《萬古江河》的讀后感（通用7篇）
讀完一本書以后，想必你一定有很多值得分享的心得，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！到底應如何寫讀后感呢？下面是小編為大家收集的有關《萬古江河》的讀后感，歡迎大家分享。
《萬古江河》的讀后感 篇1
全書整體貫通下來，大體分兩段:1500年以前的中華古文明領先世界，中國在某種意義上等于世界。1500之后，西方以新航道為機緣崛起，飛速發展，超過中國并引領世界，中國閉關自保也難逃欺壓。
古文明起于商周，經過秦帝國統一，中華自此發源，1500以前出現過兩個中華大帝國，分別是秦漢和隋唐，這兩個帝國充分代表了中華古文明的輝煌，無論是政治，經濟，文化，都為外人效仿，萬流朝宗，唯我獨尊！
兩大大帝國之外，則是北方各族文化不斷融入正統中華。中華版圖的北方是政治中心，再往北的蒙古匈奴等蠻族入侵，始于兩晉時期，在經濟文化等方面與中原正統往來融合，豐富了中華文化，蠻族占有北方之后學習漢人文化用于生產生活，也體現了中華文化強大的涵化能力。
北族發展的關鍵點在安史之亂，此后大唐走向凋敝，至南宋北族達到繁盛時期，占據北方廣土，南宋版圖只有南方一隅，但盛在經濟發達，貿易線路往來如織，為后世打下基礎。元代中國已全盤為草原政權統治，經過明代經營至清，政權再次落入滿族，漢人再次由外族統治。至此，中華文明全部內容的構建悉數完成，古文明經過千年經營，獨尊世界。
而中華的衰落，籠統來說始于1500，即明朝時期。經過千年積累，明朝發展至古文明的巔峰，中華物產豐盈，自給自足，無所不包。此時的'西方本土，人的意志開始擺脫神的束縛，王權逐漸凌駕于教權之上，之后改變整個西方世界的法國大革命，使西方的普世價值發生翻天覆地的變化。
新航路伴隨著資本主義的擴張，讓列強對新土地和自然科學無限憧憬。16世紀初至19世紀中葉，西方列強攜現代文明東侵之勢不斷增強。古老的東方社會被逐漸蠶食，而明清兩代始終以天朝上國自居，難以認清世界的變革，偶有改革圖新之士也是鳳毛麟角，根本無法撼動這個古老大國的千年秩序。
政權僵化的中華之所以未亡，也是因為這個僵化的政權難以統領全國，在列強侵華之時，各地方政府聯合自保，與中央脫離關系，各地方力量得以保留。千年帝制結束之后才出現軍閥割據的局面，此后國民軍北伐，國共聯合抗戰又內戰，直至新中國成立。
萬古江河，萬古流轉，經歷了千年萬年的分流與匯合，終入大海。萬古的歷程紛紛擾擾，有輝煌有落寞，如今已悉數沒入黃土。留給后人最有價值的訓誡:時時內省，時時聞外，知己知彼，百戰不殆。
《萬古江河》的讀后感 篇2
最初從新浪網上讀到許倬云先生的《萬古江河——中國歷史文化的轉折與開展》介紹，便深深服膺于許倬云先生傾注在這本傳統文化普及讀物中的學識。找了好幾家書店，終于在卓越網上找到了這本書。兩個多月，終于讀完了許倬云的《萬古江河》，同時聯想到費正清的《中國，傳統與變遷》和黃仁宇的《中國大歷史》。三本書均從大處著眼，二三十萬言就將數千年中國的發展演變，朝代更迭鮮活而又連貫的展現出來，但這兩本書主要談中國有這樣歷史演變的原因，《萬古江河》以“中國歷史文化的轉折與開展”為題旨，以長江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，以江河流域的擴大比喻文化的進展，從孕育中國文化的地理空間談起，到中國文化的多元發展與分合，然后細述中國文化在不斷的沖突與融合中，一步步擴大進入世界體系的歷程。視野和思路之開闊，超越了常見的斷代手法，也擺脫了文化上的本位主義，正如江河一樣寬廣。
《萬古江河》以中國文化的黎明、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的`中國、進入世界體系的中國等諸多章節統領中國歷史，超越了歷來古代史、近代史和現代史的框架劃分，更為重要的是他把“文化”概念提升到了文明的高度，是用歷史的腳注來闡述“中國歷史文化的轉折與開展”。于是我們看到“普世國家體制”，這是從秦始皇開始，這只是“中國的中國”，包含有“家國天下體制”、精耕農業文明、市場網絡與文官組織等諸多的中國文明特色。等到了唐朝之后的東亞的中國，中國成為亞洲的核心文化，影響四鄰，并奠定了后世中國的生活方式。
《萬古江河》近27萬言，涉及的內容極為豐富，有民俗生活、思想信仰、文學藝術、經濟社會的演變、科學技術的發展、文化的交流互動等，字里行間既有高空鳥瞰式的宏觀洞見，又有具體日常生活的細微描寫。更重要的是，本書不但擺脫了中國文化本位主義，也著重于庶民觀點及大區域文化的比較研究，每每以全球文化的高視點，來詮釋多元、復雜的中國文化發展歷程。
語言的平實如話通俗易懂，是此書一大特色，所謂“真佛只說家常話”。在圖書編輯的推薦語和作者的前言中都曾寫道：這是寫給當代中國人的歷史讀本。行文中無一處直接引用歷史文獻，皆明白如話，偶爾也會看到作者筆鋒一轉處的'幽默。在寫到孔子時代的蔬果栽培時，作者列舉了當時食用植物的種類，寫道：“此中野生作物，種類頗多，大致均為主食的補充，不是主要植物。但是農業栽培食糧不足時，采集的食物可能占了相當比率。首陽山上的采薇人，不是只有伯夷叔齊！”當時看到這段，不由掩卷大笑。
讀書是什么？可能在每個人的眼里有著不同的看法，“萬般皆下品，惟有讀書高”將讀書推向神秘，“百無一用是書生”將讀書引向庸俗。其實讀書本身就是一種普通的生活，就如生活中的衣食住行。我是一個歷史教師，歷史學是我們的專業，首都師范大學歷史系教授趙亞夫說：“歷史有效教學的原動力不在教育學和心理學，而在歷史學。以往凡是把歷史講得不熟不透的教師，都是因為學科功底不好的緣故�！币岣咦陨須v史專業知識，必須要沉下心來閱讀，必須閱讀歷史方面的書籍。讀像《萬古江河》這樣的好書就如品茶，一遍不是最好，三遍最好——一遍時力求把重點或者引起興趣的內容標下，二遍時認真理解這些標下的內容，三遍時就要寫寫，這時還得反復看看。
博覽群書、厚積薄發，教師讀書不僅是尋求教育思想的營養，教育智慧的源頭，也是情感的交流與意志的滌蕩。讀書會讓我們的教師更加善于思考，更加遠離平庸與浮躁，從而讓我們的教師更加有教育的智慧，讓我們的教師人生更加絢麗。
一個人成功的因素不只是讀書，但是，讀書卻是一個人成功的重要因素。
《萬古江河》的讀后感 篇3
帝王將相、皇家貴胄以及諸如此類的成功人士，在中國古代史中占據了太多的位置，他們的強勢使得平民大眾在歷史中難以有一席之地。幾千年的歷史長河中，為老百姓說過話的人很多，但是為他們書寫歷史并且傳諸后世的人卻是少之又少。由是觀之，許倬云先生和他的《萬古江河》一書實在是殊為難得。
先生論史，追求的是將艱深的學理用平和溫婉的筆觸娓娓道來。正如他在自序中所言：“今日讀史之讀者，不同于舊時，在這平民的時代，大率受過高中教育以上者，都可能對歷史有興趣。”而生活在現在的我們，未必都是帝王將相的后裔，我們并不能從以往如成功人士家譜的歷史中了解自己究竟從何而來。因此，許先生所做的'，正是為老百姓立傳，留存整個社會的記憶。
在《萬古江河》中，許先生以長江黃河比喻中國文化，以大海比喻世界文化，講述了：在歷史的長河中，中國文化從源頭的涓涓細流蜿蜒而下，逐漸包容各種文化，一個多元而復雜的中國文化體系，終于成形。許倬云先生得益于梁任公《中國史緒論》的啟示，將這一過程當作中國文化圈不斷擴張的過程，分為中原的中國、中國的中國、東亞的中國、亞洲多元體系的中國、世界的中國以及中國近百年現代化浪潮的蹣跚歷程。這種劃分方式，已然超越了中國傳統史家刀切豆腐式的斷代手法。更難能可貴的是，先生將敘述的重點放在日常生活中的升斗小民身上，從社會史的角度透視文化的轉折與開展，這種氣魄與視角，非大家不能為。
千秋歷史，萬古江河。在許先生看來，歷史文化之于自然地理，正如帝王將相之于小民百姓，前者的作用和影響遠遠不能與后者相比。正如先生在一次講座中所說：“自然是長程，文化是中程，而政治只是短程�！比欢�，今天很多研究歷史的人似乎將這句話顛倒了過來。最近出版的諸多史學著作，仍然擺脫不了以政治史為綱的舊習，日常生活少見著墨，自然地理更是存而不論�，F在的歷史暢銷書《品三國》、《明亡清興五十年》也不能脫離這一窠臼。因此，先生在《萬古江河》中所作的努力，既填補了中國通史的某種空白，也給人以極大的啟發。
《萬古江河》的讀后感 篇4
這是一本很好的歷史書，雖然作者的觀念也許是很個人化的，但是歷史就是這樣一個不客觀的人文學科，只要能夠合理的解釋人類歷史，就是一本好的歷史讀物。
洋洋灑灑這么厚一本書，許倬云真的知識太豐富了，寥寥幾筆帶過的知識點可能需要我們私底下讀很多本書才能夠覺察考證的，讀這本書真的驚嘆作者的知識面之廣，無所不包。
從中國這片土地上的遠古人類說起，直到中華民國結束為止，洋洋灑灑的把中國的發展進行了系統化的總體論述，無論多么重要的歷史事件，在這本書里可能都不超過一段文字，能夠在一句話里解釋來龍去脈的人物和事件都算是頂頂重要的了。每一章的末尾還橫向對比了同時期存在的其他文明帝國，根據他們總體的特點和得失，來讓讀者了解同一時期世界的其他人類過著什么樣的生活，他們的興亡史又是如何。
許倬云竭力想讓讀者跳出狹隘的中國歷史觀，把中國的發展同世界其他人類的發展共同看待，以一個更具有人類大歷史觀的角度看待自己的文化發展與特點。
他成功的做到了，起碼我了解到青銅器的發明是從西邊，中亞地區傳過來的。至少是因為我們了解到了有青銅器這么一種東西，才能夠啟發自身發展出自己的青銅技術，在短短的時間內趕上其他文明的發展。這種文明技術的交流至關重要，沒有旁的刺激，閉門造車，會有現在重新煥發生機的新中國嗎？
連同佛教也是一樣，佛教是從印度傳來的，但是在佛教一千年的本土化中，中國人不但完全內化了佛教，也因為佛教的傳播啟發了道教的形成。儒，佛，道三家文化的互相影響，奠定了中國人的文化基因和生活方式�，F在我們還會覺得佛教是外來的文化入侵嗎？不，它早已浸入我們的血脈，成為我們看待世界的潛意識之一。
后來的中國人，因為科舉制度的僵化，陷入了對經典典籍的無休止的疏證和注解當中無法自拔，不論我們多么的嚴謹認真，都無法啟發學生探究新的知識，創造新的思想。正因為這種保守主義，喪失了對自然對世界的好奇心，我們的文化差點完全毀滅。
我覺得看完這本書最大的收獲就是，懂得好奇心，不盲從，懷疑精神，以及包容心態的可貴之處。唐朝的人完全沒有華夷之分，那些在斗爭中喪失了土地和家園的胡人部落可以被唐朝統治者安置在境內，而誰也打不過的宋朝卻特別在意華夷之論，女人裹小腳的風俗也是宋代開始普及的。正是因為處于弱勢，所以才格外需要區分你我，而唐朝確是普世價值下的帝國，這才是中國文化普世性的代表�，F代的.中國因為民族主義才幸免亡國，奮起抗爭，但是也錯把西方的民族國家價值觀學來了，搞得四不像。中國的文化是普世性的，只要生活方式文化傳統是一樣的.，不管血緣如何，都被接受為中央帝國的屬民。而現在就算是劉亦菲也理應是美國人，可是如果劉亦菲真的把中國當做他國，我估計大部分中國人都無法接受。
明長城連成了一片，卻無法阻止北方民族的入侵與征服，而且劃分了中國內地與北方部落的心理界限。秦漢的長城是堡壘據點式的，不打仗時漢地與北方游牧民族互通往來，并沒有什么界限，反而可以把彪悍的匈奴打跑。
這部講中國歷史的書，反而讓我對其他文明產生了興趣，原來不止是中國有偉大的思想家，發明家，古代的中亞，印度都有讓人敬佩的改變人類社會的思想與技藝，而中國從來不是獨自發展的，我們從遠古起就受惠于其他人類的發明創造，而這些基于商業貿易的交流活動刺激了本土的發展。世界的發展變化越來越快，以前700-1000年的人類歷史可以化為一個時期作為整體論述，而之后的一百年就是一個大變局，人類走向了發展的快車道。
《萬古江河》的讀后感 篇5
許倬云先生大家也！從文化發展的角度敘述中國數千年的歷史，旁征博引，見解獨到，很多論點放在今天依舊值得我們反思。
這本《萬古江河》，立意就已經高出一般歷史類書籍一頭。人類歷史的發展，任何時候都不是獨立的，中國也不例外。把中國歷史放到世界這個大舞臺上進行剖析，對讀者來說，不啻是一種更廣闊的視角的體驗。
回顧往昔，再看今朝，誠如許先生所說，19世紀前，中國人民用數千年積累下來的文化自信，被西方國家用軍事力量和經濟力量打得到現在還沒回過神。如今社會流行的兩種對待西方文明的心態：一種是熱愛，鄙夷國內一切；一種是仇視痛恨。然而這兩種都是病態的心理，根源都是不自信。
反觀中國政府，自改革開放后，心態逐漸放平，對待歐美不卑不亢，對待非洲愛護有加，主權問題絕不含糊，金融、科技、文化可以交流，這才是大國心態。雖然國內問題依舊很多，但我們沒有任何時候比現在更接近一個偉大復興的.國家，漢唐盛世，也不過爾爾！
許先生最后提出的“天下大同”的理念，呼應儒家那句“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的人文關懷，個人認為這是世界上任何其他政治體都沒有的。
《萬古江河》的讀后感 篇6
記得特朗普訪華時參觀故宮，特朗普問到中華文明沒有斷過嗎？一邊手指著故宮的地面，好像在提示這是外族清朝的皇宮，不是你們漢族政權的皇宮。
其實國人中也有崖山之后無華夏這樣的論調。
中國一向以來的正史多是基于漢民族的文化觀和歷史觀，所以我以前讀中國歷史也只喜歡看諸如貞觀之治，開元盛世，文景之治這類盛世華章，這是漢民族作為天朝上國的高光時刻，我們看到了文化的輸出，漢文化主導的普世價值和社會秩序在國際社會確立傳播，我們的文化自信是建立在這樣的歷史片段上的。而對于漢民族盛極而衰的那些低谷時期，諸如五胡亂華，靖康之恥，安史之亂，土木堡之變這些則不想看只想翻篇，更不用說清末以來的苦難歷史。
但是萬古江河的作者卻提醒我們，看中華文化不能站在漢文化的單一角度，而且漢文化本身也是一直變化發展的。雖在先秦時期主要思想大咖都已為我們奠定基礎，但是中華文化始終處于一個不斷融合的過程，比如后來佛教加入，儒釋道的融合成為中華文化的內核，比如胡服騎射我們向北方民族學習，如此等等。北狄西戎東夷南蠻，這些最開始并非蔑稱。戰爭是交流融合的一個極端手段，是激烈的碰撞，那些漢人的低谷時刻恰恰是文化對撞最激烈象揉面一樣產生新的變局時刻。這種吸納和融合在盛世輸出的時候往往很少，沒有這些變局，中華文化不會象今天這么豐富。南宋偏安一隅，胡化嚴重的'中國北方反而因為少了儒家功名入仕的理想渠道而滋養了數學，醫學等等科學的發展。元朝大批士族文人沒有做官，所以元代文人畫反而空前發展。
中原向東和南的融合較為溫和因為都是農耕文化，向西和北的融合則存在游牧文化和農耕文化的激烈碰撞和不斷反復。到了近古時期的明，專業化的手工業生產和外貿海運在南方產生了資本主義萌芽，將南北經濟差距拉大，日后就一直保持了南北差異的格局。近代工業的開展又進一步帶來了巨大城鄉的差異。
北魏，元，清這些朝代看到的統治階級漢化的過程也伴隨著中華文化和人口結構有了改變和新的成分加入，單純的只講漢民族對其他民族的漢化是自大和片面的，漢文化在漢化別人的同時也一直在吸納變化。
我們不但要正視正史中北魏，元，清這些在漢民族看來是異族的統治時代作為中華的一部分。本書在講明朝時期的時候提出一個讓我耳目一新的觀點。正史大紀年表元之后是明，此時元統治者的后代退回草原成立的后元我們一般都不關注，我們通常不把遼，金，后元這些草原民族政權納入中華正統歷史，但這是狹隘的，和崖山之后無華夏一樣是狹隘的。作者認為這個時期其實可以被看成是中國近古時期的又一次南北朝，這些都是我們自己歷史的一部分。雖然后來反清復明或者是驅除韃虜，恢復中華這樣的口號有其歷史的重要性必然性，但對于一個有56個民族的多民族國家如果不把這些北方草原政權納入正史，那么就還是以漢民族的眼光在看歷史，這個不符合多民族的價值觀。
本書最后一章對晚清以來中國的社會發展和變革這些寫的很客觀，有不少我以前沒有想過的視角。為什么日本的明治維新能夠成功，我們的戊戌變法會失��？為什么我們在西方啟蒙運動蓬勃發展的歷史環境下會錯失與世界同步發展的機遇？這些以前在學歷史的時候都討論過，許先生則給我帶來了新的反思。
感謝許倬云先生，為我帶來很多新的視角。
《萬古江河》的讀后感 篇7
許倬云這本《萬古江河》從舊石器時代的中國寫至近代中國，可謂是一幅恢弘的歷史畫卷。讀完這本書，我對于中華文化理解更加深刻。也讓我在這疫情之中，充滿希望。
秦漢之前的歷史在歷史課上講到的較少，我也是著重讀了這一部分。我們中華文化的文明屬于大河文明，黃河長江是我們的母親河，哺育了我們中華兒女，也孕育了燦爛的中華文化。黃河之水天上來，奔流到海不復回，位于中國北方的黃河，給了中華文化以粗獷與豪放；春水碧于天，畫船聽雨眠，而位于南方的長江則讓中華文化增加了溫婉與細膩。讓我們的文化不單一，更加多元。如許倬云所說，“黃河與長江，一硬一軟，一方一圓，一相對一絕對，這兩條線相互交織，使得中國思想既能謹守規則，又能應付時代的變化�！痹購牡乩砩现v，東南沿海因臨近海洋，發展出玉石文化，西南高山地區，因為馬幫鹽客云集，是以造就馬幫文化，天山青藏，牧人驅趕牛羊，逐水草而居，也形成了游牧文化。
在看這本書之前，作為北方人的我一直以為，北方文化的出現早于南方，但其實，人類茹毛飲血時沒有固定的食物來源，生活不安定，也不能組織聚落，這時是不能用文化來形容人類的活動的，而實際上，長江流域出現文化系統早于黃河流域，我自己猜測，或許是長江流域氣候溫暖、雨量充沛，更適合農業種植？但不管是哪一個更早，按照蘇秉琦的分法把中國地區的考古文化劃分為六大區系，這六大區系并非完全獨立，而是互相交叉，在上古時期區系間的文化交叉融合，奠定了中華文化繁榮豐富的基礎。
從進入青銅時代開始我們便漸漸有了史書的記載，從分封制到郡縣制，歷經春秋戰國的戰火，諸子百家的爭鳴，我們建立了統一的帝國，即將成為世界東方的雄獅。秦漢時期我們的帝國與西方的`羅馬帝國同為世界大國，但最終我們以較為完善的郡縣制，儒釋道互補的思想，固定的交通與經濟網絡形成了持久的凝聚力，綿延至今，而羅馬帝國早已消逝于列國。
當然我們中國也并非一直是統一的，也并非是漢人統一天下，但最終所謂的“蠻夷”已經融入炎黃子孫的血液，我們如今都有一個共同的名字稱為中國人，當然我們近代蹣跚百年，近代史可謂是一部屈辱史，但作為唯一幸存的四大文明古國，我們應該有足夠的自信，我們融會貫通那么多優秀文化，既說明我們有足夠的胸懷，又說明我們不懼挑戰，我們謹守時代的規則，也能應付時代的變化。我們有著鐘南山、李蘭娟等院士科學家的國士無雙，有著眾多醫務工作者的奮不顧身，有著十幾億中國人的持久凝聚。我們的四大發明展現我們有智慧研究出對抗新冠病毒的方法，我們的“犯我中華者雖遠必誅”的拳拳之心注定我們可以戰勝這次疫情。這次的病毒將會被戰勝，甚至灰飛煙滅，而我們的江河依舊萬古流淌。
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