周易的讀后感范文

　　看完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，讓我們好好寫(xiě)份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。可是讀后感怎么寫(xiě)才合適呢？下面是小編收集整理的周易的讀后感范文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

周易的讀后感范文1

　　以前只是聽(tīng)說(shuō)過(guò)《周易》，有人說(shuō)它是用來(lái)算命的，也有的說(shuō)計(jì)算機(jī)的發(fā)明緣于《周易》的思想，反正在我心目中《周易》是深?yuàn)W的，是很玄的學(xué)問(wèn)。最近聆聽(tīng)了《周易》的精彩講解，感觸頗深，也對(duì)《周易》有了初步的了解。 《周易》的.確是中國(guó)傳統(tǒng)文化的根本，“易道廣大，無(wú)所不包，旁及天文、地理、樂(lè)律、兵法、韻學(xué)、算術(shù)，以逮方外之爐火，皆可援易以為說(shuō)”。周易中哲學(xué)思想也尤能給人以啟迪，“滿招損，謙受益”、“禍福相因”、“過(guò)剛則折、以柔濟(jì)剛”等哲學(xué)思想，讀后深有感觸，尤其是其中“禍福相因”辯證思維對(duì)我有很大啟發(fā)。想起我一朋友發(fā)生的事情，覺(jué)得我們?cè)谌粘９ぷ鳌⑸�活中�?yīng)常常思考這一道理，居安思危，困難的時(shí)候也要充滿希望。

　　我有一友，住在一縣城，家庭條件很好，家有別墅、轎車，擁有嬌妻和可愛(ài)的兒子，工作條件很好，收入不錯(cuò)。我友也好交往，有很多朋友，經(jīng)常相聚，生活很有滋味。但我這個(gè)朋友也有弱點(diǎn)，就是平時(shí)經(jīng)常和朋友在一起喝酒，常常喝醉，酒后還喜歡開(kāi)車。我也常常告誡，但收效不大。去年年底，我友酒后駕車出事，致人死亡，被刑事拘留，后賠償20余萬(wàn)元才免去牢獄之災(zāi)。事故后，我友常常自責(zé)，閉門不出。但經(jīng)多位朋友勸導(dǎo)，人生之路很長(zhǎng)，遇到挫折后還應(yīng)振作，不能就此沉淪，我友才逐步走出這段灰暗日子，但此事帶來(lái)的影響可能一生中也很難忘懷。正如《周易》中體現(xiàn)的“禍福相因”思想，人在順境時(shí)要考慮今后還會(huì)面臨的困難，否則，“樂(lè)不思蜀”，真的遇到困境時(shí)可能就難以承受了。

　　我友在平時(shí)就犯了這個(gè)錯(cuò)誤，人活太好了，太順了，未能居安思危，結(jié)果呢，就出了這樣的事故，于已于人都是極大的創(chuàng)傷。我友在困境時(shí)，開(kāi)始也灰心喪氣，此時(shí)也應(yīng)理解《周易》的“禍福相因”的哲學(xué)思想，應(yīng)對(duì)未來(lái)存有希望，切不可就此不振。“塞翁失馬，焉知非福”，如果我友在今后人生之路上能謹(jǐn)記教訓(xùn)，也許會(huì)有更好的生活。 《周易》的確是一本天書(shū)，深?yuàn)W難懂，但領(lǐng)會(huì)其中做人做事的思想，會(huì)終生受益。用心學(xué)習(xí)，用心領(lǐng)會(huì)，從《周易》中尋找人生的道理，用《周易》的哲學(xué)思維指導(dǎo)生活和工作，人生之路也許會(huì)平坦許多。我在以后也將更多的學(xué)習(xí)《周易》，也希望更多的人了解《周易》。

周易的讀后感范文2

　　《周易》被古人認(rèn)為是群經(jīng)之首，大道之源。其理由在于，《周易》最鮮明體現(xiàn)了中國(guó)文化天人合一的特點(diǎn)。近人徐復(fù)觀從文化心理學(xué)的角度揭示了《周易》之為大道之源的理由。他認(rèn)為，文王為憂患意識(shí)所誘發(fā)而作《易》，而此憂患意識(shí)之所以發(fā)生，是殷周之際整個(gè)中華民族人文精神活動(dòng)的結(jié)果，創(chuàng)制《周易》的周初正處于中華文明從原始宗教向人文精神發(fā)展的轉(zhuǎn)換期，而憂患意識(shí)就是中國(guó)人文精神的心理基礎(chǔ)。從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《周易》是中國(guó)文化的源頭活水。每當(dāng)中國(guó)文化遭遇外來(lái)文化沖擊或陷于自身困境的時(shí)候，《周易》經(jīng)傳總能發(fā)揮大道之源的功用。魏晉玄學(xué)之興起，《周易》經(jīng)傳的作用顯而易見(jiàn)。佛家文化從印度傳入之后，宋明理學(xué)也利用《周易》經(jīng)傳打開(kāi)與之對(duì)話的局面，如周敦頤的《太極圖說(shuō)》、程頤的《程氏易傳》和朱熹的《周易本義》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。西學(xué)東漸以來(lái)，《周易》經(jīng)傳再次發(fā)揮作用。新儒家借助《易傳》建立新的本體論與宇宙論體系，證成超越與內(nèi)在的貫通及天人合德的意義。

　　《易傳》在現(xiàn)代仍應(yīng)得到重視，這是因?yàn)榕c西方哲學(xué)相比，其核心的'形而上學(xué)思維格外引人注目。已有學(xué)者從《易傳》著手建立屬于中國(guó)文化的形而上學(xué)，如牟宗三的道德形上學(xué)體系。 《易傳》確有類似于西方形而上學(xué)的思維，所謂“形而上學(xué)”，其本義是“在物理學(xué)之后”，表達(dá)了希望探求現(xiàn)象背后真理的愿望，而《易傳》所謂“形而上者謂之道，形而下者謂之器”正表達(dá)了在器物之上還有更重要的“道”。《易傳》成就了兩個(gè)理論系統(tǒng)，其陰陽(yáng)觀念把神或神明客觀化為陰陽(yáng)二氣，用以說(shuō)明宇宙創(chuàng)生的過(guò)程，成就了宇宙論的系統(tǒng)；其性命觀念打通了天人之間的聯(lián)系，成就了道德形上學(xué)系統(tǒng)。如《說(shuō)卦傳》中所謂：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”即明確地表達(dá)了上述兩層意思。

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