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設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感（通用15篇）
當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，大家一定都收獲不少，這時(shí)最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么我們?cè)撛趺慈懽x后感呢？下面是小編整理的設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感（通用15篇），歡迎閱讀與收藏。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 1
坦白的說，在進(jìn)入大學(xué)之前我并不知道設(shè)計(jì)這個(gè)詞究竟意味著什么，我也一直想知道答案。在十一假期的時(shí)候我就在書店買了一本老師推薦的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這一本書，想從中獲取我想要的答案。于是帶著問題，我就開始了我的“發(fā)現(xiàn)之旅”。
我很喜歡這本書的封面，簡單干凈，雖然只有黑白兩種顏色，不過卻散發(fā)著神秘感。這本書的作者是原研哉。他是日本平面設(shè)計(jì)師、日本設(shè)計(jì)中心的代表、武藏野美術(shù)大學(xué)教授、無印良品的藝術(shù)總監(jiān)。目錄的前面是三位設(shè)計(jì)界的大師：李埃德爾庫特、前田約翰和杰斯帕莫里森對(duì)作者原研哉的'評(píng)價(jià)以及對(duì)《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書的體會(huì)，這使我在沒有閱讀之前就明白，我會(huì)在這本書中找到我想要的答案，也許我對(duì)設(shè)計(jì)這個(gè)詞的意思會(huì)有更深一層的理解。
“用語言表達(dá)設(shè)計(jì)是另一種設(shè)計(jì)行為”這是原研哉在書的最前面說的一句話，在前言部分，我終于找到了作者對(duì)這句話的解釋。理解一個(gè)東西不是能夠定義它或是描述它，而是把這個(gè)我們認(rèn)為自己已經(jīng)知道的東西拿過來，讓它變得不知，并激起我們對(duì)其真實(shí)性的新鮮感，從而深化我們對(duì)它的理解。所以當(dāng)作者用語言去表達(dá)他心目中的設(shè)計(jì)的時(shí)候，他就是將他心中原有的設(shè)計(jì)的概念推翻，然后再去從一個(gè)陌生的角度去認(rèn)識(shí)設(shè)計(jì)，這也是一種設(shè)計(jì)行為。這句話也同樣是在告訴我們，設(shè)計(jì)任何東西，不要被其原本的事實(shí)規(guī)律所框住，一定要打破原有的規(guī)律，重新去認(rèn)識(shí)它，理解它，這樣才會(huì)真正的設(shè)計(jì)出好的作品。
書中圖文并茂，生動(dòng)形象。原研哉通過一些工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的圖片，加上他的解說，使其表達(dá)出一些工業(yè)設(shè)計(jì)創(chuàng)新、造福于人類帶給人類便捷的地方。
讀完了這本書以后，我不禁問了自己一個(gè)問題：原研哉的設(shè)計(jì)理念到底是什么呢？我感覺，他的設(shè)計(jì)作品顯現(xiàn)出來的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計(jì)被需求的空間并存在其中進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計(jì)的視野和范疇，使其在設(shè)計(jì)的領(lǐng)域中邁上了成功之路。而原研哉曾說過：“像設(shè)計(jì)不應(yīng)該只看短期反應(yīng)，而著眼于長遠(yuǎn)的教育性理想：若每一個(gè)設(shè)計(jì)師都有一種追求市場的品味、對(duì)設(shè)計(jì)的感受性就會(huì)不斷地提升，社會(huì)了解設(shè)計(jì)意義的所在，設(shè)計(jì)師才會(huì)有更大的發(fā)揮。”所以對(duì)于設(shè)計(jì)，對(duì)于一個(gè)未來可能成為設(shè)計(jì)師的我們，一定要在創(chuàng)造的同時(shí)，發(fā)現(xiàn)其本身的價(jià)值，只有這樣，才會(huì)發(fā)掘物質(zhì)其本身的價(jià)值。
那到底什么是設(shè)計(jì)呢？我認(rèn)為，設(shè)計(jì)不光是一種學(xué)問，他是一種體現(xiàn)物品本身價(jià)值的必需品，一個(gè)好的工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品，可以為企業(yè)創(chuàng)收，但卻不能丟掉產(chǎn)品本身的特征。就像無印良品一樣，雖然外觀并沒有那么特別，而且顏色也沒有那么鮮艷，但是設(shè)計(jì)師卻用了最樸實(shí)的手法將其表達(dá)出來，既環(huán)保，又可以高度表現(xiàn)出他的功能所在，這也就是設(shè)計(jì)的最高境界了。
我會(huì)追尋著原研哉老先生的腳步，去學(xué)習(xí)，去體會(huì)，去實(shí)現(xiàn)我的設(shè)計(jì)之夢(mèng)。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 2
這段時(shí)間我不僅在為畢業(yè)設(shè)計(jì)想方案，同時(shí)也閱讀了《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書，讀了這么久，突然發(fā)現(xiàn)就像原研哉在開篇的自序中所說的一樣，自己越來越不懂設(shè)計(jì)了。然而“這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)知倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步”，所以歸根結(jié)底，這種意猶未盡的感覺是因?yàn)槲覍?duì)設(shè)計(jì)這個(gè)異彩紛呈的世界越來越高漲的熱情，以及對(duì)設(shè)計(jì)的意義更加深刻的思考與感知。
設(shè)計(jì)是什么？在我離設(shè)計(jì)很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的時(shí)候，我一直以為他是一個(gè)非常簡單的名詞。而如今作為一個(gè)初學(xué)者，它有些神秘，有些美麗，又有點(diǎn)包羅萬象，意蘊(yùn)復(fù)雜。對(duì)于這個(gè)最基本的問題，原研哉并沒有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。通過創(chuàng)新與交流來認(rèn)識(shí)我們生活在其中的世界，這是我在第一章“設(shè)計(jì)到底是什么”中所認(rèn)識(shí)的設(shè)計(jì)。
“設(shè)計(jì)的時(shí)代將要來臨”。當(dāng)初的松下幸之助看到了設(shè)計(jì)發(fā)展前景，二戰(zhàn)后的日本產(chǎn)品設(shè)計(jì)高速成長，并且對(duì)質(zhì)量的追求為規(guī)模化、量化的生產(chǎn)提供了品質(zhì)保證。日本設(shè)計(jì)所具有的獨(dú)特魅力是因?yàn)椋瑢?duì)如何形成真正具有自身特色的設(shè)計(jì)思想的思索，在于反思什么樣的東西才是“日本的”，在于將現(xiàn)代主義的感覺浸潤并融入日本的生活文化中去。
完美是枯燥的。設(shè)計(jì)不是工業(yè)流水線上生產(chǎn)出來的完美但千篇一律、毫無個(gè)性的東西。真正的設(shè)計(jì)應(yīng)該不受教條、規(guī)則的束縛，充滿想象力，永遠(yuǎn)在尋找新的、更好的、不同的、不被遺忘的創(chuàng)意。試著通過不同的眼光來看待事物，才可以尋求新突破。每個(gè)人也要有自己的邏輯體系，不人云亦云。
設(shè)計(jì)在哪里？設(shè)計(jì)已經(jīng)深深的扎根在生活當(dāng)中，最令我們視而不見、習(xí)而不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。因?yàn)樯钪械募?xì)枝末節(jié)，每一個(gè)不容忽視的部分，都是設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)也為原本普通的生活，帶來不一樣的'溫馨與驚喜，讓生活變美、變放松。“生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。”
什么才是好的設(shè)計(jì)？沒有標(biāo)準(zhǔn)答案。事實(shí)上，哪有那么多好與不好，只要它足夠有趣、足夠有新意；只要你喜歡，哪怕一件有趣的小物件，也可以將不好變成好，給你帶來完全不同的感官享受，讓你怦然而心動(dòng)。
在現(xiàn)代工業(yè)飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，物質(zhì)生活極大豐富，如何退去浮華、回歸自我，保持一顆平靜寬容的心越來越多的被人追捧。消費(fèi)者對(duì)產(chǎn)品的需求也不僅僅限于好用，他們更愿意選擇那些能夠觸動(dòng)心靈的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。
正如原研哉寫在最后：“我想邀請(qǐng)那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣，在設(shè)計(jì)入口觀望的人一起來閱讀。設(shè)計(jì)世界看起來門檻很高，不會(huì)讓人將其與流行或者潮流聯(lián)想在一起，相信有很多人即使對(duì)設(shè)計(jì)有興趣也不一定會(huì)真的認(rèn)為自己可以進(jìn)入設(shè)計(jì)界，但我認(rèn)為，只要腳踏實(shí)地，就能走好設(shè)計(jì)這條路。我期待那些對(duì)設(shè)計(jì)有興趣的人能夠堅(jiān)定地進(jìn)入設(shè)計(jì)界”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 3
剛剛轉(zhuǎn)到設(shè)計(jì)專業(yè)半年，在了解這個(gè)專業(yè)的時(shí)候就去網(wǎng)上搜索設(shè)計(jì)的相關(guān)書籍，第一個(gè)跳出來的書就是這本《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，將設(shè)計(jì)用文字表達(dá)出來本身也是設(shè)計(jì)，這個(gè)書名也是一種設(shè)計(jì)，連續(xù)兩個(gè)關(guān)鍵字都能被檢索到，無論是用哪一個(gè)搜索引擎都會(huì)搜到這本書的。
不得不說自序的內(nèi)容在很大程度上就吸引了我去閱讀，幾乎是一口氣讀完的，這也恰好印證了自序中說的“當(dāng)你讀完這本書覺得自己越來越不部設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對(duì)于設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深處邁進(jìn)了一步。”這一句話像是一劑強(qiáng)心劑，書中也有很多枯燥無味的內(nèi)容都被讀者自動(dòng)省略了，不懂正常嘛，作者都這么說了，接著往后看就好了。到了后面產(chǎn)生了很多疑問，同時(shí)也有了很多收獲。我不能說看完這本書真的對(duì)設(shè)計(jì)的理解更深一步，但是他確實(shí)是從自己的產(chǎn)品上提取了很多設(shè)計(jì)的思維的視角。
中國的設(shè)計(jì)教育大多是從用戶出發(fā)，分析用戶，研究用戶的特征再去做一些設(shè)計(jì)，但是有個(gè)很大的問題是，用戶根本不知道自己想要什么，很多的分析結(jié)果是錯(cuò)的，或者說是片面的，這樣的設(shè)計(jì)根本不能稱得上是好的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)被任務(wù)化目標(biāo)化，視角就變得很窄。這本書中詳細(xì)介紹了無印良品的品牌理念的誕生，以及自己產(chǎn)品背后的靈感來源，對(duì)日用品的再設(shè)計(jì)是他對(duì)日本經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)之后日本人生活的思考之后得到的理念。這樣的理念結(jié)合了日本的文化思想（作者自己有詳細(xì)的介紹）。之前在別人的書評(píng)里也看到說這根日本的禪宗也有很大的關(guān)系，無印良品的設(shè)計(jì)也頗具禪宗的意味。因此很多人喜歡上了這個(gè)品牌的設(shè)計(jì)理念。無印良品是為日本的社會(huì)現(xiàn)狀而設(shè)計(jì)，但他的目標(biāo)卻是全世界。這其中我們能看到他的視角從來不只是放在用戶身上，他關(guān)注的是整個(gè)社會(huì)的`文化氛圍，經(jīng)濟(jì)的動(dòng)態(tài)，世界的潮流（他在日本人看地圖的方式中很明顯的體現(xiàn)了這點(diǎn)），一個(gè)民族的設(shè)計(jì)特點(diǎn)卻被整個(gè)世界所接受，正是因?yàn)樗芏嘣O(shè)計(jì)關(guān)注到了整個(gè)人類的思想意識(shí)。
例如環(huán)保節(jié)能的設(shè)計(jì)，引導(dǎo)人們的理性消費(fèi)，甚至倡導(dǎo)整個(gè)社會(huì)的節(jié)約，方形的紙筒，原生態(tài)的火柴都不僅僅是設(shè)計(jì)了這么一個(gè)產(chǎn)品而已，他對(duì)于人們的價(jià)值觀，審美都有著重要的引導(dǎo)作用。再者婦產(chǎn)醫(yī)院標(biāo)識(shí)的那個(gè)設(shè)計(jì)也令我印象深刻，從人性和情感的角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，這無疑是最有人性化的地方。人性化的設(shè)計(jì)總會(huì)被所有人喜歡，甚至覺得有點(diǎn)暖心，這也是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一個(gè)很重要的趨勢(shì)吧，屬于設(shè)計(jì)心理學(xué)的范疇，如果能很好的進(jìn)行實(shí)踐，設(shè)計(jì)出來的東西絕對(duì)是很受歡迎的。
看完這本書都多多少少明白了什么是日本設(shè)計(jì)，但是對(duì)于中國設(shè)計(jì)可能更加迷茫了，感到我的路還有很長啊，需要很多的學(xué)習(xí)才能成為未來的設(shè)計(jì)師。在這里提醒自己時(shí)刻保持廣闊的視角；把握中國文化的本質(zhì)，立于中國文化而走向世界；學(xué)會(huì)研究人，懂得人的心理，懂得人性。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 4
這本書無法讓人更懂設(shè)計(jì)，它為你武裝設(shè)計(jì)的思維，并要求你不斷迭代關(guān)于設(shè)計(jì)的觀念。
一、原研哉作為一名設(shè)計(jì)者
20xx年起，原研哉受田中先生之托成為無印良品咨詢委員會(huì)的一員，構(gòu)成了現(xiàn)在我們看到的無印良品呈現(xiàn)出的形態(tài)。極簡主義/簡約在無印良品這里并不能粗暴地概括為簡潔和樸素，因?yàn)楹喕ば驎?huì)使其更易被模仿；它的意義在于提供了“優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活提案”，從而形成世界性的影響。
根植于日本的品牌能夠成為WORLDMUJI，一部分是由于田中先生所倡導(dǎo)的“從日常生活的審美意識(shí)中提煉而成”，另一部分便是原研哉對(duì)它的發(fā)揚(yáng)光大。
這一理念除了指導(dǎo)產(chǎn)品開發(fā)，在向受眾直接表達(dá)的平面廣告上也產(chǎn)生了經(jīng)典的呈現(xiàn)。
《地平線》系列取景于“烏猶尼”鹽湖和“馬魯哈”草原，意在通過一條完美的地平線表達(dá)“虛無”（Emptiness）的概念。拍攝這個(gè)普遍真理的自然景象在4米高的地方取景，地平線將天和地完美分割。
原研哉作為獨(dú)立設(shè)計(jì)師也設(shè)計(jì)了長野冬季奧運(yùn)會(huì)開幕式的節(jié)目冊(cè)。
二、《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》對(duì)我曾經(jīng)工作的啟示
設(shè)計(jì)不是做加法。
設(shè)計(jì)，讓人想到的是“加法”或者“濃墨重彩”。是一種加在原材料上的改變它的想法，也是一種加在物與物之間的結(jié)構(gòu)，或者賦予色值。這本書第一次讓我意識(shí)到……設(shè)計(jì)的本質(zhì)——先“深入”地理解，再“淺淺”地表達(dá)；它不應(yīng)該被注意到，因?yàn)樽钔昝赖脑O(shè)計(jì)呈現(xiàn)出來的是一個(gè)整體。
在達(dá)到這個(gè)理解之前，引起省思的是原研哉提出的`“留白”，這樣一個(gè)中國傳統(tǒng)水墨畫里的詞匯。當(dāng)把“留白”作為“設(shè)計(jì)”的理念提出，產(chǎn)生了奇妙的對(duì)比。
在無印良品所有的物品中，牙刷架是它的設(shè)計(jì)理念最生動(dòng)體現(xiàn)，“扳指”狀的牙刷托完全脫離傳統(tǒng)牙刷杯的規(guī)制。
它意味著終極的指向。
從新產(chǎn)品設(shè)計(jì)的角度而言，人群的區(qū)隔、產(chǎn)品的定位是它的原點(diǎn)，它的配方、它的包裝設(shè)計(jì)是隨之而生的產(chǎn)物，就如雞和蛋。這一整套的動(dòng)作能夠稱之為設(shè)計(jì)。當(dāng)人們談?wù)撛O(shè)計(jì)之時(shí)，是從微觀的角度把它具象成為了一幅圖或者一個(gè)視覺作品。
這個(gè)思路在炮制多美滋高端新產(chǎn)品“致粹”的時(shí)候得到了完整的練習(xí)，它的視覺體系出發(fā)點(diǎn)不是理性的說服，而首先是感性的共情。它共情的對(duì)象是和虎媽相對(duì)的另一類新手媽媽，她們不為自己的孩子預(yù)設(shè)既定的角色，而是通過陪伴，來發(fā)掘并充分激發(fā)孩子的潛力。而落到“奶粉”這樣嚴(yán)謹(jǐn)?shù)漠a(chǎn)品，它的產(chǎn)品支撐點(diǎn)在于改變營養(yǎng)元素的結(jié)構(gòu)，激發(fā)它提供的免疫作用。
在視覺設(shè)計(jì)上，如何把產(chǎn)品的理性和人群的訴求無聲地聯(lián)系起來？首先找到了一個(gè)比喻——鉆石，鉆石和碳由相同的元素構(gòu)成，結(jié)構(gòu)使它們有天和地的區(qū)別。
在包裝的設(shè)計(jì)上，將鉆石的切面及透光的效果作為設(shè)計(jì)的元素，或者可理解為基底，不言自明地表現(xiàn)高端、可靠、堅(jiān)實(shí)，又不似其它奶粉般冷感。
三、再看《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》
時(shí)隔多年，在現(xiàn)在的平面工作、甚至管理工作中這本書里樸素的話語依舊會(huì)隨之浮現(xiàn)。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 5
書里，原研哉談到了日本人的邊緣意識(shí)，他在書里提到這種意識(shí)也許和日本得天獨(dú)厚的地理位置有關(guān)，在亞洲甚至都能算上獨(dú)有的。我自認(rèn)沒有什么盲目的愛國情懷，認(rèn)為如今的中國在各方面吊打日本。實(shí)際情況甚至與此相反，在我心里，我們國家跟日本的差距不是用GDP能夠彌補(bǔ)的。但是，我還是要說，書里所說的這種邊緣意識(shí)不僅僅獨(dú)存在于日本。所以，在這里我想談一談我們自己的邊緣意識(shí)文化，我想用中國國畫作為這個(gè)切入點(diǎn)。
一直覺得中國國畫格調(diào)真的挺高，西洋畫包羅萬千，工藝技法，空間結(jié)構(gòu)，筆觸光影讓你目不暇接，可是中國國畫里有哲學(xué)。一切藝術(shù)要以哲學(xué)為立足點(diǎn)，利益便自然高了一個(gè)臺(tái)階，好作品很多，有思想的作品難得。所以，有之以為利，無之以為用的思想其實(shí)中國人幾千年前就有人懂了。至于我們的文化是如何衍變成現(xiàn)今的模樣那涉及的方面就實(shí)在太多，若要一步步理清是在不是我一個(gè)普通讀者能做到的。僅僅簡單就人口而言，如果中國也只有一億三千萬人口，那或許我們現(xiàn)存的文化又是另外一個(gè)面貌。經(jīng)濟(jì)效益控制文化，或是文化引領(lǐng)出新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這是一個(gè)問題。
中國閉關(guān)鎖國遭受了很大的'代價(jià)，但是那段時(shí)間在封閉的環(huán)境內(nèi)也孕育出了性純的本土文化。現(xiàn)在被浪潮一沖，閉關(guān)鎖國也許僅存的一點(diǎn)價(jià)值都沒了。反觀日本，江戶時(shí)期同樣閉關(guān)鎖國，遭受二戰(zhàn)打擊和西方經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，這樣的環(huán)境下都還能培育出優(yōu)秀的本土文化。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 6
原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，一直是我很想讀的一本書，但讀完這本書后，說實(shí)話，我不是很明白，也許是對(duì)里面的內(nèi)容理解得不夠透徹吧，因此這本書包含的內(nèi)容都不是很明白，懵懵懂懂的。
設(shè)計(jì)源于生活，在生活中很多方面都與設(shè)計(jì)有密切相關(guān)的聯(lián)系，是人們生活必不可少的。
原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了“二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)，共同思考設(shè)計(jì)與日常生活的聯(lián)系。然而，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉師試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官，設(shè)計(jì)其實(shí)是我們觀察和認(rèn)知世界的一種方式，但如果設(shè)計(jì)師能夠以一個(gè)動(dòng)態(tài)的眼光，去判斷所面臨的項(xiàng)目，或許會(huì)生出一些更具生命力，更具開創(chuàng)性的想法，去指導(dǎo)設(shè)計(jì)的行為，其結(jié)果會(huì)更好。而在這物欲橫流的社會(huì)上，很多人和書都在提醒著我們，人應(yīng)當(dāng)保持一種純潔的心境。設(shè)計(jì)其實(shí)也一樣，雖然常常不可避免地與商業(yè)相關(guān)，卻不能成為市場利潤的奴隸。因?yàn)橹挥羞@樣，設(shè)計(jì)才能積極地影響社會(huì)和人們的'生活，設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)才不會(huì)失去它原本的意義。
因此，設(shè)計(jì)無處不在，時(shí)時(shí)刻刻地與我們的生活相互聯(lián)系。
成語必不可少：絕對(duì)需要，指不達(dá)到某種目的就不能做成某種事情。如：鄧小平《在中央政治局常委會(huì)上的講話》：“判死刑也是一種必不可少的教育手段。”又如：食品是人人必不可少的。
成語懵懵懂懂：糊里糊涂，什么也不知道。如：明·吳承恩《西游記》第28回：“呆子懵懵懂懂的，托著缽盂。”又如：那些李逵式的官長，看見弟兄們犯事，就懵懵懂懂地亂處置一頓。——毛澤東《反對(duì)本本主義》
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 7
“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。”————————原研哉
“輕輕地將手肘撐在桌子上，托著臉來看這個(gè)世界，眼前的一切似乎也會(huì)隨之有所不同。我們觀看世界的視角與感受世界的方法可能有千萬種，只要能夠下意識(shí)的將這些角度和感受方法運(yùn)用到日常生活中，就是設(shè)計(jì)。
當(dāng)你因?yàn)樽x完這本觀念設(shè)計(jì)書而感到越來越不懂設(shè)計(jì)時(shí)，這并不意味著你對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)倒退了，而是證明你在設(shè)計(jì)的世界里又往更深邁進(jìn)了一步。”
這是作者——日本著名設(shè)計(jì)師原研哉先生寫在開篇自序中的一段話。也正是這句話讓我產(chǎn)生了第一個(gè)疑問：
這本書要告訴我什么？
什么是設(shè)計(jì)？這個(gè)我再熟悉不過的問題，在讀完短短幾百字的自序后，突然變得陌生，陌生到好像從未思考過的問題！
現(xiàn)在我明白了，這就如同逐夢(mèng)的人，可能由于走的遠(yuǎn)了，追的乏了，一顆堅(jiān)定頑強(qiáng)的.心在飽經(jīng)現(xiàn)實(shí)的打壓、誘惑后，雖然依舊在奔跑，但早已忘記了最初的夢(mèng)想，舍棄了精髓，徒有其表罷了。
原研哉終其一生都在思考，設(shè)計(jì)到底是什么。這位日本頂級(jí)設(shè)計(jì)師無時(shí)無刻不在觀察著生活的變遷和世界的變化。和我們不同的是，他在面對(duì)各種變化的時(shí)候，喜歡把所有復(fù)雜的、繁亂的、色彩繽紛的東西劃歸到一個(gè)永恒的起點(diǎn)來重新審視。
再設(shè)計(jì)追求回到原點(diǎn)，重新審視我們周遭的設(shè)計(jì)，以最平易近人的方式來探討設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。從無到有自然是一種創(chuàng)造，但將已知的事物陌生化更是一種創(chuàng)造。原研哉認(rèn)為設(shè)計(jì)的本質(zhì)就是解決社會(huì)上多數(shù)人共同面臨的問題。
“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力與洞察能力”。這句話或可代表作者的“設(shè)計(jì)觀”，原研哉對(duì)設(shè)計(jì)的認(rèn)知中心，一切都是以“建筑”為核心而生發(fā)出去的，作者曾說過：“建筑是綜合一切的最高水平……平面設(shè)計(jì)、工業(yè)設(shè)計(jì)、紡織品設(shè)計(jì)等只不過被看成被建筑統(tǒng)一前的低水平的、被切割成片的小房間而已”。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 8
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》告訴我們，每個(gè)人都可以做設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟阍O(shè)計(jì)的不僅是一般意義上的設(shè)計(jì)，還有你的生活。設(shè)計(jì)是從生活中發(fā)現(xiàn)新問題的行為，額環(huán)鏡是由具體生活的人構(gòu)成的，它之所以能走向前方，就是因?yàn)橛屑夹g(shù)與設(shè)計(jì)的存在。設(shè)計(jì)的應(yīng)用很廣泛，也可以說成包羅萬象，它不是一個(gè)獨(dú)立存在的物體，與大自然；人類息息相關(guān)設(shè)計(jì)師們所說的設(shè)計(jì)都離不開我們的生活，從一個(gè)很小的細(xì)節(jié)可以體現(xiàn)一個(gè)很完美的設(shè)計(jì)，當(dāng)然也離不開設(shè)計(jì)師的才能。我們的衣食住行都離不開設(shè)計(jì)，我們的物質(zhì)享受更離不開設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)是一個(gè)很抽象的詞，但當(dāng)設(shè)計(jì)師把它剖削了之后，它其實(shí)就在我們身邊，有時(shí)甚至?xí)良缍^，看你有沒有發(fā)現(xiàn)而已，設(shè)計(jì)也如此。設(shè)計(jì)是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)力之一，對(duì)于企業(yè)來說是一種重要的經(jīng)濟(jì)來源。總的來說經(jīng)濟(jì)、政治、文化都離不開設(shè)計(jì)。比如說；商品是市場的主體，是消費(fèi)欲望的集合體，無論設(shè)計(jì)什么都要適合消費(fèi)者更能實(shí)現(xiàn)具有引導(dǎo)性的設(shè)計(jì)，作者還從國家的品牌來解析這個(gè)設(shè)計(jì)。因?yàn)槊恳粋�(gè)國家的形式不一樣、經(jīng)濟(jì)、文化都白一樣，所以設(shè)計(jì)出來的東西也要人們所接受。
正如作者所說的環(huán)保，這是當(dāng)今世界最關(guān)注的問題，需要我們慎重的考慮，其實(shí)環(huán)境也是設(shè)計(jì)中的一個(gè)環(huán)節(jié)，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力，所以作為一名設(shè)計(jì)師不但要對(duì)社會(huì)的`敏感度，而且要順應(yīng)時(shí)代的變化。設(shè)計(jì)也不能因?yàn)榧夹g(shù)的發(fā)展而陷入停滯。因?yàn)闀r(shí)代在發(fā)展，我們要真正認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)本身在世界上所扮演的角色，發(fā)揮了什么技能，以及產(chǎn)生的價(jià)值，這些都是我們必須所要知道的。
但我對(duì)設(shè)計(jì)真的一點(diǎn)都不了解，但看完這本書后我深刻的了解到設(shè)計(jì)真的很廣泛，而且設(shè)計(jì)出來的商品都要符合時(shí)代的進(jìn)化，這些都是為了我們能擁有一個(gè)更為寬廣的視野，更好地觀察世界之美，同時(shí)我們要真正了解到設(shè)計(jì)的涵義，設(shè)計(jì)為了什么？怎么樣設(shè)計(jì)？這些都是要我們解決的問題。作者之所以一步步邁向設(shè)計(jì)中心，使自己成為一名真正的設(shè)計(jì)師，這都離不開他們的努力，所以我們要腳踏實(shí)地的學(xué)好設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 9
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書是日本設(shè)計(jì)大師原研哉所著。開始看到這個(gè)書名就覺得這本書寫的必定是設(shè)計(jì)的哲學(xué)，晦澀難懂。然而當(dāng)我?guī)е@種難懂需下苦功夫的心態(tài)去閱讀它時(shí)，發(fā)現(xiàn)很多思想作者都是通過一種樸實(shí)易懂的語言訴說給讀者。往往沉浸在這個(gè)絕妙的設(shè)計(jì)創(chuàng)意中又迫切希望出現(xiàn)另一個(gè)驚喜。該書圍繞“RE—DESIGN”這樣一個(gè)二十一世紀(jì)日常用品設(shè)計(jì)理念，展現(xiàn)了日本環(huán)保而不失時(shí)尚，簡約而不失美感的設(shè)計(jì)風(fēng)格，編者說原研哉的設(shè)計(jì)即理性又感性，的確設(shè)計(jì)不止要設(shè)計(jì)者滿腔熱情的個(gè)人情感，更多的是要從社會(huì)的角度去設(shè)計(jì)。書中涉及很多政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)的問題，其他的我不敢說是否理性和客觀，但在看待中國問題上原研哉是以一種冷靜而理性的眼光來看待的，這一點(diǎn)難能可貴。
以“RE—DESIGN”為主線，書中介紹了一些令人印象深刻的設(shè)計(jì)及他個(gè)人的設(shè)計(jì)，并有一章談及對(duì)日本消費(fèi)欲望的引導(dǎo)。全書的創(chuàng)意雖然令人驚喜，但令我如覓良師益友的是他對(duì)日本的思考和他所推崇的精神，都令我深深地折服。
書中講到每一個(gè)設(shè)計(jì)都離不開節(jié)約資源這個(gè)中心，更深的層次就是如何與自然和諧相處。他說“不是要為物施加人的力量，而是等待自然的給予”，他推崇日本的簡單意象——在空物一物的空間里配置一點(diǎn)東西。他所展示的那些案例幾乎都是簡單而蘊(yùn)育深長的。就如日本的經(jīng)濟(jì)一樣，處于成熟期的日本設(shè)計(jì)對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域的重新配置，應(yīng)該突顯她成熟文化的典雅。
全書另我感動(dòng)的地方有兩個(gè)。一個(gè)是原研哉對(duì)日本的熱愛。他說“每當(dāng)我來到別的國家，就會(huì)更加關(guān)注日本，對(duì)自己無法完全呈現(xiàn)日本文化感動(dòng)著急。我出生在日本，我愿意用心凝視我們腳下這塊土地。”但不盲目，他深入剖析了日本經(jīng)濟(jì)科技的發(fā)展，承認(rèn)不足與展望未來，字字謙卑卻掩蓋不住他的大師風(fēng)范。另一個(gè)是對(duì)所處自然環(huán)境的熱愛，不推崇同西方文化一樣以自我為中心的.個(gè)性十足的色彩斑斕的設(shè)計(jì)，他引導(dǎo)的是一種與自然和諧相處的設(shè)計(jì)。書中講到一種四角形的紙管衛(wèi)生紙的設(shè)計(jì)：四角形的紙管，在抽取時(shí)有一定的阻力，這個(gè)設(shè)計(jì)在于造成不便，這種阻力發(fā)出的信息和實(shí)現(xiàn)的功能是節(jié)約資源。這個(gè)案例正是從細(xì)微中體現(xiàn)了他的這種理念。
讀完全書，使我對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)創(chuàng)意有了更深層次的思考。什么是真正的設(shè)計(jì)，什么設(shè)計(jì)才有創(chuàng)意。不再是我認(rèn)為的橫空出世，絕無僅有的東西。“設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物的感覺能力和洞察能力。所以。所以設(shè)計(jì)要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。”是的，對(duì)社會(huì)的敏感度。“藝術(shù)發(fā)生的根本立足點(diǎn)是作為個(gè)體的個(gè)人，而設(shè)計(jì)的落腳點(diǎn)更側(cè)重于社會(huì)。”擯棄狹隘的個(gè)人主義，用敏感的觸角去思考周圍的事物，下意識(shí)地將這些思考過的東西運(yùn)用到日常生活中。
由此告誡自己：視野要開闊，觸角要細(xì)膩。在認(rèn)知和把握世界的時(shí)候，多閱讀大師的作品，對(duì)自己審美水平的提高和設(shè)計(jì)理念的形成是非常有幫助的。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 10
讀書首先得了解作者，本書的作者日本平面設(shè)計(jì)大師原研哉先生，日本設(shè)計(jì)中心代表，武藏野美術(shù)大學(xué)教授，無印良品咨詢委員會(huì)委員。他以一雙無視外部世界飛速發(fā)展變化的眼睛面對(duì)“日常生活”，以謙虛但同時(shí)尖銳的目光尋找其設(shè)計(jì)被需要的所在，并將自己精確地安置在他的意圖能夠被賦予生命的地方。當(dāng)我們的日常生活正在越來越陷入自身窠臼之時(shí)，他敏銳地感知到了設(shè)計(jì)的征候和跡象，并且自覺自主地挑戰(zhàn)其中的未知領(lǐng)域。他的設(shè)計(jì)作品顯現(xiàn)出來的不落陳規(guī)的清新，在于他找到了設(shè)計(jì)被需求的空間并在其中進(jìn)行設(shè)計(jì)。在這樣的態(tài)度下，他拓展了設(shè)計(jì)的視野和范疇，在他所經(jīng)歷之處，嶄新的地平線不停地被發(fā)現(xiàn)和拓展。“設(shè)計(jì)師的工作，并不只是設(shè)計(jì)實(shí)踐。在當(dāng)前環(huán)境中，為設(shè)計(jì)找到一個(gè)合適的場所，并對(duì)設(shè)計(jì)領(lǐng)域重新配置，對(duì)于設(shè)計(jì)師來說，也許是更為重要的工作。”在本書的最后一章中，原研哉認(rèn)真闡述了“設(shè)計(jì)領(lǐng)域的再配置”這一問題。顯然，他對(duì)設(shè)計(jì)的思考已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了技術(shù)層面，而是圍繞信息傳達(dá)這一設(shè)計(jì)的本質(zhì)功能，以充滿自省的精神在深化和反思自己的設(shè)計(jì)意識(shí)。
在原研哉看來，設(shè)計(jì)不是一種技能，而是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。所以，設(shè)計(jì)師要時(shí)刻保持對(duì)社會(huì)的敏感度。這在《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書中，他正是以這一想法為中心展開論述。 “設(shè)計(jì)到底是什么？”為了給出自己的答案，原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了“RE—DESIGN――二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)一起來思考設(shè)計(jì)與日常生活的關(guān)系。在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉試圖建立一種信息建筑的思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官。作為日本著名品牌“無印良品”的設(shè)計(jì)委員，原研哉以“無中生有”的理念為圭臬，凸現(xiàn)了“無”的力量。同時(shí)，作為一名非常具有社會(huì)責(zé)任感的設(shè)計(jì)師，他也把引導(dǎo)消費(fèi)欲望作為自己的任務(wù)之一，并對(duì)其進(jìn)行了深入的思考。 中國的經(jīng)濟(jì)正在高速發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮給設(shè)計(jì)也帶來了新的契機(jī)。在這種時(shí)候，能夠聽到原研哉作為一名優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師對(duì)設(shè)計(jì)工作的思考，無疑是正逢其時(shí)。這也與我個(gè)人的一些想法不謀而合。回國以后，我也一直在從事設(shè)計(jì)工作。設(shè)計(jì)是什么？當(dāng)中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展駛?cè)肓丝燔嚨溃瑒?chuàng)意時(shí)代的到來已成為無法拒絕的現(xiàn)實(shí)，“設(shè)計(jì)”在受到前所未有的重視的同時(shí)，是不是也應(yīng)該回到開頭，回答一下這個(gè)最為基本的問題？原研哉并沒有在這本書中給出一個(gè)明晰的答案。但他給了我們彌足寶貴的啟示。我想這也正是《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》一書的真正意義所在。
設(shè)計(jì)在哪里？最令我們視而不見、習(xí)焉不察，而恰恰又離不開的大概就是設(shè)計(jì)了。我們穿戴著經(jīng)過設(shè)計(jì)的衣、帽；生活在經(jīng)過設(shè)計(jì)的房屋里，使用著設(shè)計(jì)過的各種日用品、電器等；在經(jīng)過設(shè)計(jì)的建筑物里使用他人設(shè)計(jì)的工具勞動(dòng)著；就連我們漫步的街道也是經(jīng)過設(shè)計(jì)過的。我們無意識(shí)地生活在設(shè)計(jì)的海洋中。生活本身，就是設(shè)計(jì)的起源地；而設(shè)計(jì)，歸根結(jié)底就是我們對(duì)生活的發(fā)言。想想我們?cè)?jīng)為之贊嘆的那些古人留傳下來的美麗器物吧，它們的巧奪天工令今人心馳神往，無法想象在那樣一個(gè)時(shí)代如何會(huì)有這樣的“設(shè)計(jì)”。但在當(dāng)時(shí)，這也不過是人們?yōu)榱烁淖冏约旱纳疃龅呐Π伞?/p>
生活是最殘酷的淘洗，只有適合生活的器物，才能代代相傳，躲過漫長時(shí)日的侵襲。而藝術(shù)也好，文明也好，借著這些物質(zhì)存在，才為我們所感知、認(rèn)識(shí)、欣賞、繼承。今天的中國，已經(jīng)越來越受到世界的矚目。正如原研哉在書中所談到的，中國已經(jīng)成為世界的一個(gè)新基準(zhǔn)，他囑咐日本人應(yīng)該對(duì)此保持平靜和內(nèi)觀，再造成熟文化。那么我們呢？僅僅是依仗著青春期般的熱情是不夠的，我們也應(yīng)該關(guān)注自己腳下的這塊土地，爭取在“這塊土地”上做出屬于中國又屬于世界的設(shè)計(jì)。當(dāng)創(chuàng)意成為產(chǎn)業(yè)，當(dāng)設(shè)計(jì)受到前所未有的重視。身為設(shè)計(jì)師的我們，是不是應(yīng)該更加冷靜和謹(jǐn)慎呢？“日常”是原研哉反復(fù)提到的一個(gè)詞。在他看來，這是設(shè)計(jì)的源泉，也是設(shè)計(jì)的.意義。《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書說到底，是在提醒我們：每個(gè)人都可以做一個(gè)設(shè)計(jì)師，因?yàn)槟憧梢栽O(shè)計(jì)的不僅僅是一般意義上的“設(shè)計(jì)”，還有你的生活。在書中我們可以體察到日本的設(shè)計(jì)文化。
日本文化的獨(dú)特之處在于，一千多年的文化積累和三百年的鎖國造就的純?nèi)毡镜慕瓚粑幕桶倌昃S新受到的全方位的西方文化的洗禮的相互碰撞。一個(gè)國家的高速成長時(shí)期就好比一個(gè)人的青春期，而日本已經(jīng)經(jīng)歷過準(zhǔn)備面對(duì)成熟期。原研哉認(rèn)為，成熟期的人們應(yīng)該具備這樣的意識(shí)：人類的幸福并不是只能在持續(xù)增長的經(jīng)濟(jì)中找到，我們應(yīng)該對(duì)“異國文化”、“經(jīng)濟(jì)”、“科技”等這些因素進(jìn)行冷靜的思考，意識(shí)到自身文化的長處所在，爭取生成一種成熟文化應(yīng)該具有的典雅氣質(zhì)。我個(gè)人認(rèn)為，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于發(fā)展中的中國也是有借鑒意味的。日本文化所推崇中的簡單意象是，在空無一物的空間里配置一點(diǎn)東西的構(gòu)思方式，“無中生有”的概念性商品品牌無印良品就是典型的代表。無印良品注重呈現(xiàn)產(chǎn)品的質(zhì)地，包裝力求簡單樸素，使用環(huán)保的無漂白紙張做商品袋。它傳達(dá)的是一種新鮮而且純粹的感覺，而展現(xiàn)的是一種優(yōu)雅而質(zhì)樸的生活方式。無印良品的理想，是它生產(chǎn)出來的商品一旦被消費(fèi)者接觸到，就能觸發(fā)一種新的生活意識(shí)，這種生活意識(shí)最終啟發(fā)人們?nèi)プ非蟾鼮橥昝赖纳顦邮剑庾R(shí)具體化就是帶給消費(fèi)者一種“這樣就好”的滿足感。在個(gè)性化被盲目推崇的今天，“這樣”中蘊(yùn)涵的“抑制”、“讓步”以及“退一步海闊天空”的理智態(tài)度或許更接近真正的自由價(jià)值。
今天的世界到處是“文明的沖突”，僅僅是主張自己文化的獨(dú)特性是無法和世界共存的，在今后的世界里，關(guān)注全局、抑制利已主義的理性精神將會(huì)取代小眾文化優(yōu)先的價(jià)值觀。設(shè)計(jì)不是一種技能，它是捕捉事物本質(zhì)的感覺能力和洞察能力。設(shè)計(jì)行為就是用感官來接觸外界獲取信息，然后將信息重新組合，有目的、有計(jì)劃地去干預(yù)人們印象的生成的過程。所以設(shè)計(jì)師最大的任務(wù)就是信息傳達(dá)，用清晰、獨(dú)創(chuàng)、幽默的設(shè)計(jì)語言來表達(dá)自己的生活態(tài)度。請(qǐng)別把設(shè)計(jì)看成是一門專業(yè)，它植根于生活，反映著生活。你的一個(gè)語言的組織表達(dá)，一個(gè)事物看待方式，都是自己的設(shè)計(jì)成品，設(shè)計(jì)就是一種態(tài)度。不管你是不是設(shè)計(jì)師，你都應(yīng)該讀一讀這本原研哉的設(shè)計(jì)著作《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》。幾點(diǎn)感悟：
1）對(duì)普通日常事物的RE—DESIGN，才是最考驗(yàn)設(shè)計(jì)功力之處。恰如《犬與鬼》的“鬼魅易畫，犬馬難描”。
2）有深度的設(shè)計(jì)，不能僅僅局限于視覺設(shè)計(jì)本身，而是要打通經(jīng)脈，以一感通五感。
3）良好的設(shè)計(jì)：獨(dú)創(chuàng)性（Creativity）是心，幽默感（Joy/Humor）是技，清晰傳達(dá)（Clarity）是體，三位一體，缺一不可。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 11
s曾經(jīng)看過一本原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，后來在圖書館看見一本叫《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》的書，書的容量較之前者多了兩倍，增加了很多新的章節(jié)，書名由design of design變成了designing design，反映了作者在重新編排此書時(shí)思想上的波動(dòng)。原研哉是為平面設(shè)計(jì)大師，卻對(duì)我們已然習(xí)慣了的與日常生活息息相關(guān)的產(chǎn)品做了大量再設(shè)計(jì)課題，書中收錄了他策劃的再設(shè)計(jì)的很多精彩作品展，當(dāng)然其目的并不是為了告訴我們?nèi)祟愖怨乓詠矸e累起來的智慧所創(chuàng)造出來的產(chǎn)品是多么的“錯(cuò)”，他的研究告訴了熱愛設(shè)計(jì)的人們不要被束縛于日常生活的高墻中，“從‘無’開始固然是一種創(chuàng)造，而把熟知的日常生活變得陌生則更是一種創(chuàng)造。”他想傳播的也是他一直所追求的設(shè)計(jì)思想。
夏日炎炎，讀這本從封面到內(nèi)頁都是純白的書讓人無論從視覺上還是心理上都有一股清涼感，第一章RE—DESIGN——二十一世紀(jì)的日常用品是舊內(nèi)容，坂茂的方形衛(wèi)生紙筒，佐藤雅彥的出入境章，隈研吾的捕蟑盒，都是我們非常熟悉的作品，“在我們?nèi)粘Ｉ钪校坪醯教幨侄冻涑庵O(shè)計(jì)，地板，書籍，燈具，啤酒瓶。這些的確都是設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，將這些東西陌生化，再進(jìn)一步捕捉到新鮮感進(jìn)行再設(shè)計(jì)，并不是一件容易的事，能夠做到這一點(diǎn)，才是一個(gè)真正的'設(shè)計(jì)師。”
Haptic——無感的覺醒，人有五感；視覺，聽覺，味覺，嗅覺和觸覺，這個(gè)策劃中原研哉要求設(shè)計(jì)師們不許畫草圖直接受“觸覺”來激發(fā)出物體。Haptic的展覽中有兩個(gè)作品我十分喜歡，深澤直人——果汁的肌膚，看到這一系列的作品時(shí)頓覺內(nèi)心一陣清涼，甚至一個(gè)荒唐的理念從腦海中飄過：要是能進(jìn)他的設(shè)計(jì)公司做設(shè)計(jì)跟大師一起做設(shè)計(jì)這輩子就完滿了，好好練口語吧！如同作者所寫，這一系列最出彩是香蕉汁盒，讓人看到后會(huì)有從盒子口撕開紙盒大口喝的沖動(dòng)，因?yàn)槟抢镉幸惶幭憬兜俚脑O(shè)計(jì)，這樣就會(huì)聯(lián)想到撕開香蕉的動(dòng)作，于是讓人不自覺的想要撕開紙盒，我的感觸是不是太大，不知不覺就掉入了設(shè)計(jì)師的陷阱里，這就是他的設(shè)計(jì)哲學(xué)“no thought”；草莓汁盒的外部肌理處理的和真實(shí)的草莓完全一樣，有讓人想伸手觸摸的沖動(dòng)，仿佛盒蓋未啟草莓的香甜已經(jīng)撲面而來，可恨那只是張圖片。夏天光著腳丫漫步是我們這代人童年的回憶，當(dāng)我們一天天長大越來越追求奢華品質(zhì)的皮鞋不惜把腳磨的傷痕累累時(shí)，是否還記得當(dāng)年夏天走在草地，踩在泥土上的觸感呢Haptic展上的木屐我很喜歡，因?yàn)橹钡浆F(xiàn)在無論春夏秋冬不在特別的公共場合我都有赤腳的習(xí)慣，作品在傳統(tǒng)的木屐上有些植入了青苔，有些植入了松樹林葉或是水泥石板，就如里特維爾德的《紅藍(lán)椅》一樣，這樣的鞋子穿在腳上未必舒服，這樣的設(shè)計(jì)向人們傳達(dá)的是釋放腳底的自由，釋放設(shè)計(jì)師內(nèi)心的自由。
六月份去了一趟北京看原研哉的設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)展，親眼看見大師作品感覺心潮澎湃，白菜葉的果盤、深澤直人的果汁的肌膚，senseware的水滴設(shè)計(jì)，去無印良品店看到了直人先生的天圓地方的CD盒，才發(fā)現(xiàn)原來開關(guān)和電源是連到一起的，拉下電源線CD盒啟動(dòng)，和想象中不一樣的開啟方式，帶來別樣的觸感，試想這樣一個(gè)CD盒，如果掛在家里玄關(guān)換鞋的地方的墻壁上，走進(jìn)家門順手一拉音樂響起，是多么愜意的享受。良品的店里真的有很多設(shè)計(jì)巧妙的小東西，抽拉試的煙灰盒課放在汽車?yán)锸褂茫�有一把圓規(guī)與尺子二和一的產(chǎn)品是我想了很久也不知道怎么去實(shí)現(xiàn)的東西，什么時(shí)候在國內(nèi)也可以有這樣一種類型的店子，可以在擺放
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)（全本）》從人的五感方面談?wù)摿嗽O(shè)計(jì)的意圖，更多的是從人的本源出發(fā)來考慮設(shè)計(jì)，原先生的思想對(duì)我以后的設(shè)計(jì)會(huì)起到一定的指引作用。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 12
原研哉的《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》，一直是我很想讀的一本書，但讀完這本書后，說實(shí)話，我不是很明白，也許是對(duì)里面的內(nèi)容理解得不夠透徹吧，因此這本書包含的內(nèi)容都不是很明白，懵懵懂懂的。
設(shè)計(jì)源于生活，在生活中很多方面都與設(shè)計(jì)有密切相關(guān)的聯(lián)系，是人們生活必不可少的。
原研哉回顧了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展歷程，并且策劃了“二十一世紀(jì)的日常用品再設(shè)計(jì)”展覽，通過與許多設(shè)計(jì)師的互動(dòng)，共同思考設(shè)計(jì)與日常生活的聯(lián)系。然而，在設(shè)計(jì)實(shí)踐中，原研哉師試圖建立一種信息建筑的`思維方式，讓平面設(shè)計(jì)不僅能作用于人的視覺，而且能夠觸動(dòng)人的所有感官，設(shè)計(jì)其實(shí)是我們觀察和認(rèn)知世界的一種方式，但如果設(shè)計(jì)師能夠以一個(gè)動(dòng)態(tài)的眼光，去判斷所面臨的項(xiàng)目，或許會(huì)生出一些更具生命力，更具開創(chuàng)性的想法，去指導(dǎo)設(shè)計(jì)的行為，其結(jié)果會(huì)更好。而在這物欲橫流的社會(huì)上，很多人和書都在提醒著我們，人應(yīng)當(dāng)保持一種純潔的心境。設(shè)計(jì)其實(shí)也一樣，雖然常常不可避免地與商業(yè)相關(guān)，卻不能成為市場利潤的奴隸。因?yàn)橹挥羞@樣，設(shè)計(jì)才能積極地影響社會(huì)和人們的生活，設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)才不會(huì)失去它原本的意義。
因此，設(shè)計(jì)無處不在，時(shí)時(shí)刻刻地與我們的生活相互聯(lián)系。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 13
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書給我?guī)砹松羁痰膯l(fā)和思考。原研哉先生以其獨(dú)特的視角和深刻的洞察，為我們揭示了設(shè)計(jì)的本質(zhì)和內(nèi)涵。
原研哉強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)不僅僅是關(guān)于外觀和形式，更是對(duì)生活和人類需求的深入理解。他認(rèn)為好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是“無中生有”，從“無”的視角出發(fā)去創(chuàng)造新的價(jià)值。這讓我反思了以往對(duì)于設(shè)計(jì)只是追求美觀和功能性的狹隘認(rèn)知。例如書中提到的'再設(shè)計(jì)項(xiàng)目，將日常常見的物品，如衛(wèi)生紙進(jìn)行重新思考和設(shè)計(jì)，打破了我們對(duì)這些物品的固有印象，展現(xiàn)了設(shè)計(jì)的無限可能。
書中還提到了“五感”的設(shè)計(jì)理念，即通過視覺、聽覺、觸覺、嗅覺和味覺來傳遞設(shè)計(jì)的信息和情感。這使我意識(shí)到，真正成功的設(shè)計(jì)是能夠全方位地觸動(dòng)人們的感官，引發(fā)情感共鳴的。比如一個(gè)舒適的空間設(shè)計(jì)，不僅在視覺上讓人感到愉悅，其材質(zhì)的觸感、空氣的味道等都會(huì)影響整體的體驗(yàn)。
此外，原研哉對(duì)于日本傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也給我留下了深刻的印象。他將日本傳統(tǒng)文化中的簡約、自然、細(xì)膩等元素巧妙地融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，形成了獨(dú)特的設(shè)計(jì)風(fēng)格。這讓我明白了設(shè)計(jì)并非孤立存在，而是與文化、歷史緊密相連。一個(gè)具有文化底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)，更能在時(shí)間的長河中經(jīng)久不衰。
閱讀完這本書，我對(duì)設(shè)計(jì)有了全新的認(rèn)識(shí)和理解。它不再是簡單的造型和裝飾，而是一種思考方式，一種對(duì)生活的態(tài)度。在今后的學(xué)習(xí)和工作中，我將嘗試運(yùn)用書中的理念和方法，去探索更多有意義、有價(jià)值的設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 14
《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》是一本具有深遠(yuǎn)影響力的設(shè)計(jì)著作，讀完之后，讓我對(duì)設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域有了全新且更為深刻的理解。
原研哉在書中強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)不僅僅是關(guān)于外觀和形式，更是對(duì)生活和文化的一種深刻洞察與回應(yīng)。他認(rèn)為好的設(shè)計(jì)應(yīng)該是“無中生有”，從最基本的需求和問題出發(fā)，去創(chuàng)造出新的價(jià)值和意義。例如，書中提到的“再設(shè)計(jì)”概念，通過對(duì)日常用品如衛(wèi)生紙的重新思考和設(shè)計(jì)，讓我們看到了設(shè)計(jì)的無限可能性。這種對(duì)常見事物的重新審視，打破了我們固有的認(rèn)知，提醒我們?cè)O(shè)計(jì)的本質(zhì)在于解決問題和創(chuàng)造更好的體驗(yàn)。
書中還提到了設(shè)計(jì)與信息傳達(dá)的.關(guān)系。設(shè)計(jì)作品不僅僅是一個(gè)物體，更是一種信息的載體。一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)能夠清晰、準(zhǔn)確且富有感染力地傳達(dá)出它所蘊(yùn)含的信息。這讓我聯(lián)想到了許多成功的品牌標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)，如蘋果的 logo，簡潔而有力地傳達(dá)了品牌的價(jià)值觀和理念。
此外，原研哉對(duì)于材質(zhì)和觸感的重視也給我留下了深刻的印象。他指出，設(shè)計(jì)師需要對(duì)材質(zhì)有敏銳的感知，因?yàn)椴馁|(zhì)能夠直接影響到用戶的感受和體驗(yàn)。比如，柔軟的棉質(zhì)衣物和光滑的絲綢給人的觸感截然不同，而這種觸感上的差異也會(huì)影響到人們對(duì)產(chǎn)品的喜好和評(píng)價(jià)。
閱讀這本書，讓我認(rèn)識(shí)到設(shè)計(jì)是一門綜合性的學(xué)科，它融合了藝術(shù)、科學(xué)、技術(shù)和人文等多個(gè)領(lǐng)域的知識(shí)。同時(shí)，也讓我明白了設(shè)計(jì)師所肩負(fù)的責(zé)任，不僅僅是創(chuàng)造美觀的物品，更是要通過設(shè)計(jì)來改善人們的生活，促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。
總之，《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》拓寬了我的視野，讓我以一種全新的視角去看待周圍的世界和設(shè)計(jì)作品。它激發(fā)了我對(duì)設(shè)計(jì)的熱情和思考，也讓我更加期待能夠在未來的學(xué)習(xí)和實(shí)踐中，將書中所學(xué)到的理念和方法運(yùn)用到實(shí)際當(dāng)中，創(chuàng)造出更有意義和價(jià)值的設(shè)計(jì)。
設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)讀后感 15
讀完《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》這本書，我深受啟發(fā)，對(duì)設(shè)計(jì)這一領(lǐng)域有了全新且更為深刻的理解。
一、設(shè)計(jì)的本質(zhì)與內(nèi)涵
原研哉在書中強(qiáng)調(diào)，設(shè)計(jì)并非僅僅是對(duì)物品外觀的修飾，而是一種更深層次的思考和創(chuàng)造。它關(guān)乎解決問題、滿足需求以及傳遞情感和價(jià)值觀。例如，書中提到的無印良品的設(shè)計(jì)理念，以簡潔、自然的風(fēng)格展現(xiàn)了對(duì)生活本質(zhì)的追求，讓消費(fèi)者在簡單中感受到舒適與寧靜。這種設(shè)計(jì)不僅僅是為了銷售產(chǎn)品，更是在倡導(dǎo)一種生活方式。
二、創(chuàng)新與觀察
書中還指出，設(shè)計(jì)師需要具備敏銳的觀察力和創(chuàng)新思維。通過觀察日常生活中的細(xì)節(jié)和不被注意的問題，從中挖掘設(shè)計(jì)的靈感和可能性。比如，對(duì)人們使用物品的習(xí)慣和行為的細(xì)致觀察，可能會(huì)引導(dǎo)出更符合人體工程學(xué)和用戶體驗(yàn)的設(shè)計(jì)。
三、跨領(lǐng)域的融合
設(shè)計(jì)不再局限于單一的學(xué)科或領(lǐng)域，而是融合了藝術(shù)、科技、文化等多方面的元素。這種跨領(lǐng)域的融合為設(shè)計(jì)帶來了更廣闊的視野和更多的可能性。像一些智能家居產(chǎn)品，不僅在技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了智能化，同時(shí)在外觀和交互設(shè)計(jì)上也充分考慮了美學(xué)和用戶心理。
四、對(duì)未來設(shè)計(jì)的思考
讀完這本書，讓我不禁思考未來設(shè)計(jì)的走向。隨著科技的飛速發(fā)展，設(shè)計(jì)將如何更好地適應(yīng)新的`材料、技術(shù)和社會(huì)需求？是更加注重可持續(xù)性，還是更加追求個(gè)性化和情感化的表達(dá)？
總之，《設(shè)計(jì)中的設(shè)計(jì)》為我打開了一扇重新審視設(shè)計(jì)的窗戶，讓我明白了設(shè)計(jì)的力量和價(jià)值不僅僅在于創(chuàng)造美觀的物品，更在于改善生活、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。它激發(fā)了我對(duì)設(shè)計(jì)的熱情和探索欲望，也讓我更加期待未來設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展與創(chuàng)新。
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