不知肉味，還包括了第二層的三個月刻苦“學之”。孔子音樂造詣非常之高，他削《詩》三千余篇為三百五篇，并且為每一篇譜曲使之能歌唱，而且曲調都非常之高雅，符

　　合周朝的朝廟之音。而且他還能創作演奏音樂的主要規律是：開始的時候往往很平和，接著演奏下去就越發的圓潤純美、歷歷清晰。絡繹不絕，這樣一直到完。用孔子總結的音樂規律來欣賞現在諸多流行音樂，乃至民歌，很多也還符合這個規律，可以說此規律即使百世而不能易矣。

　　天才是百分之一的天賦加上百分之九十九的汗水，天賦人人不同，但我們能從孔子身上學到的是百分之九十九的汗水，孔子的不知肉味、三個月的刻苦“學之”才是我們要認真去學習的。在任何歷史時期，不努力都是得不到成功的，天行健，君子以自強不息。我們新一代的學生更要學習這種刻苦的精神，肯鉆研的干勁，才能在我們的人生畫板上留下絢麗光輝的一筆。

　　當然，人無完人，從《孔子世家》里我也看到了孔子失敗的一面，這樣說，并不是貶低孔子，而是在那個歷史環境下，誰都無法避免。在實踐恢復周禮的行動中，孔子是個徹底的失敗者，《孔子世家》記述的很詳細。他希圖利用周朝的禮儀制度，解決春秋的亂世，只能是一種空洞的理想，和各懷野心和私利的諸侯，說禮談教，當然對牛彈琴。如果是太平世界，禮教或尚可一補盛世，這也正是后朝帝王尊孔的原因。孔子生不逢時，只能到處碰壁。《世家》載，孔子去齊國說教，當時著名的大臣晏嬰就評論說：“周室既衰，禮樂缺有閑。今孔子盛容飾，繁登降之禮，趨詳之節，累世不能殫其學。”齊王遂不理睬孔子。孔子去衛國，《世家》載：“靈公問兵陳。孔子曰：俎豆之事則嘗聞之，軍旅之事未之學也。明日，與孔子語，見蜚雁，仰視之，色不在孔子。孔子遂行。”孔子帶著弟子長期周游列國，終未獲用，可見他的禮儀救亡路線不合時宜。而從歷史發展看，春秋亂戰過后變成戰國七雄爭霸的烽煙，最后由秦始皇到達暴力統一的巔峰，孔子的克己復禮何其可笑。《世家》記錄了孔子對自己的理念在當時的失敗的感慨，當時孔子一眾被困郊野，“子貢入見。孔子曰：賜，詩云匪兕匪虎，率彼曠野。吾道非邪？吾何為於此？子貢曰：夫子之道至大也，故天下莫能容夫子。夫子蓋少貶焉？孔子曰：賜，良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順。君子能修其道，綱而紀之，統而理之，而不能為容。”

　　孔子一生困頓不遇，無法按照自己的設想建設一個理想中的'人間天堂，是跟但是的社會背景以及孔子個人的性格都有原因的。

　　一、孔子是有驚天的才華的，但是孔子是個理想主義者，無法降志辱身迎合統治者而獲得施展自己抱負的權力。說實在話，孔子不是搞政治的材料。搞政治的人，要臉厚心黑，可以忍受暫時的侮辱而獲取權力，這一點，孔子做不到。在魯國，孔子因為桓子接受了齊國女樂，又不致膰俎于大夫，遂出周游列國。受不了委屈和侮辱。

　　二、孔子似乎頗為膽小，在齊國，齊大夫欲害孔子，孔子就回魯國了；衛國，衛靈公聽譖，使公孫余假一出一入威脅孔子，孔夫子就溜了，適陳曹鄭等小國之間，在陳國三年，陳國遭晉楚相續侵犯，孔子就說：“歸于歸于！”由此看來，孔子膽子似乎不大，搞政治的人，為了權力，不怕天打雷劈不怕禍及三族，顧惜此身，如何成事？

　　還是孔子出身問題。孔子出身寒微，沒有半寸封地，無憑無籍。如果孔子有個好出身，有一塊祖上封地，說不定他能按照自己的理想在封地上實踐，竟能建設出一片人間樂土呢。

　　四、或許如流行的看法，在春秋戰國那種相互征伐相互吞并的年代，根本不需要孔子的思想。

　　孔子作為一個教育家也許是成功的，但是在當時的社會他是個失敗者，從歷史發展看，春秋的諸侯無論從自身利益和野心都沒有服膺孔子的思想，而后出現戰國七雄爭霸，秦始皇一統天下，孔子的克己復禮成為笑柄。但是在相對比較太平的朝代，孔子的儒教逐漸被尊崇，他推行的仁義道德，在后世成為中華文明的核心，但是從文字到實踐也是一把雙刃劍。魯迅曾在《狂人日記》寫道：我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每葉上都寫著“仁義道德”幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是“吃人”！正是對中華文明陰暗一面的批判。即使孔子本人的經歷里，也曾流露出從“仁義”到“吃人”的轉變。統治者需要孔子，需要他的仁義道德儒教，不過是在孔子名下的綜合文明，孔子只是成為一個宗教的代名詞，和孔子真人謬之千里，今天更不需要把《論語》當經讀，應當本書看，也不要把孔子當圣，當個人。

　　司馬遷筆下的孔子是個可愛的人，他在孔子死后三百年親臨他的故里，在曲阜，看到了孔子的宗廟廳堂、用過的車輛服裝、禮樂器物，儒生們仍在孔子故居演習禮儀，他流連忘返以至不愿離去。司馬遷感嘆：天下從君王直至賢人，是很多很多了，生前都榮耀一時，死后也就完。孔子是個平民，傳世十幾代，這么多人尊崇。當然司馬遷沒有想到，二千年后，孔廟前更加熱鬧。孔子自己更不會想到，他在臨死前悲哀地唱到：太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！邊唱邊哭。他告訴來看他的弟子“天下無道久矣，莫能宗予。夏人殯於東階，周人於西階，殷人兩柱間。昨暮予夢坐奠兩柱之間，予始殷人也。”孔子做著回到祖先的夢凄涼離去，讓孔子安息吧，其道遠矣。

　　PS：孔子35歲在齊國的時候，聽到韶音，學之，三月不知肉味。孔子跟襄子學琴，竟然能于琴音當中準確地捕捉到此曲的作者是周文王，而且竟然在音樂里面看到了周文王的模樣是“黯然而黑，幾然而長，眼如汪洋，如王四國”。無怪乎師襄子佩服得避席再拜了。

　　孔子世家讀后感 4

　　今天把《史記·孔子世家》孔子學琴原文找出來看了看，準備將文言文背下來，剛讀一句，發現方向性錯誤，我學這個故事是為了三大，最有價值的就是孔子學琴的態度、方法，而不是文言文本身，既然如此，會復述完整的意思即可，沒必要浪費時間背誦別人聽不懂的文言文！

　　孔子學琴，體現了牛人慣有的特質，他們的行為其實很簡單，就是單爆，把一件事情做透，做到極致，即專注。學琴，孔子專注把每一個環節做到極致，給自己大量的時間練習，甚至于師襄子都覺得是在浪費時間。

　　結果是很戲劇的，也是很合理的，師襄子在催促孔子多次后拜服于孔子。對快、慢、多、少的理解的差異，決定了人生的高度。

　　在孔子眼里，慢就是快，少就是多，慢慢的雕琢每一個環節，達到技藝純熟，每天理解一點，一段時間后便會看到整個森林。師襄子認為要快速的.練習大量曲目，短時間能彈奏眾多曲目，因為時間限制，均只能在同一個層面上泛泛而彈，難以突破，其認為的快就是快、多就是多最終會是快就是慢、多就是少。

　　中美籃球教練的理念很能詮釋這點：美國教練教學生時，會告訴學生要慢慢的將某個動作正確的練熟，哪怕一個正常只需1秒的動作，現在就是做10秒也得正確，然后大量練習。他們認為，開始慢沒關系，動作熟了，自然就快了。

　　國內教練呢，剛好相反，相同的動作，不要求正確掌握與否，相似即可，只求一定要快，正常1秒，練習時一定要半秒做完。

　　結果很多學員一輩子也沒掌握好這個動作，總是失誤，更別提快了。前段時間國家籃球隊集訓，長時間大量練習基本的動作，很能說明問題。

　　孔子世家讀后感 5

　　孔子說：“仁者愛山，智者樂水。”仁者何以樂山，智者何以樂水？山水是天地自然的象征，是一切生命的源泉和萬物棲息之所；是仁者對生命的寄托，是智者對自然的依戀。這是孔子對天人相結合境界的最高體驗。孔子的一生追求仁，被大多數人認為是仁者，但是他更是智者。因為他更鐘情于水。

　　孔子觀賞東流的水，子貢問道：“君子只要看見大水都要觀賞，原因是什么？”孔子答道：“因為大水流動永不停息，而且滋潤世間萬物卻不自認為有功，就像人的德行一樣。水有時在低處流動，有時在高處流動，這都有其遵循的規律，就像人的仁義一樣。大水浩浩蕩蕩，永不枯竭，這就像人的道德一樣。水流向百仞高的大山中而不懼怕，這就像人的勇敢一樣。裝滿了卻用不著用蓋子削平，這就像人的正直一樣。水的柔弱無所不至，就像人的明察一樣。水從源頭必定流向東方，就像人的志向一樣，所以君子看見了必定要觀賞它。”孔子用滔滔江水比做人的德行，勉勵我們進德修業應像奔流不止的河水晝夜不舍，永不停息。這不僅體現孔子的智慧，而且不也暗示了孔子的一生如流水一般嗎？

　　孔子一生仕途不順暢，如流水般曲曲折折。孔子35歲去齊國，見到齊景公。由于受大臣晏嬰的阻止，沒有得到齊景公的重用，37歲返魯。孔子從51歲起，先是做了魯國得縣官，后來官至魯國的最高法官，并代理丞相。可是只有三個月的功夫，由于魯王不聽他的意見，孔子只好辭職，離開魯國。在55歲到68歲這14年間，奔走列國：在齊國受到排斥，在宋國、衛國遭到驅逐，在陳國、蔡國之間遭受厄困。于是又返回魯國。

　　社會現實卻是讓人痛心。周王室統治微弱，“禮崩樂壞”，諸侯紛紛崛起，倫理秩序失控，社會綱常紊亂。孔子想到自己的先祖弗父何禪讓君位，正考父曾接連輔佐宋國三公，父親叔梁紇勇猛震三魯，母親顏徵含辛茹苦地教育培養自己。孔子叩心自問：自己為什么不能像傳說中的盤古一斧劈開混沌的世界，令天地分開、涇渭分流？為什不能像文武周公那樣文治武功，把天下治理得井井有條、太太平平？自己雖沒有君王之位來施展政治抱負，也沒有威武之師可以征伐世上邪惡，但是自己有知識、有智慧，可以用教育開啟人的心智，用“六藝”來培養“上事君以忠，下使民以惠”的賢臣，改造這種“禮崩樂壞”的社會現實，實現“大道之行，天下為公”的太平盛世。于是孔子不怕困難，如流水般，堅持自己的信仰，朝著自己的目標前進。他下定決心，走上杏壇，傳先王之道、授六藝之技、育天下之才。

　　哀公三年，孔子當時60歲。孔子周游列國到宋，和弟子們在大樹下“習禮”。桓魋揚言要殺孔子時，砍倒大樹。弟子們讓孔子快跑。孔子卻安慰弟子們，曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”之后，孔子以及他的弟子們秘密地離開宋國。等到桓魋得知孔子師徒出行的消息，派兵追趕時，孔子一行早已消失在茫茫的夜幕中。孔子師徒先后來到新鄭。當時孔子風塵仆仆、疲憊不堪，非常狼狽。子貢等人四處尋找孔子。有一位老人對子貢說：“東門有個老頭，長相不凡。腦門子像堯帝，脖頸似堯時的名法官皋陶，雙肩類似鄭國大夫子產，腰以下不及禹三寸，脊背微曲，又瘦又乏，累若喪家之犬。”子貢見到孔子后，便把老人的話學給孔子聽。孔子聽后，見大家失魂落魄的模樣，不禁大笑，說：“說我形狀像賢相，那可不敢當。說我像一只喪家之犬，倒是很像，很像！”像這種坦坦蕩蕩、從容不迫地對待挫折、堅持自己的信仰，孔子是有過之而無不及的'。

　　最后，假如將孔子和莊子相互比較的話，在主觀上，我更向往莊子那樣逍遙自在的精神境界；但是在客觀上，我更提倡孔子的處世智慧。盡管孔子曾提出“刑不上大夫”這一不平等的法律。但人生孰能無過？孔子還是有值得我們學習的地方。孔子的思想包含著中華民族千百年來為人處世的智慧，給人們修身、齊家、治國、平天下提供了寶貴的經驗。更重要的是，他的精神如流水不絕，激勵著萬代子孫。

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