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五帝本紀(jì)讀后感（精選9篇）
讀完一本經(jīng)典名著后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編收集整理的五帝本紀(jì)讀后感，歡迎閱讀與收藏。
五帝本紀(jì)讀后感 1
五帝本紀(jì)讀完了。大概是說的黃帝在神農(nóng)一族衰落以后，打敗了炎帝。殺死了少數(shù)民族蚩尤。讓中原一代的部落都認(rèn)黃帝部落為主。黃帝帶領(lǐng)人民繼續(xù)進(jìn)行建設(shè)。修建初步的道路。
然后黃帝有二十五個(gè)兒子，其中十四個(gè)后來有獨(dú)立的部落。妻子嫘祖嫘祖生的兩個(gè)兒子，他們的后代先后統(tǒng)治了天下。一個(gè)叫玄囂。一個(gè)叫昌意。昌意的兒子就是顓頊。他死了以后，玄囂的孫子帝嚳繼承了帝位。他們兩個(gè)都是英明神武，德才兼?zhèn)洌眢w力行。人民都非常崇拜。
帝嚳的兒子摯繼位，德才都不具備，最后被趕下臺(tái)，摯的`弟弟堯繼承了帝位。
堯時(shí)期，國土擴(kuò)張，影響范圍變大。遇到了黃河的水災(zāi)問題。堯在大臣的推薦下，讓鯀去治理。對于接班人的問題，大家先推薦他的兒子丹朱，堯認(rèn)為不行。后來推薦了顓頊的玄孫，舜。舜以孝順聞名。他爹和后媽各種想害死他。他各種孝悌。最后經(jīng)過考核。成為了堯的接班人，任用禹治理了水患。（大禹治水有個(gè)助手，叫胥，有一說蘇州的命名就間接來自于這個(gè)胥，蘇字和胥字通假）
我覺得其中年齡有些不是很符合生物學(xué)規(guī)律，比如堯登基以后活了98年等。只能姑且了解一下。我感覺其中看到了王朝的擴(kuò)張，統(tǒng)治的強(qiáng)大，權(quán)力的集中。比如堯分封了八元八愷。是黃帝家族的十六支后裔。分別是顓頊和帝嚳的各八支后代。雖然我也納悶咋就成了一族。才沒兩百年。可能其中有些話也不是原來的意思。
黃帝時(shí)期在修路，調(diào)理陰陽，順天應(yīng)命這樣。到了舜時(shí)期，主要的二十二個(gè)官員。分別管法律審判，禮儀，工匠，山澤，農(nóng)業(yè)，民眾，賓客這些。而且本來就四個(gè)官員管四方，現(xiàn)在有十二個(gè)地方長官，可見影響力范圍擴(kuò)大了。
有點(diǎn)生產(chǎn)力高速發(fā)展的味道。按照客觀規(guī)律，我想肯定不是兩百年（而且年齡也不大對）。所謂黃帝子昌意之類的描述，很可能是，黃帝部落的分支，昌意部落。當(dāng)然是我個(gè)人的猜測。
還有說禹居然是顓頊兒子的兒子。顓頊死了大概一百五十年，居然孫子還很年輕。
而且社會(huì)建制，形態(tài)，生產(chǎn)力變化這么大。真的不像兩百年倒像是兩千年乃至更久。
大概意思是黃帝時(shí)期還要靠天吃飯。舜這會(huì)已經(jīng)初步掌握了農(nóng)作物規(guī)律和制作種種工具了。
我也一直認(rèn)為，一定程度上是為了對抗共同的洪水，所以華夏部落走到了一起，并且更容易黏合在一起。
五帝本紀(jì)讀后感 2
這兩天閱讀了《史記》的第一個(gè)——《五帝本紀(jì)》，感觸很深！比如一段：“乃命羲、和，敬順昊天，數(shù)法日月星辰，敬授民時(shí)。分命羲仲，居郁夷，曰旸谷。敬道日出，便程東作。日中，星鳥，以殷中春。其民析，鳥獸字微。申命羲叔，居南交。便程南為，敬致。日永，星火，以正中夏。其民因，鳥獸希革。申命和仲，居西土，曰昧谷。敬道日入，便程西成。夜中，星虛，以正中秋。其民夷易，鳥獸毛毨。申命和叔；居北方，曰幽都。便在伏物。日短，星昴，以正中冬。其民燠，鳥獸氄毛。歲三百六十六日，以閏月正四時(shí)。信飭百官，眾功皆興。”從這一段的閱讀中我受到動(dòng)感很大！萬萬沒有想到，原來我們的老祖先的智商實(shí)在是太高了！善于觀察的他們把變幻莫測的天氣歸類成24節(jié)氣。偉大的帝王堯又把一年算成365天多一點(diǎn)，所以又定成每四年有一年是閏年。并確定了“春分”“夏至”“秋分”“冬至”等重要節(jié)氣。
而這本書又寫在幾千年前，所以我實(shí)在是感慨萬分因?yàn)槲覀兊睦献嫦葌兲腔哿耍〉弁鯃蛟谖?0年時(shí)問大臣們誰可以接他的班，可別人給他推薦的人經(jīng)過試驗(yàn)都不行，終于到舜了，堯經(jīng)過重重實(shí)驗(yàn)認(rèn)可了舜。聰明的舜又把之前未過關(guān)的神們發(fā)配到遠(yuǎn)方做他們可以做的事并按照他們的'能力分配的恰到好處。堯認(rèn)可舜28年后退位由舜管理天下。
當(dāng)初有高陽氏，高辛氏共16位有才能的人，世世代代清潔高尚。但是帝堯在位時(shí)他們并沒有得到重用，于是舜用他們掌管天下水利，農(nóng)作，教育結(jié)果使整個(gè)社會(huì)和睦發(fā)展。而當(dāng)時(shí)還有16位惡霸，舜還是一個(gè)十分懂得謙讓的人他的父母與兄弟姐妹想殺了他，卻屢次沒有成功。舜也知道他的親人想殺他，但是寬容的心并沒有想到去報(bào)復(fù)，所以堯非常欣賞他，便爽快的讓他繼承了自己的王位，去管理內(nèi)外大事！從此舜又以孝順出名了。
我們做人也要像舜一樣，待人寬容，有信譽(yù)，謙虛。才可以在世界上才會(huì)被人永遠(yuǎn)被人記下，在世界上永存！
五帝本紀(jì)讀后感 3
《史記》歷來被奉為史學(xué)界的經(jīng)典之作，更被魯迅先生稱贊為“史家之絕唱，無韻之離騷”。因?yàn)椤妒酚洝凡坏浅３浞值伢w現(xiàn)了歷史史實(shí)，讓我們感到每個(gè)歷史人物都很豐滿，而且這本書本身具有極高的文學(xué)造詣，往往兩三個(gè)字就能傳神地表達(dá)人物的心理狀態(tài)，讓歷史變得有韻味。當(dāng)然還有非常重要的一點(diǎn)，《史記》是司馬遷頑強(qiáng)創(chuàng)作的結(jié)晶，命運(yùn)的苦難對司馬遷進(jìn)行精神上的洗禮，也成就了他不屈的精神，造就了他對歷史犀利的視角和別樣的筆法。
剛開始讀《史記》確實(shí)有些吃力，首先文章中有很多生僻字，更有大量的文言詞匯需要查閱，甚至有的文言詞，一兩個(gè)字就能做出很長一句話的解釋，所以，利用空閑時(shí)間，僅僅第一篇《五帝本紀(jì)》就讀了五天。五帝指的是黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜，讀完之后確實(shí)有不少感受。
完備禮儀自古有之
我們中國一直被稱為是“禮儀之邦”，讀完第一篇之后就會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來在遙遠(yuǎn)的五帝時(shí)期，禮儀就相當(dāng)完備，慶賀喜事、避免兇險(xiǎn)、宴請賓客、軍事活動(dòng)、賞賜嘉獎(jiǎng)，這些都有不同的禮儀規(guī)定，就比如每個(gè)帝王都會(huì)專門選一個(gè)官員負(fù)責(zé)祭祀活動(dòng)，包括祭祀天地、鬼神、祖先，不同的祭祀也要有不同的祭祀方式；公侯伯子男不同的爵位應(yīng)該佩戴哪種不同的玉制福信；在君主去世三年之內(nèi)應(yīng)該如何服喪，不能做什么事這些都有詳細(xì)的禮儀制度。其實(shí)這些禮儀在之后的朝代發(fā)展地日趨完善，前段時(shí)間去河南省博物院參觀，在夏商周時(shí)期，青銅文化和陶瓷文化已經(jīng)發(fā)展得非常鼎盛，每件器皿都雕刻得非常細(xì)致，而且大部分的物品上面都雕刻有極其精致的圖案，其實(shí)這也是我國禮儀制度的體現(xiàn)，不同地位的人，物品上的圖案不一樣；款待不同級別的賓客，所用物品上圖案也不一樣，所以，漸漸地，對我國的禮儀制度簡直到了嘆服的地步！
農(nóng)業(yè)大國名不虛傳
我國自古以來就是農(nóng)業(yè)大國，這一點(diǎn)在五帝時(shí)期也得到了充分的體現(xiàn)，無論是黃帝還是其他各位君主，治國之初都是把這么幾件事放在首位，首先種植五谷，安撫萬民，考察四方，讓四方百姓的溫飽問題都得到解決；其次是根據(jù)天象推算四時(shí)節(jié)令，一方面是為了順應(yīng)大自然，種植合適的農(nóng)作物，另一方面是祭祀上天，以保證風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；最后君主還會(huì)派專門的官員去教化萬民，教他們?nèi)绾胃鳎绾巫袷刈鳛楦改浮⒆优⑿珠L、妻子、臣子應(yīng)該遵守的準(zhǔn)則，其實(shí)根本上還是為了保證人民能夠和睦相處，安居樂業(yè)。
禪讓制度利國利民
黃帝之后，他的孫子高陽沉靜、穩(wěn)練、有智謀，于是即帝位，稱為顓頊帝，顓頊之后，他的侄子，也就是黃帝的一個(gè)曾孫高辛即位，稱為帝嚳，帝嚳之后，先立了他一個(gè)兒子摯即位，但摯不善治國，于是帝嚳的另外一個(gè)兒子放勛即位，稱為是帝堯，所以我們可以看出，這一時(shí)期帝位的繼承并沒有非常嚴(yán)格的制度，而是誰適合繼承、誰有能力就讓誰擔(dān)任國君。后來堯把帝位傳給了舜，雖然他們之間也有那么一丁點(diǎn)的'親戚關(guān)系，但從舜往上查七輩人都是平民，到舜這一代已經(jīng)是無人問津了，但堯還是經(jīng)過多方面考察，得知他的能力后，把帝位傳給了他。之后舜把帝位傳給禹，更是沒有親屬關(guān)系，完全是看中他的才能。其實(shí)這樣的帝位繼承方式才是真正的利國利民。
所以五帝時(shí)期君主的本意，并沒有太多的私心，只是想把國家治理好，讓人民安居樂業(yè)，但隨著時(shí)代的發(fā)展，人的權(quán)欲越來越重，才有了后面的嫡長子繼承制，才有了加強(qiáng)中央集權(quán)，才有了普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣，才有了兩千多年的封建專制。如果我國一直都保持禪讓制，現(xiàn)在的中國會(huì)不會(huì)更加傲視群雄呢？
五帝本紀(jì)讀后感 4
今天看了太史公的五帝本紀(jì)，越發(fā)覺得現(xiàn)代政治很落后，很死板，很無聊。早在五千年前，中國的政治文明程度就達(dá)到了很高的水平。燧人氏、有巢氏、神農(nóng)氏，他們是中國最早的政治家。所謂的政治家，不過是因?yàn)樗麄儙讉�(gè)人有頭腦，發(fā)明或發(fā)現(xiàn)了一些東西，讓人們的生活更加美好，所以大家都聽他們的話而已。燧人氏鉆木取火，使人們吃上了熟食；有巢氏建造了房屋，使人們有了固定住處；神農(nóng)氏嘗百草以得糧食，是人們的食物充足。神農(nóng)衰微以后，諸侯之間出現(xiàn)了戰(zhàn)爭，后來皇帝先是征服了炎帝，然后又打敗了蚩尤，統(tǒng)一華夏。黃帝的老婆嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶制絲的方法，使人們穿上了暖和的衣服。 （對于我們來說，到底是生活重要，還是虛無縹緲的民主自由更重要？）
黃帝死的時(shí)候傳位給了自己的孫子高陽，也就是他二兒子的兒子，高陽就是帝顓頊。顓頊死的時(shí)候立了高辛，高辛稱作帝嚳，是黃帝的曾孫，但是他的爺爺是高陽的伯父，也就是說，他是高陽的堂侄子，而不是高陽之子。帝嚳死的時(shí)候立摯為帝，但是這個(gè)人不怎么樣，太史公曰其不善，于是他的弟弟放勛為帝。放勛就是堯。
最后堯沒有傳位給自己的后人，而是把帝位讓給了舜。堯因?yàn)樽约旱膬鹤硬毁t而到處尋找合適的接班人，有人向他推舉了舜。舜20歲的時(shí)候就因?yàn)樾㈨槼隽嗣?0歲的.時(shí)候被舉薦給堯。於是堯乃以二女妻舜以觀其內(nèi)，使九男與處以觀其外。也就是說，舜其實(shí)是堯的女婿。舜最終通過了考察，成為了新的帝王。舜后來既沒有傳為給后人，也沒有傳位給女婿，而是傳為給了治水有功的禹。
那個(gè)時(shí)代的帝王之位，從最早的能者居之，到后來的家族內(nèi)部傳遞，最后由又傳到了能者……
五帝本紀(jì)讀后感 5
“史家之絕唱，無韻之離騷”此乃魯迅先生對《史記》之評價(jià)。不錯(cuò)，作為我國的第一步紀(jì)傳體通史，其對后世的影響極其深遠(yuǎn)。
《五帝本紀(jì)》乃《史記》全書一百三十篇中之首篇，記載的是遠(yuǎn)古傳說中相繼為帝的五個(gè)部落首領(lǐng)——黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜之事跡，同時(shí)也記錄了當(dāng)時(shí)部落之間頻繁之戰(zhàn)爭，部落聯(lián)盟首領(lǐng)實(shí)行禪讓，遠(yuǎn)古初民戰(zhàn)猛獸、治洪水、開良田、種嘉谷、觀天文、推歷法、譜制音樂舞蹈等多方面的情況。這些雖為傳說，但從人類歷史發(fā)展之規(guī)律和地下文物之發(fā)掘來看，有些記載亦屬言之有征，它為我們了解和研究遠(yuǎn)古社會(huì)，提供了某些線索和信息。
黃帝，其姓公孫，名軒轅，為少典之子，為五帝之首。黃帝共生二十五子，其中昌意，玄囂為其正妻嫘祖所生。黃帝崩后，傳位與昌意之子高陽，即顓頊。
顓頊后又傳位與玄囂之孫高辛，即帝嚳。帝嚳傳位與其弟堯，堯老后將其位禪讓與舜。
五帝開創(chuàng)的事業(yè)是中華民族幾千年文明史之開端，《五帝本紀(jì)》又是十二篇本紀(jì)之首篇。這篇本紀(jì)，在記事上確立了歷史發(fā)展的根基。司馬遷利用了連環(huán)鎖的敘寫方式，一環(huán)緊扣一環(huán)。如在寫堯時(shí)提出舜，而重在寫堯的知人善任；寫舜時(shí)一方面繼續(xù)緊扣對堯的敘寫，一方面又突出了對舜的刻畫，同時(shí)還帶出了禹、契、后稷等，為以后各篇打下了基礎(chǔ)。
五帝的傳說，幾千年來深深扎根于中華民族每個(gè)人的心里，被當(dāng)作賢君圣主的楷模歷代傳頌。“炎黃子孫”早已成為凝聚中華民族之親切稱呼，“人皆可以為堯舜”、“六億神州盡舜堯”，也早已成為鼓勵(lì)人們賢能為善之有力。
關(guān)于太史公對中國歷史的講述“何從黃帝開端，為何選此五帝進(jìn)行講述”等問題，讀完《五帝本紀(jì)》后，我有以下思考。首先，黃帝是后世道德之楷模。黃帝時(shí)期，是中國原始公社的末期。應(yīng)當(dāng)說，黃帝是一個(gè)“馬上皇帝”，馬上得天下，且戎馬一生，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”，生命的`大部分時(shí)間都是在戰(zhàn)爭中度過的，他使用戰(zhàn)爭統(tǒng)一了各個(gè)部落，一步步在中原地區(qū)形成了一個(gè)相對穩(wěn)定和平的局面。但黃帝不是窮兵黷武之人，而是一個(gè)仁德的圣王，是后世用兵的一個(gè)道德規(guī)范，所以司馬遷寫《史記》，便起筆于黃帝。再者，司馬遷認(rèn)為，五帝以及夏商周諸侯都?xì)w本于黃帝，都是炎黃子孫，黃帝是中華民族之共同祖先，因此就從黃帝起筆。
在中華歷史的滔滔大河中，五帝的故事作為源頭，其地位十分重要，其對后世的影響更是尤為深遠(yuǎn)。
五帝本紀(jì)讀后感 6
筆者初讀史書，對于本篇的理解上難免出現(xiàn)偏差疏漏，甚至可能錯(cuò)誤連篇。好在愿意開始，愿我們共同進(jìn)步。寫這篇文章的時(shí)候我改了一些地方，都是寫的時(shí)候才想清楚。看來這篇還是得再讀。
結(jié)構(gòu)介紹：
《五帝本紀(jì)》是按照時(shí)間的順序?qū)懗傻模陂喿x時(shí)我畫下了黃帝族譜。（這思維導(dǎo)圖軟件不太會(huì)用，就沒把母親的一邊加進(jìn)去。）
這樣的族譜畫完，故事基本脈絡(luò)就出來了。太史公把重點(diǎn)放在堯的禪讓和舜的道德，才干，功業(yè)上。這部分后面會(huì)有詳細(xì)描述。這樣設(shè)置可能是因?yàn)橘Y料的缺失，也體現(xiàn)出作者對于堯舜的重視。
《五帝本紀(jì)》末段太史公提到自己的這篇文章參考自之前各家記載，筆者在查閱資料的'過程中也確實(shí)發(fā)現(xiàn)其中許多語句似是對前人之言的挑選，修改。以這樣的一篇作為整本《史記》的開篇，是對前輩先賢的致敬，也足夠聲勢不俗，開篇有力。
五帝本紀(jì)讀后感 7
據(jù)《五帝本紀(jì)》記載：黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜五帝禪讓相承。其美德為后世所歌頌，是百世之楷模。
然而啟于有扈氏為權(quán)位而開戰(zhàn)；禹禪讓于益卻沒有成功，反而天下人民都?xì)w服于啟。為何舜禪讓給禹之后僅隔一代，啟就終結(jié)了禪讓制，開啟了夏王朝？難道是天下人的德行變化的這樣快？
況黃帝與炎帝為奪位而戰(zhàn)于阪泉；黃帝與蚩尤為奪位而站于涿鹿。五帝之前、五帝之后，都為權(quán)利發(fā)動(dòng)過戰(zhàn)爭，那么，五帝這個(gè)短暫的.，禪讓會(huì)一帆風(fēng)順嗎？
況顓頊帝為黃帝之孫；帝嚳為黃帝之曾孫；唐堯?yàn)榈蹏恐樱挥菟礊辄S帝的第八代子孫；夏禹為黃帝之玄孫。說是禪讓，大權(quán)卻一直在軒轅氏族內(nèi)交接。況舜時(shí)八愷、八元為顓頊、帝嚳之后人，禹、契、后稷等人也多為黃帝之后人。如此說來，五帝之時(shí)，自天子至群臣，皆為同一氏族，如此專制，恐比后世更甚。
若堯與舜、舜與禹之間，真是禪讓，恐也是迫于形勢。當(dāng)堯?qū)ふ铱梢岳^位之人時(shí)，四岳一致推薦舜。四岳身居高位，何以一致了解一個(gè)平民百姓呢？只可能是當(dāng)時(shí)舜已有很大的名望。
舜每當(dāng)他的父兄堯謀害他時(shí)，他總有防備。例如：當(dāng)他上房頂修房子時(shí)，他就多余的帶上了兩個(gè)大斗笠，后來果真派上了用場；當(dāng)他挖井時(shí)，他又早早辛苦的挖了一條暗道，又用它得以逃生。在這樣泯滅親情的謀害之后，舜卻更加的孝敬父母善待弟弟，明顯的故意彰顯美德。以致后來的種種行為，都深得民心。所以，堯迫于形勢，知民眾諸侯不會(huì)服從丹朱，只得禪讓于舜。
至于禹，在堯時(shí)就已被任用，到舜時(shí)，又治理水災(zāi)，疏通河流。使得天下百姓不必受苦于水患，造福于百姓，立第一等功，所以舜也只能禪讓給禹。
五帝時(shí)事，過于久遠(yuǎn)，無從考證。但《史記》中所載實(shí)有諸多疑問，也可能有誤。還應(yīng)多加思考，不應(yīng)一味盲從。
五帝本紀(jì)讀后感 8
關(guān)于堯和舜，我并不陌生，早在我七歲的時(shí)候，我就知道他們的鼎鼎大名。
在古代，皇帝們都是把皇位留給自己的兒子，兒堯和舜卻是與眾不同，他們只把皇位留給有才能，又很善良、正義的人。就像堯所說的：“終不以天下之病而利一人。”，意思就是不能以天下百姓受苦，而得利于一人，而那一人，指的就是當(dāng)時(shí)堯的兒子丹朱。舜，則就是那個(gè)有才能，有很善良、正義的人了。
舜以“孝”而聞名于世，并且也有非常大的號召力和凝聚力。據(jù)說，他領(lǐng)導(dǎo)的地方，不論是多么荒廢的`土地，也能一年成村子，兩年成小鎮(zhèn)，三年即成繁華都市。他的大名，人人皆知，不是那種“老鼠過街——人人喊打”的類型，而是人人稱贊。當(dāng)堯在挑選繼承皇位的人選時(shí)，四方諸侯都推薦舜，這就是對舜才能的最好的證明。舜更是不負(fù)眾望，成功通過了堯的測試，最終成為了一名真正的皇帝。
不僅是堯，舜也是如此。舜認(rèn)為，自己的兒子商均不夠好，于是也向堯?qū)W習(xí)，公眾挑選，于是選中了治水有功的禹。
堯和舜的禪讓著實(shí)令人欽佩，一個(gè)人能把這樣無限的權(quán)力讓給一個(gè)和自己毫無血緣關(guān)系的能人，只為給百姓著想，這樣的奉獻(xiàn)精神實(shí)在讓人稱奇，想堯和舜這樣大公無私的人，才稱得上真正的王者，就如《孟子》中所說：“以善服人者，未有能服人者也；以善養(yǎng)人，然后能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”，正是堯禪讓的善舉感染了舜，也感染了大家，才造就了五帝本紀(jì)的逐漸繁榮昌盛。
像堯和舜這樣不把國家領(lǐng)導(dǎo)人的位置讓給自己的兒子，在現(xiàn)在的中國也有很多，但說句實(shí)話，現(xiàn)在的這種種，不過是走個(gè)形式，誰能問心無愧的說自己真的想這樣。能真正學(xué)習(xí)堯和舜的大公無私、誠實(shí)厚道、富而不驕、貴而不傲的人，實(shí)在是少得屈指可數(shù)，珍得千載難逢！
五帝本紀(jì)讀后感 9
史記一整本書其實(shí)當(dāng)數(shù)三皇五帝篇目最為無趣，盡數(shù)是些枯燥文字，以平淡的口吻輕聲敘述著那距今實(shí)在太過久遠(yuǎn)的遠(yuǎn)古時(shí)期，講中華大地最初的故事。沒有太過波瀾起伏的故事情節(jié)，沒有俠客豪情也沒有英雄悲歌。然而翻開舜的故事，讀來卻實(shí)在令人心生慨嘆。我們時(shí)常可以聽到百善孝為先這樣從古流傳至今的句子，中華文化傳承上千年，孝之一字從來都是時(shí)間長河里艱難前行的人必堅(jiān)持之事。我一直相信父慈子孝當(dāng)是家人相處時(shí)的一大幸事，但我未曾思量過父不慈子當(dāng)不當(dāng)仍做孝子。
幼年喪母的.孩子唯一的依靠卻是那個(gè)兇頑的盲眼父親，偏這樣的父親極其寵愛續(xù)娶的后妻與狂傲暴戾的小兒子。于是這個(gè)孩子被迫早熟，年紀(jì)尚幼便一個(gè)人去歷山耕種，在雷澤捕魚，在黃河邊燒制陶器，在壽丘制作日常用具，在負(fù)夏經(jīng)商，從晨光熹微到暮色深沉，他的勞作從不曾停下。他的家人自私自利只顧自己，他卻從未對家人的偏心而抱怨，從來都抱有赤誠之心寬容待人。可即使如此，總還有人容不下他。孩子從來都是父母的心頭肉，為什么會(huì)有父親不惜一切代價(jià)只為殺死自己的兒子？火燒糧倉、活埋地下，無所不用其極。行兇者甚至在意識(shí)到他們殺死了舜后，驕傲的說自己是主謀。可是舜啊，他實(shí)在是個(gè)善良的孩子，他分明清楚父親與兄弟一門心思置他于死地只為得到他的糧倉和妻子，偏還在死里逃生回到家中后，對他們更好了。為什么行兇者沒有意識(shí)到呢？沒有意識(shí)到舜之所以擁有糧倉與妻子，擁有他們沒有卻十分渴望的那些，是因?yàn)樗麄髦吝h(yuǎn)方的孝名。
猶記得曾經(jīng)看過的動(dòng)畫，主角便是舜，畫面上是尚且年幼的孩子，冰天雪地里只穿著件單薄破舊的外衣，而歪在家里塌上的象，身上是嶄新的棉衣。舜帶著空籃子回到家里，盲眼的父親以為舜穿著新棉衣還偷懶，找來木棍便要抽他，偏這實(shí)誠孩子一動(dòng)不動(dòng)任他打。木棍抽開本就極其單薄的布料，露出內(nèi)里的干枯木葉，孩子的背上許是已經(jīng)青一塊紫一塊了，但他強(qiáng)忍著一聲不吭，紅著眼眶跪在雪地里。
畫面定格在我腦海里，我思量許久許久也未能明白分明不公至此，甚至因?yàn)榧胰穗U(xiǎn)些喪命，這些他為什么從未怨恨過。大抵能成帝王者，胸中總是懷有大仁大愛罷。
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