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《竇娥冤》優秀讀后感（精選19篇）
當仔細品讀一部作品后，相信大家都增長了不少見聞，這時就有必須要寫一篇讀后感了！那么你會寫讀后感嗎？下面是小編收集整理的《竇娥冤》優秀讀后感（精選19篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《竇娥冤》優秀讀后感 1
雖然長久以來，我們都將元曲與唐詩宋詞并駕齊驅，然而，事實上人們對元曲的認知要遠遠少于其他兩者，不知是因為我們的中文課本鮮少提及的緣故還是，人們對此本就缺乏興趣，總之我們僅有的一點信息也只是來源于歷史教科書里的驚鴻一瞥。突然覺得有些可惜，這些曾在歷史上散發過耀眼光芒的作品也只是被歷史協商贊譽的一筆，便消失無蹤。好在，現代的那些戲曲大師們還沒有摒棄他們，在被很多人以往的同時，也還總有那么一些人記得它們。也許在人文的歷史上這些東西會漸漸淡去光澤，但在戲曲的舞臺上卻愈加光芒萬丈。
提到元雜劇，就不得不提及兩個元曲的祖師爺：湯顯祖、關漢卿。我想大多數人對這兩個人都有一種認知：對二人的名字如雷貫耳，卻怎的也想不起來，其相關的作品。也許我們知道，但時間的磨合早已讓我們將這些作品與作者對不上號，只是偶爾別人娓娓道來時，才會如夢初醒：原來如此。就如同我這次讀的關漢卿的《竇娥冤》一樣。撇開《竇娥冤》來看關漢卿，印象中這人的名字并不陌生，但這些被烙在記憶中奉獻給了應試教育的名字在某種程度上僅僅只是一個名字罷了。反之，撇開關漢卿來看《竇娥冤》，又是一派熟悉的景象，卻終究不能從腦海里找到它的出處。直到今天，才將兩者真正的結合在了一起。其實早年在書中學到這個劇目的時候，就已經對其充滿了好奇，卻直到今天才尋得機會一睹其廬山真面目。其實從現代的角度來看，《竇娥冤》除了是一部相當出色地戲曲，更是一部人物性格飽滿豐富的小說。我想這樣的小說在今天這個社會里是沒有幾個人可以企及的。故事流暢宛如一氣呵成，情結細膩生動又不是厚重感，人物角色個性鮮明，構思巧妙大膽，在現實的基礎上又加之神話色彩，真正做到了把理想融進現實，在深刻反映現實的前提下又做到了戲曲本身的觀賞性。至此，我算是真正知道了這個千古奇冤的案子究竟是怎樣的。
《竇娥冤》很大程度上是扮演了一個英靈著的角色，在向人們訴說那段歷史中人們的生活情況，也可以說，《竇娥冤》就是長久以來腐朽的封建文化中黑暗的縮影。人們在對現實社會無力回天的時候，突然發現了戲曲這一出口，元曲的行調格式并不是規范的`戲曲格式，不像湯顯祖的《牡丹亭》亦或是王實甫的《西廂記》那樣將每一個人物刻畫殆盡，每一出場順序，每一段獨白、獨白都表現得淋漓盡致，元雜曲則更加注重生活化，也許并沒有想過要將這樣的戲劇搬上像《貴妃醉酒》那樣的舞臺，只是用來聊以慰藉生活在苦痛中的大眾罷了。某種意義上來說，《竇娥冤》實則是把人們的苦痛與愿望以曲目的形式唱給大家聽。和大多數藝術家一樣，關漢卿生前并沒有什么功成名就，寫的東西也不受人們待見，這種被許多人視作上不得臺面的東西很長一段時間被人們摒棄了。終于有一天，當人們生活水生火熱之時，才發覺之前的歌功頌德是多么的愚昧，于是又將那些在某一個時間里被自己丟掉的東西拿回來重新審視。毫無疑問，好的作品是需要歷史來沉淀的，且這種沉淀是建立在人民的認知上的。
《竇娥冤》優秀讀后感 2
在數以萬計的文學作品中，我唯一鐘愛的是《竇娥冤》中的女主人公竇娥。
竇娥的一生可以說是不幸的。竇娥因盤剝而淪為蔡婆婆家的童養媳，十三年后又成了寡婦。但她卻向命運屈服了，她是一個善良的弱女子，但她同樣也是一個以生命控訴封建社會的壯烈女性，她具有弱者的抗爭精神。
竇娥被誣告毒死張驢兒的父親，她本來是對官府十分信任，如實陳述事情的過程，希望大人你明如鏡，清似水，照妾身肝膽虛實……寫出了她安于命運，新人婦道的性格特點。
然而她得到的卻是貪官“人是賤蟲，不打不招”的吼叫。竇娥為了讓自己的婆婆免受皮肉之苦，只好招認是自己藥死了公公，這無疑表現了竇娥作為孝婦的善良性格，但更重要的是表明竇娥已看清了官府的黑暗。
她終于深刻地認識到“官吏每無心正法，使百姓有口難言”的黑暗社會的本質：這是一個不講天理，不辨清濁，不分好歹，錯勘賢愚的世界。
“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。天地也，只合把清濁分辨，可怎生糊涂了盜跖，……”竇娥對“天”“地”發出了控訴和斥責的這一番話說得痛快淋漓，無情地揭露了中國封建社會不公平的現象：“為善的，受貧苦，更命短，為惡的，享寶貴，又壽延。
這個作品控訴了元代社會的黑暗與殘暴，歌頌了人民的反抗精神。
竇娥臨刑前又曾發下三樁誓愿，表現了至死不屈的抗爭精神。而三樁誓愿的兌現（一腔熱血飛上自練，伏天降下三盡瑞雪，楚州大旱三年），則不僅表現了這善良女子的.沖天冤氣，而且更表明人民群眾堅信，宇宙間還有正氣存焉，這是對人民群眾進行反抗斗爭的極大鼓舞。
我愛的竇娥并不總是怯弱的，至少她敢于反抗，這在古代又有多少人真真正正的與封建勢力進行過反抗呢？竇娥之死，雖然是必然的，但卻給我留下了一個敢于反抗，敢于斗爭的不可磨滅的印象。
竇娥，是一位與黑暗勢力抗爭的弱者，但她這種敢于抗爭的精神仍然值得讀到這篇文章的各位學習。
《竇娥冤》優秀讀后感 3
竇娥家境貧寒，母親又去世得早，所以竇娥對自己的父親更是關心，不久父親為了進京趕考，只好把竇娥給別人做了童養媳。長大后她遭受奸人陷害，被處死刑。竇娥咬著牙，眼含淚水痛咒道：“我死后血濺一丈二尺白布，三尺大雪蓋我尸體，楚州大旱三年！“果然這一切在竇娥死后都得到了驗證。這真是千古奇冤啊！其實做人就要象竇娥一樣敢怒敢言，光明磊落。
如今我們的`時代改變了，當官的處處為老百姓作想，對老百姓們更關心、更體貼了，同時，在新社會、新國家中，法律面前人人平等，為民辦實事的官也越來越多，我相信像竇娥那樣的悲劇不會重演。
我的理想是當一名清官，為國家出一份力，多造福于人民。讀了《竇娥冤》之后更讓我懂得了清官的重要性。以后我的理想如果實現了，我一定像林則徐、宋慶齡、孔繁森……看齊。
透過窗戶我仿佛看見竇娥在向我微笑，勉勵我前進，將來造福于民。
《竇娥冤》優秀讀后感 4
我們欽佩陶潛“不為五斗米折腰”的節操；我們仰慕屈原“眾人皆醉我獨醒，眾人皆濁我獨清”的高尚；我們感嘆文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的豁達；但我們始終不會忘記他們胸中那股熊熊的烈火——尊嚴。那么何為尊嚴？
在竇娥的身上，她這樣來詮釋尊嚴：
堅守底線體現她的尊嚴。在“官休”與“私休”之間，她用堅決的話語：“我又不曾藥死你老子，情愿和你見官去來”表明了自己的態度；在婆婆與張驢兒的勸說，壓迫下，道出了“我一馬難將兩鞍鞴，想男兒在日曾兩年匹配，卻教我改嫁別人，其實做不得”的`心聲。堅決的態度，真實的心聲，這是竇娥在用堅守底線——貞潔，來維護自己的尊嚴。
剛強不屈體現她的尊嚴。在廳堂上，被嚴刑厲打的竇娥唱道：“呀！是誰人唱叫揚疾，不由我不魄散魂飛。恰消停，才蘇醒，又昏迷。捱千般萬拷，萬種凌逼，一杖下，一道血，一層皮。”多么揪糾心的話語，多么殘酷的拷打，可竇娥依舊道：“委的不是小婦人下毒藥來。”這樣的竇娥，她是用自己的剛強不屈，來體現自己的尊嚴。
選擇死體現她的尊嚴。在生與死的選擇中，她選擇了死。她用死保全了年邁孤寂的婆婆。但她的死卻非同于一般的死。在死的那一刻，她立下了三樁誓言：血濺白練，六月飛雪，三年大旱。她是要有尊嚴的去死，她是要用死后的三樁誓言見證自己的清白。
一個個體的生命有尊嚴的死去了，這足以詮釋何為尊嚴。
《竇娥冤》優秀讀后感 5
竇娥死了，她臨死立下三樁誓愿：熱血長二白練懸；六月飛雪；楚州三年大旱。竇娥是悲劇的主角，可這出劇里的主要人物誰不是悲劇的承受著呢？
竇娥經歷坎坷，是劇中最大的悲劇性人物毋庸置疑。蔡婆婆相與兒媳的經歷就更好些？她的前生我們殊不知道，姑且看看他的下半生：中年喪夫，老來喪子，好不容易在60多歲的時候找到了個接腳的丈夫，卻不見得是一個忠厚足可依靠的老頭兒，又領著兇神惡煞不懷好意的.兒子還得承受來自兒媳的道德說教和譴責，豈不也是悲劇加悲劇？
若僅就人生甘苦而言，老太太歷經滄桑，遭不少別人的白眼，本想好好地生活，但是誰曾關心她？誰讓他感受一份呵護的溫暖，誰給她可以依賴的感覺？
蔡婆婆的人生是一場悲劇。那么其他的人物呢？
賽盧醫，想勒死蔡婆婆，被張驢兒父子發現，做惡未遂大徹大悟，想：立地成佛。躲到一個僻靜的地方來做寫善事，不曾想到卻向善不能，在張驢兒的威逼之下，成了殺父的幫兇，此后事發，落了個“發煙瘴地面，永遠從軍”的下場。
張驢兒是個流氓惡鬼千刀萬剮地也難解心頭之狠。但是他又何嘗沒有收無常的戲弄：喜歡上竇娥，又陰差陽錯地毒死了自己的父親，最后也落了個凌遲的下場。所以《竇娥冤》里的每一個人幾乎都有意無意地上演著各自不同的悲劇。揭示了人生命中悲劇性的一面，王國維稱他為“及列之于世界悲劇中，也無愧色”想到盧梭的那一句名言：“人是生而自由的，卻無往不在枷鎖中！”悲劇想的人生有什么不好，悲劇從來就不應該是也不是不行的代名詞，我們活著是因為“那里”有悲劇。
《竇娥冤》優秀讀后感 6
血濺白練，六月飛雪，大旱三年，以明己冤。這是發生在元代的一個悲劇。
窮書生竇天章女兒竇娥，從小賣給蔡婆婆做童養媳。婚后不久，丈夫逝世，婆媳倆相依為命。蔡婆婆討債，被欠債人脅迫，有生命危險時，被張驢兒父子相救。無賴張驢兒貪圖美色，妄圖娶竇娥為妻，卻被拒絕。張驢兒惱羞成怒，買來毒藥打算毒死蔡婆婆，霸占竇娥，不料陰差陽錯害死了親生父親。公堂上，糊涂官判糊涂案，竇娥為了保護婆婆，被迫認罪。行刑前，竇娥向蒼天立下三個誓愿，含冤離開了人世……三年后，竇天章應試高中，重審此案，終于為女兒沉冤昭雪。
讀了此書，我心里感慨良多。竇娥是一個孝婦。小時候，父親為了生活，已經無法養活她，只好送人，年幼的她深知父親的.艱苦，即使心里有萬般痛苦，也不任性撒嬌。長大了，就是婆婆引狼入室，讓她委身于人，她也沒做出大逆不道之事，只是同婆婆講清事理。在公堂上，竇娥寧愿自己去死，也不讓婆婆受一點皮肉之傷。最后平反時，她也讓父親照顧好婆婆。
想起這些，我不禁慚愧。在家中，我完全是個驕橫的公主。遇到好吃的，我總是搶著吃完，不留一點給父母；每次我心情不好，就把氣撒在父母身上，一點也不顧他們的感受；平時在家，我也很愛折騰，比如早餐明明說好吃這個，可吃到一半就不吃了，害得父母在百忙之中還要給我重燒早飯。跟竇娥相比，我無地自容。因此，我下定決心，學習竇娥的優良品質，孝順父母，做一個讓父母幸福的人。
《竇娥冤》優秀讀后感 7
在之前與古代文學打交道的過程以及從小受到的教育中中，我們更多接觸的是唐詩宋詞這一類的文學作品。唐詩大多是格律詩，語言整齊而精煉，字字珠璣，具有極大的音韻美。而宋詞雖然少了一些形式上的約束，也講究煉字，短短幾十字，以簡練的文字來表達深遠的意蘊。而本學期所學的元雜劇卻與之截然不同，是融合歌舞的表演藝術，我們現今讀到的元雜劇語言通俗易懂，情感明晰，是更直白生動更有藝術感染力的一種文學作品。
在粗粗了解元雜劇的體制后，我閱讀了關漢卿所著的竇娥冤，它是傳統的雜劇，沿用了四折加楔子的方式來敘述，楔子講述竇端云如何來到蔡婆婆家，第一折作為開端寫流氓張驢兒脅迫竇娥婆媳嫁給他父子為妻，第二折寫竇娥因孝順之心被太守嚴刑逼供，蒙受不白之冤，這是情節的發展，第三折是本劇的高潮，寫竇娥受刑，血染三尺白綾，六月—飛雪，第四折是全劇的結尾，竇娥之父為其洗冤，制裁惡人。
其中，第三折竇娥臨死前，爆發出的怒火成為了傳唱至今的經典。她說：天地也！做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！地也，你不分好歹何為地！天也，你錯勘賢愚枉做天！。這一段氣勢洶洶的唱詞對天地的指責大膽而驚人，唱出了對社會不公的憤慨，一反之前竇娥善良溫順的摸樣，給予鮮明的'對比效果，更突出了竇娥對于封建統治的控訴，是反抗意識的覺醒。竇娥指天發出三個誓愿，血飛白練，六月—飛雪，三年大旱，這些看似不可能的誓愿一一實現，以種種不可思議的跡象向全世界證明了她多么無辜。
最終，竇娥的冤屈被平—反，但以鬼魂的形態去傾訴而非人，這本身對封建社會不公平制度的一種諷刺，在官僚制度的層層阻礙下，不以鬼魂之身是不無法接觸當權者的。以鬼魂訴冤在現實生活中是無法發生的。讓我們做一個假設，假設竇天章不曾一舉及第，不曾官拜參知政事，終其一生只是個庸碌無為的落魄書生，也許對竇娥的冤案就會投訴無門，反遭迫害，竇娥永遠蒙受冤屈。平—反冤屈最終還是基于掌權者的意愿，而非真正的公平正義，這是作為封建社會底層人民共同的無奈。
竇娥冤被稱為我國古典悲劇的典范性作品，由竇娥悲苦的命運揭開了黑暗社會的面貌。竇娥的悲劇絕不僅僅只是她一人的悲苦命運造成的，更是整個封建社會加諸在她身上的。年僅七歲便被窮苦潦倒的書生父親賣給蔡婆婆，年紀輕輕守寡與婆婆相依為命，竇娥恪守婦道，謹遵封建社會的倫理道德和三從四德，是典型的封建社會所推崇的女性形象，然而就是這樣一位女性，受到最多迫害，成為代社會底層善良、孝順而走向反抗的婦女的典型，充分揭示了封建社會對人的毒害以及作家對現實的反思，這樣一部作品，兼有極強的抒情性和深刻的涵義，值得我們去品味欣賞。
《竇娥冤》優秀讀后感 8
昨晚去戲曲研究院看秦腔《竇娥冤》，剛開始很激動，很興奮，也很期待，我卯足了勁去欣賞。因為她是《竇娥冤》，驚天地，泣鬼2神，一部很經典的傳統劇目，被稱之為中國十大悲劇。
或許是我對于《竇娥冤》的期望值有些偏高，昨晚有些小失望，我的情緒一直沒被調動起來，劇情每到—時，她就是上不去，卡在半中腰，讓我實在難受，失望......
或許是那位年輕的演員的表演不到位，全劇的最—應該屬于斬竇娥那一場，可是讓人感覺有些平淡，竇娥內心的東西表現的不足，沒能抓住身為觀眾的我。這與馬友仙老師扮演的竇娥還是差的太遠，不過還是要鼓勵這位年輕的演員，希望她能繼續努力，向前輩多學習。
又或許是她的舞美有些缺陷，從而影響了我對全劇的看法，在竇娥發下三樁誓愿被砍頭之后，血飛白練，六月飛雪，在這一塊應該是最能打動人的地方，可是，昨晚讓我很失望，竇娥被砍頭之后，整個舞臺暗了下來，我心里那個急呀，怎么能全場暗下來呢，并且暗場時間持續半分鐘，我的情緒一下被隔的拔涼拔涼的，就在這時，燈光突然亮起，只見舞臺半空出現帶有斑斑點點的血跡的白練，舞臺中央飄起了鵝毛大雪，竇娥身上蓋著一塊白布，哎呀，這一舉動大大影響了我的情緒。
在我的想象中，應該是連貫的，當竇娥被殺的那一刻，舞臺應該使用淡淡的冷光，然后用一束紅光打向那條懸在半空中的白練，天空霎時大雪紛飛，將竇娥的尸體掩蓋。此刻再加上特殊的音樂烘托，那將會達到很棒的效果，那才能顯示出竇娥的冤屈，驚天地，泣鬼神......
全劇中，按理說—是最能打動觀眾的，可是—沒有打動我，卻在全局即將結束的`時候，卻打動了我，當竇娥的父親竇天章做官回來后，蔡婆婆悲痛的喊了一句：“你怎么才回來？”就這一句，我的眼睛濕潤了，我想了很多很多......
我想再說一下關于這個故事，身為貞潔烈婦的竇娥，心地善良，怎么會發下楚州三年大旱的誓愿呢？難道她只是為了以“東海孝婦”的傳說來驗證自己的冤屈嗎？她有沒有想過，大旱三年，楚州因此會餓死多少無辜的黎民百姓？為了證實自己的冤屈，難道就要拉上這么多無辜的生命為自己陪葬嗎？這兩者相比較之下，孰輕孰重？
《竇娥冤》優秀讀后感 9
這兩天語文課上學了《竇娥冤》，感覺自己的感觸還是蠻深的。像竇娥的那種悲劇我們好像從未見過， 我們也無法想象如果我們的生活中發生這種事情，我們會怎樣做。 我曾經看過一本小說，名字叫做《儒道至圣》，書里的世界有一種神奇的力量，只要胸有正氣，便可借助那種力量昭雪一切冤情。
我多么希望那種力量可以真正存在!
若那力量當真存，那潑皮無賴豈能無視是非顛倒黑白!若那力量當真存在，那小小縣官豈能一手遮天!若那力量當真存在，那竇娥豈會受冤慘死!
其實雖然我們沒有那種強制性力量，可我們卻也有凌駕于一切之上的東西--那便是法律!天子犯法與庶民同罪!法律規定了人們行為的底線，那必然是一條正義、平等、理性、擁有強制性力量的紅線，任何人都不可逾越!
那古代有法嗎?有!那為何還有竇娥這等冤案?只是因為法律這種代表正義的天平已經傾斜，傾斜向那些有權有勢者。他們凌駕于法律之上!法律已淪為他們通知人民的工具!
當太陽已被黑暗掩蓋，我們應當到何處去尋找到光明?當奸者當道，我們要如何鏟除路上之不平?當世間還有冤死之人，我們應當向誰要回那朗朗乾坤?!
竇娥只是平民百姓，無法擁有小說中主角那等改天換地的威能，也不可能超出世外、遠離紅塵，想要在這等污濁的塵世間生存，只有畏畏縮縮、任打任罵，甚至無法操控自己的命運。《悟空傳》里有句話“你以為你有很多路可以選，其實你周圍有很多看不見的'墻，你能走的路其實只有一條!”竇娥其實是有抗爭的想法，可當時的社會給了她太多的墻，她可以走的路只有這一條!這真的是很可悲的，這不僅是她個人遭遇的可悲，這更是當時真個社會的可悲! 可能竇娥在屈打成招時已經明白了這些 ，可她無法改變，因為這是“君權神授”理念下必然的結果，非一己之力可以改變。所以竇娥只有在臨死之前立下幾個誓愿，來發泄自己的怨念。是否真的有“血濺白練”“六月飛霜”“亢旱三年”我們不得而知，可能是藝術渲染，可能是真有其事，可是我們依舊可以從中看出那時人們的無奈：冤者只有在借助“六月飛霜”之類這種千年難得一見的奇特自然現象，才能證明自己是冤枉的。對于這種荒誕至極的事，我無言以對。
和我們現代社會相比，我們真算的上是青天紅日、朗朗乾坤了，但天空不可能永遠的晴朗，有時烏云也會從我們頭上飄過。在我們這個世界上這似乎是無法根除的現象，大概是因為我們是人，并沒有那完全代表正義的圣人之力吧!
《竇娥冤》優秀讀后感 10
這一天我讀完了《竇娥冤》這本書，讀完后，早已淚流滿面。
這本書主要講了：竇娥是個美麗善良而又堅貞不屈的勞動婦女。她七歲死了爹，十歲死了娘，從小就沒有父母的疼愛，為了殯葬母親，賣身頂債作了童養媳，成年不久，就克死了老公，被流氓欺負，而且還吃了人命官司，最后判了死刑。她要死后熱血濺紅了三尺的白練；然后立即大雪紛飛，掩埋了她的遺體；繼而，楚州大旱了三年。
多感人的故事啊！多可憐的竇娥啊！多不幸的童年啊！我情不自禁的.發自心里的憤怒。我十分的清楚――我們比竇娥幸福，快樂；說到痛苦，我們又是竇娥幾分之一呢？
我們是幸福的，快樂的，有一個完整的家庭，有個溫暖的避風港，吃好，睡好，住好，穿好，一切都好，沒有憂慮，只有快樂。但生活中依然存在著很多寄生蟲，生在福中不知福，例如我的同桌梁劍鋒，每天都要人催著才做作業，上課不認真聽講，吃東西，開小差……他卻不知道，他的幸福，全是他的爸爸所供應給他的！
我們應該珍惜現在，要為國爭光，因為我們的幸福都是來之不易的，為我們的祖國發揚光大！
《竇娥冤》優秀讀后感 11
是元代著名雜居家關漢卿的雜居代表作，是一出具有較高文化價值、廣泛民眾基礎的中國十大悲劇之一的傳統劇目。竇娥是這部劇中最悲苦的人物，她三歲喪母，七歲被典，十七歲守寡，不幸的生活讓她只能守著其父教導的?三從四德?和婆婆孤苦過活。屋漏偏逢連日雨，賽蘆醫為了免債欲謀害蔡婆婆，被當地惡棍張驢兒所救的蔡婆婆從此又走上了不幸之路。逼婚不成的張驢兒誤殺了自己的父親，憤怒之下將罪名栽到竇娥身上。被告上公堂的竇娥對官府還是有一些信任的，哪知時局腐敗，壞官橫行，被張驢兒買通了的知府為了逼迫竇娥認罪，竟當著竇娥的面要拷打蔡婆婆。善良孝順的竇娥不忍心看婆婆受罪，只好屈打成招，被定了死罪。刑場上的.竇娥是叫天天不靈，叫地地不應。她悲憤的咒罵天地:?地也，你不分好歹何為地?天也，你錯勘賢愚枉為天!?一句話道出心中的激憤、委屈、埋怨、指責??更道出官場的黑暗，窮人地位低下掌控不了自己的命運。為了表達自己的反抗決心，在臨行時她提出三樁誓愿，第一樁誓愿??血飛白練，通過這種方式，她向世人顯示她的清白無辜；第二樁誓愿??六月飛雪，通過這種違反常規的自然現象來證明社會的不公平；第三樁誓愿??亢旱三年，通過這種直接的方式反抗官府的昏庸，官吏的無心正法。這三樁誓愿由小到大，由弱到強，一步步遞升，表達了竇娥希望通過三樁誓愿直接懲戒殘暴昏庸的官府，也希望有一天自己的冤屈能夠沉冤昭雪。三樁誓愿也是竇娥反抗精神的上升，而三樁誓愿的實現更是竇娥反抗的最終結果。
竇娥就是那個時代造就的悲劇，可以說狹隘落后的封建思想毒害了女性的一生，女性們結婚生子操勞一生卻得不到應有的尊重，有的被當成繁殖勞動的工具，有的甚至像牲口一樣被買來買去。究根結底是落后的封建道德在人們的頭腦中根深蒂固，男人們覺得男尊女卑是自然規律，應該享有對女人的控制權；而很多婦女們欠缺自省意識，看不到自身的處境。竇娥雖具有獨立的意識和強烈的反抗精神，但在時代大背景下，她也只能眼睜睜看著自己的命運被別人主宰。竇娥的故事只是千千萬萬個被壓迫被迫害的婦女的縮影，在那個時代不知有多少女性步了竇娥的后塵。竇娥三樁誓愿的實現也說明自身反抗的無力，不能依靠自身的力量使冤屈得以洗刷，只能寄希望于外物或虛無縹緲的天地。
生長在新時代的女性們在地位上比封建社會雖有所提高，且隨著社會分工的日益精細化，對性別的要求也會越來越明顯，但在很多工作崗位和地區對女性還是存在差別對待的，所以希望新時代的女性們時刻警醒，不要被表面現象蒙蔽了雙眼，可能的話用一切手段維護自身的基本利益。
《竇娥冤》優秀讀后感 12
元人雜劇中《竇娥冤》可算是最出色的一出。中學語文課本曾收錄其中竇娥赴刑場一節，其指天斥地一段令人感動尤深，今次有機會從頭至尾通讀一邊，卻又別有一番滋味在心頭。
首先這個故事開始得非常蹊蹺，僅僅因為張驢兒父子無意中搭救蔡婆婆一命，便要強行入贅到蔡婆婆家。張驢兒固然流氓，如此不由分說實在令人瞠目結舌，而事情居然成立更讓人覺得匪夷所思。元朝時代的中國民風民俗如何，今人只能遙想而已。不過關漢卿實在也太粗枝大葉，整個過程缺乏鋪墊，沒有充分的起承轉合直接就到了命案一節。推敲起來，雜劇據我理解委實有一點象現代街頭的活爆劇。形式，技巧，內容上都非常簡單。從其中的各種動作來看（科），似乎當時連道具都沒有。像后來戲園子里的那種精致的戲劇當時應該還沒有出現。
竇娥冤的語言最為人稱道，元代時期的市井俚語，粗鄙言辭躍然紙上，加上文人時的唱詞混合成一種奇特的文本。我們無法想象當時演出的情況。我也從未看過現代的演出，而流傳下來的文本本身就成了戲劇的全部。我敢肯定，元代時只有劇作而無導演的概念，表演甚至也不受重視，是一個只有劇作家的時代，還是一個戲劇的萌芽時代。
我忍不住將其和莎劇相比，哈姆雷特中也有鬼魂述說冤情的相似情節。這種超自然的東西在《竇娥冤》中不僅推動情節前進更成為情節本身。據某位宿儒評論：中國人無宗教的生活卻有宗教的精神。竇娥所許的三個愿一一應驗，在西方看來正是天譴無二，用中國人自己的話來說是報應。將是非曲直訴諸天理，始終認為于一個高于塵世的天道，沉冤最終昭雪，惡人終得報應。對于這樣的一種道德觀念，或曰人生態度，我實在無法表達自己的復雜感覺。只能說中國無法產生出法律精神可見一斑。對于現世的麻木使中國人無法憧憬一種合理的社會秩序和合理的幸福。似乎最大的幸福永遠就是永遠只能在沉冤昭雪的一刻含笑九泉。而且我們也不難從中窺見中國人并無社會發展的概念，就算是改朝換代也僅是你方唱罷我登場。永遠象走馬燈一樣循環往復，簡直和靜態沒有兩樣，在《竇娥冤》中大量出現的典故幾成故事的一部分。這些在今天的人看來已經死亡的典故，想必在那個時代盡人皆知，這種敘述當中包含的潛臺詞就是現世所發生的.一切不過是古代的再現，是古人事跡的又一次搬演。這種循環往復的歷史觀成為民族的潛意識，中國之無法發展出近代意義上的國家也就不難想見。
一邊是哈姆雷特對于命運的疑惑，對于人生的懷疑。一個無辜的被拋入歷史當中的人在突然的變故中窺見生命的真相，最終也成為祭品之一。另一邊是竇娥遭遇生活的顛沛流離，遇人不淑之后更成為黑暗的司法制度的犧牲品。在我看來莎氏是直擊存在的本身，而關漢卿不過借竇娥的冤情昭示天理公道，并無真正的悲憫之情，竇娥死得真的很冤。
《竇娥冤》優秀讀后感 13
《竇娥冤》藝術上突出的成就，就是浪漫主義手法的運用，這就是三樁誓愿和鬼魂復仇。
竇娥臨刑前發出三樁誓愿后，陰云四起，冷風盤旋，雪花飄飛，出現了一種陰暗凄慘的景象，加重了悲劇氣氛。三樁誓愿是竇娥含冤而死以前極度悲憤和壓抑而又死不甘心的反抗情緒的產物。張驢兒未闖進她的生活圈子里來以前，她歸命于天，“滿腹閑愁，數年禁受，天知否？天若是知我情由，怕不待和天瘦”，自怨“命苦”，欲修“來世”。等到蒙冤赴刑，便“將天地也生埋怨”，“天也，你錯勘賢愚枉做天”。就刑之前，她唱道： “天公不可欺，人心不可違”，“皇天也肯隨人愿”，深信“浮云為我陰，悲風為我旋” ，三樁誓愿實現之時，“那其間才把你個屈死的冤魂這竇娥顯”。劇情發展到此，竇娥由“信天”、“怨天”發展到“勝天” ，以至主宰天地鬼神，達到感天動地的程度。
《冤娥冤》第四折鬼魂的出現，雖然有點消極，但卻沒有給人造成恐怖之感。相反，魂旦在舞臺上游來游去，更激發了觀眾對萬惡的封建制度的憎恨，加深了對屈死的竇娥的同情和懷念。魂旦出場復仇，又使觀眾從中受到鼓舞。魂旦出面作證，則進一步暴露了當時社會腐朽到何種地步，以至人間無主持正義之人，只有依靠鬼魂出來作證了。鬼魂雖在現實中子虛烏有，但魂旦作為一個復仇形象出現，卻表現了被迫害而死的竇娥不除人間邪惡決不罷休的斗爭精神。因此，鬼魂的出現乃是用消極的形式表現了積極的思想，即為被迫害者復仇的思想。
在《竇娥冤》中，現實主義是和浪漫主義結合在一起的。相對而論，“楔子”和前兩折主要用的是現實主義手法，后兩折則主要用的是浪漫主義手法。總觀全劇，并無割裂之感，而是融為一體的。前面的現實主義描寫著重在揭示竇娥悲劇的根源及其性格變化。后面的浪漫主義則是進一步表現竇娥性格的發展及正義的伸張，真理的力量。沒有前面的現實主義描寫，后面的浪漫主義精神便成了無源之水，無本之木；而如果沒有后面的.浪漫主義描寫，前面的現實主義便成了“爬行式”的現實主義，在觀眾面前展現的只能是一片黑暗，而無求生的希望。那樣既違背生活真實，也不符合觀眾的愿望。
《竇娥冤》在結構上也有自己的特點：在楔子里，作者寫了竇娥幼年的悲慘遭遇，接著第一折，作者略去中間十多年的生活不寫，一下子開始了二十歲的竇娥喪夫之后的生活描寫，既給觀眾留下想象的余地，又使戲劇情節簡練集中。作者在開頭的楔子和前兩折把主要事件都集中交待清楚之后，騰出筆來，濃墨重潑，寫了驚心動魄的第三折，專門表現竇娥對不平世界的強烈控訴，戲曲波瀾驟起，人物性格也升華到一個新的高度。這種別出心裁的結構安排，既很好地達到了表現人物性格的目的，又能自始至終抓住觀眾的心。
《竇娥冤》優秀讀后感 14
《竇娥冤》最突出的成就，是塑造了竇娥這個從安于命運到與命運抗爭的性格剛強的婦女形象。竇娥小小年紀便經歷了人生的重大不幸。她開始把自己的不幸遭遇歸之于“命運” ， “莫不是八字兒該載著一世憂” ，“莫不是前世里燒香不到頭，今也波生招禍尤” ，認為是前生燒了斷頭香所致。由于她父親是個窮書生，自小對她進行三從四德教育，再加上蔡家并非“沒有飯吃，沒有衣穿，又不是少錢欠債、被人催逼不過” ，就是說婆媳倆命雖苦生活并不十分苦，因此使竇娥產生了“我將這婆侍養，我將這服孝守，我言詞須應口”的思想，目的并不僅僅是消極度過今生，而是為了“把來世修” 。這里雖然有安于命運、相信天命的成分，但也不乏用今生的善行換取來生好命的爭強好勝之心，這正是一種外柔內剛的性格表現。當張驢兒父子闖進他的生活圈子里來的時候，她的內里剛強開始外露，她對引狼入室的婆母埋怨、不滿，認為她“舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉把人笑破口” ，“婆婆也，你豈不知羞！ ”對于厚顏無恥的張驢兒，她“不禮”，斷喝“兀那廝，靠后！”張驢兒調戲她，她毫不客氣地推倒他。張驢兒藥殺親父，想以此要挾她，和她“私休” ，她就是不向張驢兒低頭，寧愿“官休” 。她為的是爭個貞潔之名，爭個做人的最起碼的自主權利。她開始滿以為官府會公正執法，在事實面前她的幻想破滅了。臨死前她才看清了官府的面目，覺悟到“這都是官吏們無心正法，使百姓有口難言” ，悲憤已極，發下三樁誓愿： “不是我竇娥罰下這等無頭愿，委實的冤情不淺；若沒些靈圣與世人傳，也不見得湛湛青天。”在這里，竇娥爭的.是清白，表的是無辜。她的怨忿已不僅僅是針對某個丑惡的個人，而是代表封建階級利益的濫官污吏們。竇娥死后，雖然三樁誓愿樁樁實現，但她并沒有因此而對惡勢力罷休。她的鬼魂“每日哭啼啼守住望鄉臺，急煎煎把仇人等待” ；她不僅請求父親為自己除去“莫須有”的罪名，而且高呼“衙門自古朝南開，就中無個不冤哉！ ”這已經不是為自己一人鳴冤叫屈，也不是向一個桃杌太守或一大批“官吏們”挑戰，而是向整個封建統治階級的官僚機構發出挑戰，為所有受冤百姓嗚屈。
作者在表現竇娥剛強性格的同時，又寫了她性格的另一面：善良。她的善良最初表現為對婆母的孝順。她發現婆母從外討債回來兩淚漣漣，“連忙迎接慌問候” ；蔡婆末經她同意引來張驢兒父子，她對此深為不滿。但蔡婆病了想吃羊肚湯，她還是給做了。張驢兒說少鹽，她連忙取了鹽來，對蔡婆可謂孝順之至了。桃杌太守公堂上聽信張驢兒一面之詞對她嚴刑拷打，但她寧死也不招認所謂“藥殺公公”的“罪名” 。而當桃杌太守要打她婆母時，為使婆母免遭酷刑折磨，她竟毫不猶豫地招認了張驢兒強加給她的罪名，被下入死囚牢里。在這里，竇娥的善良已不僅是一般的孝順，而是寧愿自己蒙冤也不讓別人受屈的自我犧牲精神。劊子手要押她赴刑場時，她怕婆母看見了傷心，要求劊子手押她走后街，這又表現了竇娥高尚的被壓迫者與被侮辱者之間的同情心。最后竇娥冤屈已伸，其亡魂還叮嚀父親： “我婆婆年紀高大，無人侍養，你可收恤家中，替你孩兒盡養生送死之禮，我便九泉下，可也瞑目。”她的鬼魂不僅為自己報仇，還要她父親一類清官保護蔡婆這種無依無靠的孤苦老人，“收養我奶奶，憐她無婦無兒，誰管顧年衰邁” ，只要婆婆平安終生，自己死而無怨。
不可否認，關漢卿筆下的竇娥，是個封建道德的虔誠信奉者。她的信條一是貞節，二是孝道。她反對蔡婆改嫁張驢兒父親，主要是不同意“張郎婦去做李郎妻” ；她自己不嫁張驢兒，所持理由也是“一馬不備二鞍，好女不嫁二男” 。最后她的鬼魂向父親竇天章請求申冤時那樣理直氣壯，也是因為她自認為一生對封建道德毫無越軌行為，因此問心無愧。但是，關漢卿并不是要通過竇娥宣揚封建道德。竇娥受到流氓張驢兒的無理威逼，為了與之斗爭，在沒有其他思想武器的情況下，只有用她父親自小教給她的三從四德等封建道德準則作為防身自衛的武器。在當時條件下，唯一可能和竇娥站在一起的就是蔡婆，蔡婆的動搖軟弱和引狼入室使竇娥處于孤立無援的境地。她為了說服蔡婆和自己始終站在一起對付張驢兒父子的威逼，只有用“一馬不備二鞍，好女不嫁二男”的封建道德標準最有說服力，因為竇娥的守節不是為了別人、就是為了蔡婆的親生兒子。她若用其他大道理批判蔡婆的軟弱，一方面違背她本人的身份和性格，另方面對失節改嫁的蔡婆也缺乏針對性。其結果不但說服不了蔡婆，還可能使蔡婆完全倒向張驢兒一邊。再說竇娥開始對官府抱有幻想，要和張驢兒官休而不私休，見了太守耐心地細致地敘述事情的經過，認為“大人你明如鏡，清如水，照妾身肝膽虛實” ，即使被打得“肉都飛，血淋漓” ，對官府也無一句怨恨之詞，幻想著“官吏們還復勘” 。她滿以為自己虔誠地遵守封建道德，理所當然地應該受到提倡這種道德的官府的保護。誰知“本一點孝順的心懷，倒做了惹禍的胚胎” ，在統治階級的屠刀下掉了腦袋，這豈不是天大的冤枉！竇娥沉冤最后之所以能得到昭雪，也是因為她父親竇天章得知她生前“不肯辱祖上” ，沒有違背竇家“三輩無犯法之男，五世無再婚之女”的傳統；而謀害她的張驢兒卻是“亂綱常合當敗” 。如果她對封建道德稍有逾越，那將會被竇天章“牒發城隍祠內”， “永世不得人身，罰在陰山永為餓鬼” 。那樣的結局，將在觀眾心中造成多大的遺憾啊！
可見，作者對竇娥身上的封建道德的描寫，是從維護被侮辱被壓迫者的利益出發的，是把封建道德作為下層人民在黑暗混亂的社會條件下的防身武器來對待的。同時，作者這樣作也是服從于作品所表現的特定主題的。《竇娥冤》的主題是揭露元代社會法制黑暗，綱紀松弛，官吏昏庸，流氓橫行，無辜受害；同時歌頌下層人民的斗爭和反抗。堅守封建道德不愿屈就流氓的竇娥屈死封建統治者屠刀之下；跌踏封建道德、不惜陷害好人的張驢兒得到封建統治者的保護，逍遙法外；并不胡作非為但卻愿意改嫁的蔡婆，命運不如張驢兒，卻勝過屈死的竇娥！作者就是這樣通過竇娥、蔡婆、張驢兒三個對封建道德持不同態度的人物的不同命運的描寫，反映元代社會已經到了何種不可救藥的程度。
作者對竇娥身上的封建道德的描寫，還服務于表現竇娥其人的性格特點。竇娥的善良、剛強這兩重性格是與封建道德聯系在一起的。她的善良建立在孝順的思想基礎上。她的與惡勢力斗爭則以貞節為指導思想。她若順從婆母屈就張驢兒，那只符合孝而違背了節。她若因不屈就張驢兒而拋棄婆母，那只符合節而違背了孝。只有既不拋開婆母又不屈就張驢兒，才是既孝又節。但就是這樣一個既孝且節的婦女，卻以“藥殺公公”的罪名被判死刑，這樣的冤枉，怎能不感天動地！
《竇娥冤》優秀讀后感 15
或許命運的捉弄使一柔弱女子遭遇誣陷；或許命運的捉弄使她早年喪命，我們無不為她――竇娥喊冤。
與竇娥相比，我們很幸運，像“溫室里的花朵”在父母的呵護下茁壯成長，竇娥的一生是短暫而不幸的，三歲喪母，七歲做童養媳，二十歲丈夫便死了， 本以為還可以過安淡平靜的日子，確遭人誣陷。我們非常同情她的遭遇，或許放在大多數人身上，有可能屈服，有可能反抗，但我相信更多的是與黑暗勢力抗爭。
人的一生是短暫的'，時光不可再重來，竇娥因不像黑暗勢力屈服而喪命，人們佩服她的勇氣；人們贊嘆她的品格；人們熱愛她的精神，而所謂的“屈服”者卻遭人鄙視，遭人唾棄。
竇娥不像黑暗勢力低頭，我們要不像生活挫折低頭，學習不像失敗低頭，在學習的過程中難免有挫折和失敗，面對挫折與失敗要鼓起勇氣去面對，而不是一畏的退縮。失敗不僅一次，一次次的放棄了失敗會一事無成。
小時候的竇娥喜歡讀一些詩歌，也非常喜歡文學，但她并沒有像我們一樣，在學堂里上課，衣食無憂，每月還有足夠的零花錢。所以我們要珍惜現在，要努力!要奮斗！要打出自己的一片天地！
《竇娥冤》優秀讀后感 16
開折，通過監斬官和其他人的行為，描寫了一副陰森肅殺的刑場氣氛。竇娥便在這種氣氛下以犯人的身份上場了。一上場，竇娥便唱了兩只曲子：[端正好]、[滾繡球]竇娥首先把自己的冤枉呈現出來，說明自己無辜被判死刑，冤屈驚天動地，臨死之前，把控訴的對象指向了天和地。竇娥控訴天地一場戲，極具思想性和藝術性的好文章，千古流傳。我們來看一看這段唱詞：“有日月朝暮懸，有鬼神掌著生死權。”一句是說現實世界有它固有的統治秩序，人們的命運掌握在天地的秩序之中。下一句，一個“天地也！”一聲感嘆，蘊涵著竇娥無限的感情。
有憤激，有委屈，有埋怨，有抗爭，有指責，有期待。下一句“只合”“可怎生”兩個表強烈反問語氣的詞，表達了竇娥對天地強烈的質問。作為主宰萬物、維持現實世界秩序的最高統治者——天地，本應該使社會清明，公正無私，卻是非不分，曲直不明。“為善的受貧窮更命短，造惡的享福貴又壽延。”用非常肯定的語氣直接指明現實中存在的不公平現象：壞人得志，好人受欺。這種現實世界的不公平和天地間應該存在的公理形成鮮明的對比，不禁使人對主宰萬物的'天地產生懷疑。“天地也！作得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！”這一句是對前幾句的總括性結論，指明了天地并不象人們期望或相信的那樣維持現實的公平合理，相反，卻和社會上的邪惡殘暴的壞人一樣，助紂為虐，為虎作倀，殘害善良弱小的平民百姓。這句指責，推翻了天地在人們心目中的崇高而神圣的地位，對人們現實和精神世界的最高統治者——天地——作了深刻的批判。緊接下來，悲憤之氣達到極點，便是對天地的直接而強有力的指責和痛斥。“地也，你不分好歹何為地，天也，你錯勘賢愚枉做天！這不僅是要推翻天地在人們心目中的地位，更進一步要推翻天地在現實世界中的地位。
這種對天地的大膽的指責批判在古代以天為上的社會里是不多見的，中國古代人民因為以農業為生，特別重視“天”。現實世界的最高統治者皇帝被認為是承接天的命令，代替天來行使統治權。因此被稱為“天子”。竇娥的這一段唱詞，把自己受冤屈的原因直接歸結到了天的身上，矛頭直指封建統治者所賴以維系的精神支柱。既是對整個封建專制制度的徹底否定，也是對傳統的封建專制思想的否定。具有很強的民主主義精神。這種思想也是關漢卿借竇娥之口抒一己之憤。最后一句“哎，只落得兩淚漣漣。”是憤怒的控訴達到極點之后的轉折，無法改變自己命運的悲憤而又無奈的嘆息。
這段話之所以具有非常高的藝術感染力，是因為它用精辟而非常概括的語言表達了長期以來人們對社會不平等的強烈憤慨。表達了普通老百姓要求維持社會公平，懲惡揚善的愿望。在句式上，幾乎全用口語，既貼近老百姓的語言，又自然流暢，氣勢充沛，具有很強的藝術感染力。因此，千百年來盛傳不衰。
在去刑場的途中，竇娥向劊子手提出一個小小的請求，要求從后街走，原因是怕婆婆看見傷心難過，這個小小的細節顯示了竇娥的善良細心。在蔡婆婆將張驢兒父子領回家中，勸說竇娥答應張驢兒父子招親的要求時，竇娥寧死不從，而且批評了蔡婆婆的軟弱和茍且行徑。竇娥被張驢兒陷害，又被貪官桃杌不分青紅皂白問成死罪，經受殘酷拷打，拒不承認，當貪官要拷打蔡婆婆時，竇娥顧念到婆婆年邁，經不起酷刑，就含冤承認了貪官要她承認的藥死公公的罪行（這在重視綱常倫理的封建社會是十惡不赦的大罪）。在將要赴刑場處斬的路上，竇娥還牽掛著婆婆，怕她看見自己受刑而傷心難過，經不起打擊。這個細節雖小，卻充分反映了竇娥的善良。
《竇娥冤》優秀讀后感 17
《竇娥冤》是一部典型充滿悲劇色彩的元雜劇，劇中故事情節貼近中國古代老百姓生活，對白清晰易懂，情節條理清楚，有很高的史學、文學和法學研究價值。讀完全部內容，雖然對竇娥的遭遇充滿同情，對張驢兒的惡人先告狀和太守梼杌的昏庸無能充滿憎恨，但是對竇天章最終能夠為女兒竇娥昭雪而感到欣慰。
讀完《竇娥冤》，內心雖然感慨萬分，但對造成竇娥悲劇的原因卻值得人們深思。
封建禮俗根深蒂固。在古代，三從四德是女人們必須遵守的繁文縟節之一，體現了女人地位之地下，生活之委屈。但在當時的社會背景下，三從四德思想已經深入人心，病入骨髓，深深地植入人們的大腦中，盡管有些人也曾有相反意見。在本劇中，竇娥就是遵守三從四德的一個典范。七歲的時候被父親以還賬為由賣給蔡婆婆家當兒媳婦，那時竇娥年歲雖小，但也沒有提出任何異議;17歲成親后不久丈夫卻去世還要默默地為其守孝，竇娥認為這是理所應當，沒有任何怨言;面對張驢兒父子逼婚的脅迫，竇娥以三從為由誓死不從，更加體現了竇娥對婦道的遵從，也因此導致了后面悲劇的發展。倘若竇娥在丈夫死后自謀生路，不為其守孝，倘若竇娥在張驢兒提出 “接腳”要求時答應他，不理會鄰居的'看法，可能就不是以悲劇結束生命。因此，封建社會的三從四德是竇娥悲劇下場的原意之一。
官吏的昏庸無能。太守梼杌在審理竇娥案時缺乏理性的證據支持，憑借嚴刑拷打獲取扭曲的真相實屬荒謬。而且，在用刑的先后順序時聽了張驢兒的一面之詞，缺乏理性思考。再者，官吏以審理案件作為收入來源存在冤假錯案的隱患。竇娥案中太守梼杌在得知張驢兒的描述后，沒有對竇娥犯罪動機進行調查，也沒有對竇娥殺人用的毒藥來源追查，這些在我們現代人看來都是審理案件必須步驟，然而太守梼杌卻忽略了，也許是他想早點審完此案早點拿到薪酬了事，畢竟追查上述線索、證據是需要時間的，這樣必然降低了涉案效率，也放慢了掙錢的不凡。有點草菅人命的意思。太守梼杌作為一方父母官，既沒有盡到責任，也不具有父母官的能力。官吏的昏庸無能，辦案隨意是竇娥悲劇下場的另一重要原因。
社會制度混亂。賽盧醫欠蔡婆婆連本帶利四十兩銀子，為了不還蔡婆婆銀子，竟然動了殺人的念頭，凸顯了當時人們對他人生命的漠視，更加體現了當時社會制度對違法者的寬容，是的他們不畏懼而肆無忌憚，增加潛在犯罪者犯罪的概率。同理，張驢兒父子以死相威脅讓蔡婆婆祖女作其老婆，也是對當時法律的漠視，明知即使殺了人也不會有事，所以才如此猖狂。古代的中國社會，法律制度不完善，對犯罪者打擊力度不足，造成弱肉強食、殺人不償命的社會風氣。人們遇到問題時不會過多考慮后果，漠視他人生命的權利，以強制手段解決問題，這是當時人們的一般思維方式，也是竇娥悲劇下場的原因之一。
竇天章高一心只讀圣賢書，對女兒缺少關愛。竇天章在竇娥七歲那年便離鄉背井赴京趕考，撇下年幼女兒留給別人做童養媳，一心只為功名的竇天章寧愿拋棄女兒也要功成名就，實在有些殘忍。并且在其高升做官后，對仍舊女兒不聞不問，缺少關愛，沒有及時回想看望竇娥是否過得好，缺乏父女情。倘若竇天章在做官后及時回家接回女兒竇娥，想必竇娥也不會有如此下場。因此，筆者認為竇娥的悲劇也有其父親竇天章不負責的原因。
遇到事情也不會收人欺負。如果蔡婆婆家家里有其他的男人，我想賽盧醫和張驢兒也不會動了殺人的念頭，接下來的悲劇也就不會發生了。所以蔡婆婆及竇娥沒有利用自己的資源使家庭變得強大也是悲劇的原因。
雖然《竇娥冤》整個故事充滿了戲劇性，故事發展似乎是作者主觀想象的，但是，這種現象在古代肯定會有現實的版本。對于我們研究歷史社會、法律改進和文學具有現實性意義。
《竇娥冤》優秀讀后感 18
倪儉香一個善解人意，舍己救人的好人---竇娥，就那樣不明不白地離開了這個人世間。這難道不是太不公平了嗎？是的，這確實是很不公平。
善良的竇娥因貧困而被張驢兒桃杌所冤枉，還被可惡的桃杌叛死刑。如果我是竇娥，那么我會在心里不停地念叨：“天理何在啊？難道這世界上就沒有王法了嗎？明明為善的.卻因貧困而短命，反而為惡的卻因富裕而長命。我們必須掃除這些不公平的事，如果它們生存在我們身邊，那么我們將永遠無法走向光明。當我們遇到一些被他人冤枉的事時，我們可以去為自己辯護，使自己走向光明，擺脫冤枉；而如果我們是旁觀者，那么我們就應該想盡各種辦法，替他人伸冤得雪，盡力將他人從深淵里拉出來。腰纏萬貫有什么用？這只能使貪財者誤入歧途。如果你不但勇敢，而且一心為他人著想，那么你才有資格被他人尊重，才有資格存活在這個世界。記住：一心為自己，一生為自己的人，不但將一無所有，而且會得到人們的藐視。尊重與藐視，你希望是哪個，那么就選哪個吧！不過，一定要慎重哦！
《竇娥冤》優秀讀后感 19
竇娥是一個善良女子──具有亞里士多德在《詩學》中對悲劇人物所要求的那種善良性格。她有封建社會下層少女可能遭遇的命運：做童養媳。我們一開始就看見她和父親生別──也就是永別。父親哭道：“兒呵，我這一去了呵，幾時再得相見也?”直逼第四出。我們在對話中，還知道這個用來抵債的小女孩三歲就死了母親。劇作者不給這不懂事的七歲小女孩語言，她不開口，更收可哀的效果。只在父親辭出時，她才哭鬧，也就夠了。這里不需要成年演員扮演，那樣一來，意味就不真純了。
這是基礎。情形已經夠慘了。緊跟著是十年后，我們再見她時，不是新婚后的少婦，而是開始由成年演員扮演的年輕寡婦。原來她已經和丈夫死離了，──死離太慘，不宜明寫。而且不足以成為悲劇。劇作者也不寫那悠長的十年的童養媳生活。不重要嗎?形式有限制，他放棄可能在生活上比較幸福的十年。她和未婚夫很可能就有青梅竹馬的感情。蔡婆婆也不算壞人。這說明她為丈夫守節，不一定完全由于封建觀點，還可能由于有較深的感情。這樣一想，你會幫自己在開始就建立一種真純的悲劇感情：這女孩子實在命運多舛。
更大的打擊還在后頭。這些苦難經歷，由于女主人公只是消極承受，不能形成震撼人心的悲劇作用。但是有過這一連串的苦難經歷，我們明白，她的性格將是一個經得起考驗的性格。我們將發現她對命運之神永不低頭。她可能迷信，還可能頭腦封建：這是封建社會一般的婦女的精神生活。她的性格中真正屬于她自己的那一部分，卻是剛直。她認為對的時候，一定說到做到。她勸說婆婆。她大罵張驢兒。她說話不會拐彎兒，做事不會拐彎兒。她是那種堅強的`性格。這是性格的一面。劇作者鞭辟入里，寫她的烈性，又寫她的孝心。她怕婆婆受刑，招成死罪;怕婆婆看見她赴法場就刑，哀求劊子手繞道后街。直到做了鬼，她還一再要父親照管孤苦無依的婆婆。
忠厚還表現在她不知道怎樣對付那一對地痞父子。我們可以想象這一對老實的婆媳的尷尬處境。悲劇為她們結束了這種可恥的生活。張驢兒的父親錯吃羊肚湯，毒發身死。嫁張驢兒?還是上公堂?她相信自己清白。她對統治機構存著幻想。她以為封建社會和它的統治機構是上天為她這種苦命人設立并服務的。
說明劇作者的反抗思想的，就是這里并不出現什么傳奇。他把一個信任官府的善良少婦如實寫成官府把她活活兒屈死。不信任統治機構的反叛者，被統治機構處死，有動人心處，但決不如信任者被處死的控訴力量那樣“感天動地”。
從三大愿起，關漢卿采用浪漫主義手法。它的可能性包含在他賦予少婦的斗爭到底的靈魂中。沒有人為她昭雪，她為自己昭雪。她為自己昭雪，豈不加強人間暗無天日的暗示?
最后父親以廉訪使的身份為女兒昭雪，豈不加強人間暗無天日的暗示?
換一個清官為竇娥雪冤又怎么樣?可以。但是悲劇意味淡薄了。十三年前說“幾時再得相見也”的父親，富貴榮華及身，多年尋訪女兒不見，而今只有夢中相會，她不僅是死鬼，而且還是屈死鬼。他邁進統治機構，發現它屈殺了他的獨養女，怎么能不失聲痛哭：“白頭親苦痛哀哉，屈殺了青春幼女孩兒也!”清官沒有這種凄厲的哭聲。他雪冤，然而他救不活他屈死的女兒的性命。觀眾面對著傷心的老人，又流下了眼淚。
《竇娥冤》的悲劇性，單純有力，像釘子一樣，越敲越深，又像階梯一樣，越升越高。
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