《阿長與山海經》的讀后感900字

時間：2021-06-01 10:05:10 讀后感我要投稿

《阿長與山海經》的讀后感900字（通用5篇）

　　當品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。那么我們如何去寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《阿長與山海經》的讀后感900字（通用5篇），希望能夠幫助到大家。

《阿長與山海經》的讀后感900字（通用5篇）

　　《阿長與山海經》的讀后感900字1

　　章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點，以及她的一些不好的習慣。如寫她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大”字等；接著寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規矩。比如元旦、除夕吃福橘、人死了要說“老掉了”等；最后寫了長媽媽“我”買《山海經》的事，而且敘述得很詳細。

　　文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經歷。長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。文章也進一步介紹了她的名字、體形等。

　　文章主體在于圍繞《山海經》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經》。

　　在一個雨天的下午，我讀了《阿長與山海經》這篇文章，初讀，就是感覺這位長媽媽的形象不同，而后兩三遍，慢慢領略到其中的韻味。

　　文章著重寫了我幼年時與長媽媽的一段經歷。長媽媽是一位保姆，而我對她的印象能如此深刻，可見我對她的感情至深。文章也進一步介紹了她的名字、體形等。文章主體在于圍繞《山海經》，寫我對長媽媽的感情變化。由最初的我不大佩服她，討厭喜歡切切察察，讓讀者對她有一個初步印象。然而我有一時卻對她發生了空前的敬意。這次長媽媽的話語讓我出乎意想之外，不能不驚異，并且上文中我對她討厭的“大字形”睡勢，這里有了一個很好的解釋，我對她的感情一下提高很多，最后我對她又有新的敬意，是因為她給我買了《山海經》。顯而易見，這是文章主體，上一個敬意因為她謀害隱鼠而完全消失，而這里，謀害隱鼠的怨恨完全消失。

　　長媽媽是一位經歷蒼桑的人，這里不僅寫她迷信，有麻煩的禮節，而且突出了她的偉大的神力，別人不肯做或不能做的，她卻成功了。很好地概述了一個人物形象。而我對長媽媽的感情也是文章的關鍵，文章的主體把握及最后對她的緬懷、祝福，都能說明感情很深。語言上或敘或議，前后呼應，如3次寫“大字形”睡式及謀害隱鼠的怨恨，樸實中帶有點韻味，讓讀者細細體會其中。

　　讀完此篇文章，不難發現，長媽媽這樣一個藝術典型形象，獨特而不平凡，而也揭示了封建社會比較黑暗、腐朽的事實。我想作者應該是比較憤恨這一點，但我觀注的是，作者此篇文章包含的愛心與同情，讓我們聯想到現在的生活中逐漸失去了這種成份，讓我們再一次回到純樸的年代，去關懷身邊一個人。

　　《阿長與山海經》的讀后感900字2

　　這本書的確不錯，因為每一種生物，每一個不同種族，都有一幅圖畫，還是彩色的。剛打開這本書，立刻就被山海經總貌的地圖所吸引，當時似乎水平面還高點，我的老家山東竟然還有一小半在水里，而且每一種神奇的動物，植物所在的山峰、河流都一座座串聯起來，看后簡直說不出話來。

　　里面對于各個“國”及不同的民族的風俗都給予了不錯的見解，比如書中提到的：單腿、單眼、單耳、單手單腳的國家，也許可能是這種居民的服飾問題，總是蓋住一只手腳，所以記載成這樣。

　　不過，對這本書的作者有一點不滿，如果你買了書就知道了，因為作者在闡述某種比較奇特的怪物時，如果這個怪物太過于超乎常識，特別是現今的生物，物理常識，馬上就會說：那是記載錯誤，或是由人假扮的巫術活動！

　　我個人以為，山海經實在太遙遠了，當時人們的思維，特別是寫這本書的人，他是為了什么目的，這些真的無從可考！我們沒有親身經歷過當時的歲月，僅僅是用現在的人們對這個社會，對自然的了解，就可以出書說：“那個時候應該是怎么怎么樣……”就好像我們用自己的思維去研究別人在想什么，好像不會有什么結果。

　　《山海經》成書于戰國至漢初。記載40個方國、550座山、300條水道，100多個歷史人物。400多神怪異獸。集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫術以及大量原始神話于一身。

　　古時學者大都認為《山海經》是夏禹、伯益所作，今天看來此說純屬無稽之談。無論是從其包羅萬象的內容上看，還是從各篇成書時間早晚不一上看，《山海經》非出于一時一人之手，是集體編述而成。因為《山海經》的內容非常廣泛，是民間個人無力完成的，即使一個氏族部落的.領導集團也只能編成其中的一部分。由于受古時地域、交通條件的限制，一個部落不可能了解到各個的情況。所以，只能通過巫師口耳相傳累積，在大一統的后世將其加以整理成書。而早期巫師的職責，決定了他們文化知識的結構，大凡天文、地理、歷史、宗教、生物、醫藥、帝王世系及重大技術發明等等，無不知曉，故《山海經》的內容十分駁雜。

　　《山海經》所記的山、水、國、民族、動物、植物、礦物、藥物等，除大部分是殊異的而外，也有一部分是常見的。然而，無論其是殊異的還是常見的，都是上古歷史、地理、風俗的一個側面。所以，要了解古代的山川地理、民俗風物、奇獸怪鳥、神仙魔鬼、金玉珍寶、自然礦物、神話故事，不可不讀《山海經》。

　　《山海經》中所保存的為人們所熟知的精衛填海、夸父追日、羿射九日、禹鯀治水、共工怒觸不周山等神話傳說，不僅是以幻想的形式反映了人與自然的矛盾，更重要的是給人們以積極鼓舞；而那些如太陽每天的東升西落、月亮每月的圓缺盈虧、一年四季的寒暑變化等有關自然界的記述，不僅僅是上古人要為解釋自然現象而作，更重要的是給人們以探索的勇氣

　　《阿長與山海經》的讀后感900字3

　　魯迅的父親得了肺病，醫師給了不對的藥方，耽誤了醫療的時間。之后，魯迅去日本學醫，想學好醫術，救病治人。不過他發現群眾精神麻木，比身體上生病嚴重多了。從而他放棄了醫學，用筆來覺醒當時民眾的精神。

　　阿長與《山海經》節選了魯迅很多文章，全是喚醒民眾的文章。

　　魯迅先生寫的《藥》讓我印象深刻。華小栓得了肺病，他的父親華老栓十分愛他，打聽了一個偏方：“吃人血饅頭”，想讓他不會死去。要知道這種肺病在當時是絕癥呀！得知這個消息后，華老栓喜出望外。正巧在這這時，夏家有人鬧了革命，政府殺他，華老栓就惦記著買華家人的沾血饅頭救兒子。真是愚昧無知！夏家的人鬧革命是為了挽救自己的祖國和民眾，但是被殺后，老百姓不但蜂擁而至地觀望，而且還買人血饅頭。華小栓最后還是死去了，這個藥是無效的。看似是華家、夏家的悲哀，其實是華夏民族的悲哀。

　　而阿長與《山海經》選登的《藤野先生》，寫的卻是魯迅先生從醫時期的事。藤野先生對孩子們教育的炙熱和寬容，對魯迅產生了很大的影響。他要魯迅抄講義，希望他的成績更好一點。魯迅抄的血管部分移了位置，藤野先生細致地圈出來，并且和藹地對他說：“這樣一移作文雖然美觀一些，但是血管是血管，它不可能因為這個，而改變本來的位置”。藤野先生對于魯迅熱心的希望，無倦的教誨：小而言之，是為中國，就是希望中國有新的醫學；大而言之，是為學術，就是希望新的醫學傳到中國去。魯迅就這樣，很認真地學醫術。直到有一天，還沒下課，就上完了課，老師給魯迅等學員看了一些短片：是日本人戰勝俄國人的情景，中間總夾雜著一些中國人，因為中國人時常做俄國人的勘察兵。最終做勘察兵的中國人要被槍斃，圍觀看著的，也是一群中國人，他們都拍掌歡呼：萬歲！萬歲！在我們的耳中，是不是聽了感覺十分刺耳？嗚呼，我無法想象！于是魯迅棄醫從文，決心來挽救這些麻木的中國人精神，而不是救治人民的肉體。

　　每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光中，瞥見藤野先生黑廋的面貌，似乎正想要說出抑揚頓挫的話來，便使魯迅突然增加了勇氣，繼續寫這些戰斗文字。

　　讀到這里，我知道了只要有了一顆精神富足的心，哪怕曾經你多么弱小，你還是會發展起來，成為強者。魯迅就懷著這樣的心，用筆當武器來喚醒每一位青年的心。每一篇魯迅的文章，都是治療精神的靈藥，讓我們讀著受益匪淺。每一次讀它，都讓讓我深深震撼。

　　《阿長與山海經》的讀后感900字4

　　關于《山海經》山經地理位置考證很多，所述地理范圍也五花八門。后經CAD繪圖，按山經山脈走向及距離，繪制出各經地理走向，又經過國內地理圖，分析各經山脈走向及水道走向，加上以前可靠考證，綜合分析，其大致地理位置基本清晰。

　　一、東山經。一經及二經敘述的是山東中部南北走向的山脈。一經靠西，應該是北至濟南，南至泰安的一系列山脈；二經跨度比較大，應該是北至淄博，南至蘇北的一系列山脈；東四經描述的是山東西至淄博，東到濰坊，沿萊州灣的弧形一系列山脈；東三經比較特別，北起遼東半島，向南到蓬萊，折而向東，沿半島一圈到青島膠州灣。從東三經山脈名稱判斷，應出自戰國時期。

　　二、南山經。南一經應該是西起山東微山湖一帶，東至山東日照。里面的地名、出產、動物都比較符合。比如西流河，山東中部為丘陵山區，西部南北為湖泊，水西流很正常；鹿蜀（麋鹿）在蘇北一帶仍有遺存；旋龜應與雨師妾國有關；青丘原始方位也在那一帶；南三經應該是西起連云港，東至膠州灣的沿海山脈，具體位置無法考正；南二經比較特殊。應該是西起安徽，經過浙江，東至上海附近。

　　三、西山經。西一經東起陜西華陰，沿秦嶺山脈向西至青海湖南附近；西二經東起山陜黃河西岸，北上至延安折向西、西南、隴東，至青海湖；西三經與二經比較相似，東起榆林地區，沿黃河北上，折而向西，過鄂爾多斯，沿黃河南下，過寧夏，蘭州，西進，過青海湖北，沿河西走廊向西一段為止；西四經東起華陰北黃河拐彎處，沿渭水北向西，過隴南，到青海湖西北止。

　　四、北山經。北一經，南起山陜交界，沿呂梁山脈北上，北到陰山山脈；北二經南起汾水，沿山西中部北上，北至涼城；北三經南起山西河南沿河中段，沿山西、河南，山西、河北邊界，東、北，過岱海東北，張家口止。

　　五、中山經。中一經敘述的是山西西南黃河北岸一帶；中二經為伊水上游南岸山系；中三經描述三門峽向西，至黃河拐彎處，黃河南岸山系；中四經描述洛水上游南岸山系；中五經描述洛水與黃河中間山系；中六經描述中五經南到洛水的山系；中七經描述伊水、洛水之間山系；中八經描述隴南至寶雞一帶；中九經甘南岷縣至寶雞南部；中十經描述的是中五經與中六經間的山系；中十一經比較復雜，西起濟水、汝陽、漯河、上蔡東，在河南東南、安徽北部。因為湯伐夏桀在章山，夏耕尸戰敗逃亡巫山，章山必在巢湖附近；中十二經描述的是湖南洞庭湖西北東南向山系。

　　中十二經與南二經比較特殊，均在江南，但山經卻未提及長江，淮河也未提及。提到江的有東一經和中九經，東一經提到的江顯然不是長江，而是山東泗水，中九經提及的江，也不是長江，而是支流。

　　《阿長與山海經》的讀后感900字5

　　你們是吃飯長大，也是讀書長大的！——林海音

　　我很小就開始讀書了。在媽媽溫暖的懷抱里，吮吸著手指聽繪本。在能搭建成房子和汽車的立體書里，和好朋友玩游戲。還曾經一個人鉆到大衣柜里，打著手電偷看系列小畫書，半個學期就把眼睛熬成了假性近視。在我看來，能找到本自己喜歡的經典書，就像只嗡嗡振翅飛翔地小蜜蜂，撞上盛開的花朵，一頭鉆到花心里面，飽飽吮吸著花蜜，滿心都是甜蜜和欣喜。

　　小學二年級時，我正值天馬行空、對奇幻世界充滿好奇的時候，每天小腦袋中總出現一個個奇幻的想法：顛倒不一樣的世界、會飛的魚。我卻正著迷《山海經》。《山海經》與《周易》、《黃帝內經》合稱為上古三大奇書，聽起來可是非常高大上。記載了40個方國、550座山、300條水道、100多個歷史人物、400多神怪異獸。有佩戴上就不會迷路的迷轂花；有愛喝酒但卻能夠洞察過去、穿越到前世的狌狌；有同伴死了不會茍活，要么等在原地眼睜睜被獵人抓，要么就一直等下去直到餓死的禺獸；還有用步子當尺子的豎亥；更有無腸國、一目國、巨人國、君子國、毛民國，還有不分男女，以泥土為食物，死了埋后，心不腐爛，過120年就能重新化為人的無啟國……等等，一草一木、一鳥一獸、一山一水都有可能成為神仙鬼怪。只想抱著腦袋，想一個問題，這是真的嗎？真的嗎？如果世界真的如此存在過，那一定很炫酷吧！不過感覺如果穿越過去也挺危險的。總之，心中也總會涌起對自然界、宇宙萬物的的敬畏，為古人的瑰麗想象力折服呢。

　　《山海經》還描繪了中華文明的最初樣子。“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，瞑為夜，吹為冬，呼為夏。不飲，不食，不息，息為風，身長千里。在無啟之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”多么奇妙呢。據說燭陰的光上可以照到幽暗的天門，下可照到九泉之下，是因為它嘴巴里常年有一直蠟燭。它的神力可以與盤古類似。就是生于混沌之中，頂天立地與天地共同成長的盤古。它“一日九變，神于天，圣于地。”“天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。“是夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。”當然還有射日的后羿、補天的女媧、填海的精衛、治水的大禹、“沒有頭，以乳為目，以臍為口、執干戚而舞”的刑天等。這些人能與太陽等自然抗爭真了不起，他們不像希臘神話中的宙斯等諸神，有一身的小毛病，嫉妒、貪玩、爭斗，而是具有勇敢、甘于犧牲、愛與奉獻，還有永不妥協的精神。

　　其實，現在《山海經》離我們并不遙遠。我們過春節，要貼對聯。對聯之前就是桃符。為啥要貼桃符呢？因為《山海經·海外經》，“東海中有山焉，名曰度索。上有大桃樹，屈蟠三千里。東北有門，名曰鬼門，萬鬼所聚也。天帝使神人守之，一名神荼，一名郁壘，主閱領萬鬼。”所以我們請神荼、郁壘來幫我們。我們看電影，《捉妖記》中小蘿卜妖可愛小胡巴、《大圣歸來》中的反派boss混沌，都是來自《山海經》，“有神焉，其狀如黃囊，赤如丹火，六足四翼，混敦無面目，是識歌舞，實為帝江也。”還有《西游降魔篇》中的赤眼豬妖和橫公魚也是來自《山海經》。包括前些陣子上映的外國電影《神奇動物2：格林德沃之罪》中“騶吾”的神奇動物，都是來自《山海經》。

　　我有一個美麗遐想：《山海經》一點也不比希臘神話遜色，有那么一天，全世界的小朋友都可以喜歡《山海經》，都能領略它其中的神奇和有趣。

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