《大學(xué)中庸》讀后感范文500字（精選16篇）
認真品味一部名著后，相信大家都增長了不少見聞，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？下面是小編為大家整理的《大學(xué)中庸》讀后感范文500字，希望能夠幫助到大家。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇1
《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。《大學(xué) 中庸 孝經(jīng)》這本書教育意義很深，令我受益匪淺。
書中我最認同的一句話是：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。”大意是：通過探索了解道理，豐富知識，處事的意念誠實，對待事物的態(tài)度就客觀了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肅好，就能治理好國家，天下就太平了。如果我們都這樣做，那給多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。
書中我們都應(yīng)該做到的是：孝子事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其衰，祭則致其嚴。大意是：孝敬侍奉父母時，應(yīng)當(dāng)尊敬他們，使父母高興，父母生病時，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)出焦慮，他們死后，應(yīng)當(dāng)十分悲痛，祭拜父母時要嚴肅，這樣才算孝敬。
如果人人都能做到這兩句話，那么人人都有豐富的知識、高尚的品德、端正的態(tài)度，那家族就會興旺起來，國家就會強大起來，那國家之間將很友好，天下就太平了，這是多么美好，希望我們的明天更美好！
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇2
暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說：“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。”
這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事；有了知識的人，品行會良好；有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯(lián)系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。”這句話，現(xiàn)實生活中就有許多這樣的例子，我們中國的主席“Xi總”，他不僅有知識，有修養(yǎng)，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國家大事，治理好國家，鏟除貪官污吏，為百姓謀幸福，發(fā)展國家。因為有了這些政府官員，中國才會富強！
通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂！
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇3
上學(xué)的時候讀《中庸》，根本讀不懂;聽老師講，反而更加糊涂。現(xiàn)在在《師資建設(shè)》工作了，漸漸的領(lǐng)悟了其中的一些道理。中庸是儒家所倡導(dǎo)的一種最高思想境界和思想方式。。中，不偏不倚，庸，平常。既不過分也無不足。
《中庸》強調(diào)中庸之道是人們片刻也不能離開的，但要實行“中庸之道”，還必須尊重天賦的本性，通過后天的學(xué)習(xí)，即《中庸》所說的“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。
“天命之謂性”，是說人性是由天賦予的。“率性之謂道”，是說循著這種天性而行就合于道，認為人性是善的。教育的作用就在于治儒家之道，所以說“修道之謂教”。實行“中庸之道”既是率性問題，也是修道的問題，這是發(fā)展了孔子“內(nèi)省”和曾子“自省”的教育思想。
“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中;發(fā)而皆中節(jié)，謂之和;中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。” 這是《中庸》里面最為重要的一句話，實際上把所有儒學(xué)都講完了。喜怒哀樂之未發(fā)，是個什么狀態(tài)?關(guān)鍵是“未”字，表明了古人修養(yǎng)不是在錯誤的觀念和思想到來之后再進行修正，而是在思緒紛飛之前便能清明自覺。而一旦心念之前便自覺，那么隨后思緒所及無不是自然合乎規(guī)矩道德。道理說起來不難，理解也不難，只是做起來難。我們大多習(xí)慣于跟自己的思維打交道，思維要起未起之前的那一段心態(tài)，不是很容易抓住。可知“中”的本身并非喜怒哀樂，而是指對喜怒哀樂的持中狀態(tài)，就是說對喜怒哀樂等情欲要有一個適中的度的控制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也;其未發(fā)，則性也。無所偏倚，故謂之中。
平時能持中，一旦表現(xiàn)出來，就能中節(jié)，這就叫和。因為效果的“和”決定于方法的“中”，所以程頤解釋中庸一詞說：“不偏之謂中，不易之謂庸。”不易說的是不可更易，不是別的不可更改，而是“中”的原則的不可更易。今天也沒有人罵你，所以不怒;今天也沒有中一百萬給你，所以你也沒有喜;今天沒有傷心的事，所以沒有悲哀;今天也沒有愛國獎券中了那么高興，平平淡淡，此心不動。一點都沒有喜怒哀樂，喜怒哀樂沒有發(fā)動的時候，這種情況這種境界叫“中。
《中庸》還闡述了學(xué)習(xí)程序，并強調(diào)“擇善而固執(zhí)之”的勤奮不懈精神。它說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這是為學(xué)必有的過程。它又說：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。” 在教育上它所提出的為學(xué)程序與頑強的學(xué)習(xí)精神，至今仍有借鑒意義。
所以。我們在生活中，好好體會《中庸》的思想。并將這種思想融入到我們的工作和學(xué)習(xí)中去。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇4
寒假里我看了大隊部推薦選看的國學(xué)經(jīng)典誦讀——《中庸》。孔子有曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”《中庸》原是《小戴禮記》中的一篇。作者為孔子后裔子思，后經(jīng)秦代學(xué)者修改整理。北宋時期程顥、程頤極力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大學(xué)》、《論語》、《孟子》并列稱為“四書”。我的語文是弱項，對文章的理解力較弱，所以，我一直很排斥古代文言文的書籍。但沒想到，這次硬著頭皮看的這本？中庸，卻讓我對文言文中的知識有了一個全新的認識。
中庸？里講了不少有道理的話，其中讓我印象最深的是第十八段話：“凡事豫則立，不豫則廢。言前定，則不跲；事前定，則不困；行前定，則不疚；道前定，則不窮。”這段話的意思是：任何事情，事前有準(zhǔn)備就可以成功，沒有準(zhǔn)備就要失敗。說話前有準(zhǔn)備，就不會理屈詞窮站不住腳；做事先有準(zhǔn)備，就不會遇到困難挫折；行事前計劃先有定奪，就不會有發(fā)生后悔的事；做人的道理能夠事先決定妥當(dāng)，就不會行不通了。
讀完這短短小小的幾句話，我有了極大的觸動。原來做任何事情，都需要未雨綢繆、作好準(zhǔn)備，這樣才可能獲得成功，如果沒有準(zhǔn)備，那么面臨著艱難險阻成功的幾率會非常低。生活中也是如此，就像我們學(xué)生在考試前肯定會有復(fù)習(xí)的過程，溫故而知新；運動員每天都必須訓(xùn)練，為了比賽出成績的那一刻；軍人不打無準(zhǔn)備的仗，知己知彼，百戰(zhàn)不殆；戲劇家更是臺上三分鐘，臺下十年功。
早點去準(zhǔn)備吧！早點準(zhǔn)備一定是對的，因為只有準(zhǔn)備好了的人，才能有勇氣面對任何可能出現(xiàn)的困難，才能有戰(zhàn)勝困難的決心。千年前充滿智慧的古人，用他們那簡樸的語言告訴了我們?nèi)松恼嬷B。這些國學(xué)經(jīng)典作品真是非常值得好好閱讀，細細品味。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇5
看了這本經(jīng)典書——《大學(xué)中庸》，我覺得這本書是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。它就像是一位活了幾千年的人，對于以前的歷史都記憶猶新，刻骨銘心。這本書可以告訴我們歷史中的人物和故事更能體現(xiàn)人性和我們幾千年的文化形成，以及現(xiàn)代中國人的思想和行為。
它也可以告訴我們許多數(shù)不勝數(shù)的道理。這些道理散發(fā)開來塞滿天地四方，收攏回來又能隱藏內(nèi)心深處。他所蘊涵的趣味無窮無盡，而且都是很實在的學(xué)問，對于我們終身受用，而且用之不竭。這些道理深深地影響了我，例如：做人要以身作則，做人要感恩，做人要勤學(xué)……其中最深刻的是：感恩和勤學(xué)。
像感恩，做人一定懷著一顆感恩的心，在感恩的歷史長河中，流淌著多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黃香在寒冷的冬天，先用自己的體溫暖了席子，才讓父親睡到溫暖的床上；今有朱總司令蹲下身，親自為媽媽洗腳。還有居里夫人，寄去機票，讓她的小學(xué)歐班老師來參加鐳研究所的落成典禮，居里夫人還親自把老師送上主席臺。偉人之所以偉大，名人之所以成為名人，是因為他們都擁有美好的心理品質(zhì)——感恩。
像勤學(xué)，如果我們讀書越多，書籍就使我們和世界越接近，生活對我們也變得越加光明和有意義。就像著名的政治家孫敬和大學(xué)問家匡衡，他們?yōu)榱饲趯W(xué)而不顧一切地去追求。他——匡衡，幼時極愛讀書，白天在田間忙於助大人農(nóng)作，日落始返家，欲讀書卻苦於家中無燈，后來忽發(fā)妙想，原來，鄰家點燈的那間房與他僅一壁之隔，他硬悄悄鑿了個小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁讀書，讀完了不少書。
后來，匡衡成了著名的學(xué)者，特別是對于《詩經(jīng)》一書，在當(dāng)時的見解無人能出其右。漢元帝時，他的學(xué)問極為當(dāng)朝賞識，所上之書屢被采用。他的鑿壁偷光故事，也成了學(xué)界千古佳話……
讀了這本書，我獲益良多，讀過這本好書，像交了一個益友。希望我們讀了這本書后都能成為高尚的人、純粹的人、有道德的人、對人民有益的人，團結(jié)攜手建設(shè)我們的美好明天！
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇6
《大學(xué)中庸》是一本適宜正在學(xué)習(xí)的學(xué)生讀的。這本書給予我許多道理，好像是雨水滋潤著鮮花的心田。《大學(xué)中庸》還教導(dǎo)我們做人要以身作則，待人處事要心平氣和。品德高尚的人總是實行以身作則。
俗話云：平平淡淡才是真。其意為庸也，年長者好庸，年少者惡庸，且不論庸者好壞，此對立還是頗引人深思，庸者有好之者，有惡之者，既然中庸合用。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生因為個體的差異，所犯的錯誤也是各種各樣的，教師面對這些錯誤時，如果心態(tài)過急，難免會采取簡單粗暴的方式解決問題，這在一定程度上不可避免地要傷害學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造性；而如果教師能一種平和的心態(tài)，冷靜地分析一下學(xué)生出錯的原因，幫助學(xué)生找到出錯的根源，教師也就不難找出最佳的解決方法。所以，我認為教師保持平和的心態(tài)是正確對待學(xué)生犯錯誤，幫助學(xué)生有效改正所犯錯誤的關(guān)鍵所在。
古人說：“才智，德之資也；德者，才之師也”。大雁南飛就是一個團隊合作的過程，是一群志同道合的伙伴互相協(xié)作、互相鼓勵、直至實現(xiàn)共贏的過程。它們總是喜歡排成“人”字飛行，在這種結(jié)構(gòu)中，每只大雁翅膀的扇動都會給緊隨其后的同伴增添一股向上的力量，支持它們順利完成長途旅行。
《大學(xué)中庸》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達到最完整的境界。上至國家元首，下至平明百姓，人人都要修養(yǎng)品性為根本，若這個根本被擾亂了，家庭、國家、天下要治理好是不可能的。而且做事要分輕重緩急，否則就……
書中說“性”“道”不可須臾離開自身，要從“戒慎”“恐懼”“隱顯”“慎獨”等方面培養(yǎng)自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。達到中和，則天地萬物安處其位，萬物便生長發(fā)育，生生不息。“道”源于本身，與自己分離，而君子要學(xué)會反求諸己才能得之。這種自我修養(yǎng)與反省的品質(zhì)是我們當(dāng)代學(xué)生所必須有的。無論遇到什么人或者什么事，不論今后會遭遇怎樣的挫折，我們都要學(xué)會“反求諸己”，凡事都要從自身找原因，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)孟子“吾日三省吾身”的品質(zhì)。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇7
讀完《大學(xué)》《中庸》，作為一名從事教育事業(yè)的我，受益匪淺。《大學(xué)》一書主要探討了兩件事情，一是如何做人，二是如何做學(xué)問。《中庸》是儒家乃至整個中國傳統(tǒng)文化的思想核心，是幾千年來中華民族偉大智慧的結(jié)晶。
作為一名教師，在當(dāng)前社會不斷充滿機遇與挑戰(zhàn)的新形勢下，應(yīng)該如何和去做才能適應(yīng)新時代對我們的要求？人之為人，何謂正確？
第一，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。”
現(xiàn)在的社會到處都充滿著誘惑，如何才能意志有定向，心不妄動，所處而安，處事精詳，然后達到至善之境。作為一名教師，如何才能做到有夢想、有追求，踏踏實實從事自己的事業(yè)，為自己的事業(yè)奮斗終生？集團學(xué)校規(guī)定每一位老師根據(jù)自己的實際情況，制定符合自身發(fā)展的十五三一年發(fā)展規(guī)劃，我認為這一點做的非常好。當(dāng)我們制定了自己的發(fā)展規(guī)劃，我的目標(biāo)就是清晰的，奮斗就有了方向，然后通過自己的不斷付出，逐步實現(xiàn)自己的發(fā)展目標(biāo)。這樣，自己的人生才充滿著意義。
“茍日新，日日新，又日新。”我們做到類似的“君子日三省乎己”了嗎？《大學(xué)》啟示我們應(yīng)該持續(xù)不斷地污垢滌凈，保持身心的潔凈和清新，古人對個人道德修養(yǎng)的重視到了無以復(fù)加的地步。聽古人的話，茍日新，日日新，又日新，最后弘揚光明正大的品德，革舊圖新，達到最好的境界。
第二，“修身齊家治國平天下”。字的順序就強調(diào)了我們應(yīng)該先做到修身，正如一葉知秋，以小見大，自身品德修養(yǎng)不好何以談治國平天下。雖說“好而知其惡，惡而知其美，天下鮮矣”，但我們?nèi)孕韪玫匦奚砣缓笠部梢愿玫佚R家，“一家仁，一國興仁；一家讓，一國興讓”，齊家才能治國，而治國才能平天下。看看各國的高層政府官員，為什么他們的一舉一動會那么受關(guān)注，為什么媒體會想方設(shè)法地尋找緋聞或是優(yōu)點，正因為他們的地位，他們?nèi)裟荦R家，那治國也有利，這也是處世之道，推己及人，以身作則的道理，“是以君子有絜矩之道也”。以身作則，上至國家元首，下至平民百姓。總之，最初的源頭就是修身，學(xué)會修身，做到進取和完善，雖然我們做不到完美，做不到圣人一樣可以考慮到天下，但是我們能做到的是修身，修身更多的不是為了國家，而是為了自我能活的更高尚。倘若一個個自我都能正其心，誠其意，國何能不治。作為一名教師，我們要不斷讀書學(xué)習(xí)，提高自己的修養(yǎng)，承擔(dān)起立德樹人的責(zé)任。
《大學(xué)》教我們做事應(yīng)專心致志，深入思考。當(dāng)我們深入思考后，找到了方向，做到了“止”那就能把目標(biāo)以外的事暫時放下，尋得自身的安定，內(nèi)心就平靜，這之后又可以重新開始思緒，看事物認為平常，也就得到了“安”，思想客觀、樸素便是“慮”，最后的收獲便是“得”。這一系列的猶如蝴蝶效應(yīng)般，若我們能從開始一步步的實踐，那結(jié)果肯定是更好的。都說成功是屬于有準(zhǔn)備的人的，因為他們確定了方向，內(nèi)心平靜，有了安，慮，便可得……現(xiàn)在的自己和自己所期許的那個差距很大，既然現(xiàn)在有了內(nèi)心中的方向，我就應(yīng)尋求內(nèi)心的平靜，重新理清思緒，然后一步一步向著目標(biāo)努力，收獲最后的成果。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇8
《大學(xué)中庸》這本書包括兩大部分，一部分是《大學(xué)》，一部分是《中庸》，它們都是《禮記》中的一部分。
《大學(xué)》包括十一章的內(nèi)容，分別是經(jīng)述，明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心修身，修身齊家，齊家治國，治國平天下。《大學(xué)》以人的修身為核心，提出“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物想接觸，窮究物理而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。明明德，新民，止于至善，就是朱熹所說的“三綱領(lǐng)”，強調(diào)道德修養(yǎng)的三重境界，弘揚德行，使民眾自新，達到教化天下的極致。格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下，就是朱熹所說的“八條目”。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨，大學(xué)的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于是人得到最完善的境界，知道應(yīng)達到的境界，才能夠確定志向，志向確定才能心靜不亂，心靜不亂才能神思安穩(wěn)，神思安穩(wěn)才能思慮周詳，思慮周詳才能有收獲。
每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。看完這部分后，聯(lián)系實際確實是有道理的，學(xué)習(xí)和做學(xué)問都需要一個安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。相反如果內(nèi)心急躁，很難去認真全面的思考問題，并對問題進行深刻的剖析。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正。寫到這里不禁想起了大三下學(xué)期劉明祥老師給我們放的翟鴻燊的國學(xué)經(jīng)典講解視頻，當(dāng)中提到做人要有正經(jīng)見，正思維。原來與《大學(xué)》中的正心是有相同之處的。
《中庸》強調(diào)“誠”，認為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵，《中庸》的內(nèi)容比較多，共包括三十三章內(nèi)容。跟人認為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正研讀時才知道其內(nèi)容之多。在第二章《時中》中“時”，不僅指時間，時代，也指時機，既不要超越階段，也不要被時代拋棄，既不能急躁冒進，也不可故步自封超越現(xiàn)實是偏激，跟不上步伐是落伍，我認為中庸的意思很大部分的意思與“時中”的概念是一致的。而中庸的精確理解不同的學(xué)派有不同的認識。
儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。莊子在《齊物論》中認為“中庸”是這樣的“中”是原則，“庸”是實踐，中庸就是知與行的統(tǒng)一。朱熹對中庸的理解，中庸者不偏不倚，無過不及，中庸說起來簡單，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情。
另外《中庸》中講的最多的是“誠”，不管對自己，對家人，對外人都要誠實，至誠的人他的人品是誠懇的，他的思想深似潭水，他化育萬物的胸襟像藍天一樣廣闊，其實現(xiàn)實也是這樣的。誠實應(yīng)該是一個人的基本道德，是與人相處的重要原則，也是一個事業(yè)開始的奠基。如果沒有誠信，那么自己對自己不誠實，就不會做到慎獨；對別人不誠實，別人就不會相信你；一個企業(yè)不誠信，那么這個企業(yè)也不會興旺。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇9
在這春暖花開的美好時節(jié)，在敘事者的推薦下，我終于鼓起勇氣拿起讀不懂，所以一直不愿讀的《大學(xué)·中庸》，開始讀時覺得很吃力，太難懂，后來我一字一句把原文和翻譯抄寫在一起，對照翻譯再去讀原文，一遍一遍反復(fù)讀，便被經(jīng)典所折服，嘆服于中華文化的博大深邃，更感嘆于其中文字之簡練、濃縮之精華!
雖然整本書已讀過，可是由于自己的理解和能力所限，對于讀通、讀透里面的內(nèi)容還是很難的，需要重復(fù)來讀、來感悟。即使讀的不是那么透徹，書中仍有一些段落和語句讓我深有感觸。
首先，，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先至其知。致知在格物。”意思是：想要讓自身具有美德，就要先端正自己的思想;想讓自己的思想端正，就要讓自己的意念變得真誠;想讓自己的意念變得真誠，就要先讓自己得到知識;要想得到知識，就要讓自己認識、鉆研世上的萬事萬物;得到知識在于能夠認真地推究世上的萬事萬物。其中，“欲修其身者，先正其心”這一句更觸動我的內(nèi)心，讓我反思更多。當(dāng)我們把正在接受其他課程學(xué)習(xí)的同學(xué)喊到辦公室，對其進行自己所教學(xué)科的補課學(xué)習(xí)時，我們真的是為了孩子好嗎?還是為了自己的教學(xué)成績?當(dāng)兩個不同的學(xué)生犯了完全一樣的錯誤，我們真的能做到用同樣的態(tài)度和方式對待與處理嗎?當(dāng)我們被學(xué)生或是家長不理解時，我們還能一如既往地堅守初心，執(zhí)著該有的教育嗎……太多的過往在腦海重演，我想，如果我們真正端正自己的思想，修養(yǎng)自身的美德，很多問題就變得簡單了。
其次，“茍日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除舊更新，不間斷地保持更新。作為一名老師，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想著更新理念、創(chuàng)新辦法，不能與時俱進、跟上時代的步伐，是難以教出創(chuàng)新型的學(xué)生的。
再次，“君子有諸己，而后求諸人;無諸己，而后非諸人。”意思是：君子自己做到某種善事，然后才去要求別人;自己不做某種惡事，然后才去責(zé)怪別人。讀到這段話的時候，內(nèi)心不免有些慚愧，作為一名老師，我經(jīng)常告訴學(xué)生讀書的重要性，告訴學(xué)生堅持習(xí)慣養(yǎng)成的重要意義，而自己卻很少有真正的閱讀，也沒有在某些事情上有過很久的堅持。還有一些家長，也會經(jīng)常對自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己卻從來不會作為孩子的榜樣先行，作為成年人的我們不能以身作則，卻要求孩子去做一些事，這大概是有違原則的吧。其實，有些時候，我們想讓孩子做什么事，并不一定要用言語去要求和強制，想讓孩子做什么，我們就先行動起來，孩子就會在這種以身作則的潛移默化中發(fā)生我們期待的行為和變化，從而更好地成長。
最后，“正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人。”如果真的能夠使自己端正且不向他人求助，這樣就不會有怨恨。對上不埋怨天，對下不埋怨他人。凡事學(xué)會從自身找原因，一切問題就好解決，如果一直怨天尤人，生活則會黯淡無光，生命也會毫無意義，記住“我變了，世界就變了”。
當(dāng)然，經(jīng)典帶給我的絕不是這一點點感受，它讓我的心靈滋潤起來，更讓生命充滿了活力，對很多事突然有了釋懷的感覺和灑脫的情懷。再次重復(fù)品讀，發(fā)現(xiàn)書中內(nèi)容都是有所聯(lián)系，并非獨立存在的，靜下心來，讀進心里，經(jīng)典會帶給我們更多的啟示和奇跡。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇10
今天，我讀了《大學(xué)中庸》這一本書，這本書是將《大學(xué)》和《中庸》兩本書合為一體，我讀后，深有感觸。
《大學(xué)》是孔子傳下的書，是古人做學(xué)問時讀的第一本書，也可以說是古人想學(xué)習(xí)道德的入門書。
《中庸》是孔門傳授心得的方法，“中”是不偏不倚的意思，指天下正道，“庸”是靜止不變的意思，指天下定理。《中庸》這本書開頭講了一個道理，中間把這個道理用各種方式講述，最后又歸回到開頭的道理。這個道理每讀一次都會讓你有新的收獲，這收獲，是讓你終生受益的。
人要使自己永世垂青，就必須為人民做善事，但是，人要做出“齊家”、“治國”、“平天下”的事，就必須有道德。
道德從“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”和“修身”開始，將自己的根本修正了，才可以成大器、做大事，而道德，是要一生堅持、堅持不懈的，還要從思想上認識，從行動上實踐，從小事上做起。道德，不止是表面的樣子，更是內(nèi)心上的修為，也就是做到“自謙”和“慎獨”。干大事，就是懂得修身，為民找想，才能萬眾一心，讓人民得到幸福。
《大學(xué)中庸》讓我明白了許多，我一定會再重讀這本書
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇11
暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學(xué)中庸》這本經(jīng)典讀物。
經(jīng)過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學(xué)中庸》是一本文言文的經(jīng)典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領(lǐng)悟了許多人生的道理。令我印象深刻的是《大學(xué)》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說：“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。”
這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事；有了知識的人，品行會良好；有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。
通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學(xué)的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學(xué)的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂！
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇12
中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化，古典文化名著是燦爛文化的重要組成部分，新年伊始我院組織了對傳統(tǒng)文化《論語》的學(xué)習(xí)，現(xiàn)在又組織學(xué)習(xí)了《大學(xué)中庸》，通過這兩次學(xué)習(xí)，使我不僅體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深，更感受到中國的傳統(tǒng)文化對我自身的指導(dǎo)意義。
“大學(xué)之道，在明明德。在新民。在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能德。物有本末，事有始終。知所先后，則近道矣。”這段話是《大學(xué)》的經(jīng)述，也是這本書的總領(lǐng)，揭示了大學(xué)的宗旨。看完這部分，使我懂得學(xué)習(xí)和工作都要有安靜和平的心智，這樣才能神思安穩(wěn)，去思考自己所研究的問題，思慮周詳問題，才能抓住問題的關(guān)鍵和規(guī)律。這對于在法院工作的.我來說非常重要，在開庭之前要認真閱讀每一本案卷，做好開庭前的準(zhǔn)備工作，在庭審中抓住庭審過程的爭議焦點，圍繞爭議焦點調(diào)查和審理案件，但是實踐中，一般當(dāng)事人大都缺乏出庭經(jīng)驗和技巧，在庭審時提不出觀點，抓不住重點，找不到焦點，而是采取平鋪直敘的方法或是想到哪里就說到哪里的方法。這就需要法官有安靜和平的心智，神思安穩(wěn)，思慮周詳問題，以平等寬容的心態(tài)注意觀察當(dāng)事人的心緒，體察當(dāng)事人的心態(tài)，揣摩當(dāng)事人的心理，以便及時準(zhǔn)確地“對癥下藥”，找準(zhǔn)妥善解決問題的切入點，及時化解糾葛。相反如果內(nèi)心急躁，就很難去認真全面的思考案件。
讀《大學(xué)》的另一個深刻感受的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹守天性中的良知，不被外界所左右，不受個人感情所支配，公平裁判，沒有偏私。在具體審判訴訟案件過程中，要客觀、中立，與各方當(dāng)事人保持同等的距離，不偏不倚，以事實為根據(jù)、法律為準(zhǔn)繩，公正地裁判，公平地保護訴訟各方合法的實體權(quán)益和訴訟權(quán)益。作為糾紛訴訟的終極解決者，必須保持嚴格中立的立場，本身不能代表任何意志和利益，只能通過依法確認的事實，根據(jù)法律規(guī)定的準(zhǔn)則和對法理精神正確的理解，公允地確定哪些利益當(dāng)受排斥，哪些利益應(yīng)予保護，使個人利益和國家利益、社會利益受到同等尊重、獲得同等的法律保護。
讀完《中庸》，令我感觸較深的就是要懂得“人類世界最重要的是人與人間的和諧共處”，這雖為一個人為人處世的方法，但是這種為人處世的方法運用到我們法官的審判案件中就是和諧裁判，調(diào)解結(jié)案。享有東方經(jīng)驗美譽的調(diào)解制度，就是強調(diào)“和”的效果，也是解決糾紛的最佳結(jié)案方式。目前較普遍的“大調(diào)解”機制的建立，也體現(xiàn)了中華民族“和為貴”、“息訟止?fàn)帯钡膬?yōu)良傳統(tǒng)。“和”并不是要回避矛盾，而是要通過分析當(dāng)事人心理，注重釋明法律，查清案件事實，講究方式方法，進行細致入微的法律分析和事實分析，使當(dāng)事人勝敗皆服。通過調(diào)解，不僅合理解決了矛盾糾紛，防止矛盾糾紛激化影響社會和諧，而且理順了當(dāng)事人的情緒，緩和、化解了相互之間的對抗與沖突，達到了化干戈為玉帛、重建和諧關(guān)系的效果。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇13
上周日犯錯被老師抓進008，其中有不少冤情不再一一解釋，因為在這里跟生活老師就沒什么道理可講，什么是理？他們一直把嗓門大，我是老師當(dāng)成理，如此玷污了老師這倆字，禽獸到什么地步可想而知，無恥到這種程度也太不容易了~~~ 話歸正傳，在008我利用多余時間，看完從小學(xué)到高中左耳進右耳出的三本書《論語》《大學(xué)》《中庸》，首先最大的感覺是中華文化真的是博大精深，整個民族的文化傳統(tǒng)之根，數(shù)千年來從未改變，不得不說這是一個奇跡，《論語》《大學(xué)》《中庸》 讀后感。為什么孔孟的儒家仁愛思想能夠流傳千年呢？普天之下老百姓占大多數(shù)，老百姓最大的愿望就是那些政治家不要打擾他們，安安心心的種地，賺點小錢，一家人平平安安，享受晚年，苦點累點沒關(guān)系。可現(xiàn)實是殘酷的，歷史上總有那么幾個喜歡鬧事的，今天打打他明天敲敲你，一場戰(zhàn)爭下來最大的受害者還是老百姓，這個時候孔子就出現(xiàn)了，他認為統(tǒng)治者們應(yīng)該以仁以仁志國，這樣才能受到百姓的擁護，而百姓也是這樣想的，孔子的思想正是為大眾所想，所以會受到老百姓喜愛和推薦，正好西漢時期窮人出身的董仲舒也是其中之一，他的獨尊儒術(shù)建議得到漢武帝支持，于是儒家的經(jīng)典流傳于世，經(jīng)久不衰。
儒家的主要思想是仁政，什么是仁，孔子認為莊重，寬厚，誠信，勤敏，慈惠才是仁，當(dāng)然做些的都很難，但想象一下，如果一個皇帝全部都能做到了，是一個莊重寬厚誠信勤敏慈惠的好皇帝，他還能治理好自己的國家嗎？
從歷史上的規(guī)律來看，好人幾乎沒一個好下場，劉備以仁義待天下，雖有眾多民擁護，但最后仍是未統(tǒng)天下留終生遺憾。明皇帝朱允炆，不折不扣的好人，但最后被其兄弟逼下皇位。馬善被人騎，人善被人欺。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇14
在與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》之前，我從未真正讀過任何一本古代經(jīng)典著作。若說對于文言文的學(xué)習(xí)，那還要追溯到高中時期，已經(jīng)是十幾年前的事情了。大學(xué)里因為學(xué)的是外語專業(yè)，所以幾乎從未接觸過“語文”，也就更別提對于古代經(jīng)典的學(xué)習(xí)了。
參加工作后認識的第一位語文教研員是一位滿腹經(jīng)綸的老教師，語言文字功底扎實，對于古代經(jīng)典名篇可稱得上脫口而出、信手拈來。他曾經(jīng)給予過我很多鼓勵，我在被那些厚重、溫暖的語言深深感動的同時，也曾暗下決心，多多誦讀經(jīng)典，做一個有文化底蘊的教師。而懶惰又懈怠的我，渾渾噩噩間度過了許多年。有時間玩網(wǎng)絡(luò)小游戲，卻沒有精力閱讀經(jīng)典;有時間和朋友東拉西扯，卻沒有心思讓自己沉浸在一本書中。于是，年華枉度，空余嗟嘆。其間偶爾也曾零星誦讀過些許《大學(xué)》《中庸》的名句，如“此謂誠于中，形于外，故君子必慎其獨也”;“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”……囫圇吞棗、不求甚解，終究不成氣候，外加疏于復(fù)習(xí)鞏固，也大都遺忘了。
淄博趙成峰老師和煙臺李霞老師對于經(jīng)典誦讀的至誠與堅守讓人敬佩，讓人自慚形穢。閱讀其他敘事者的文章，再對比自己膚淺的文字，也時常感到羞愧。他們的文章總能給人真切而又溫婉，清新卻又厚重的感覺，而自己寫來寫去，只不過在原地打轉(zhuǎn)兒，看不見進步與成長。我想，這與缺乏閱讀積累、文字修養(yǎng)與文化底蘊有著很大關(guān)聯(lián)。試想，我這樣三天打魚兩天曬網(wǎng)的假性努力，如何與他們的求知若渴、筆耕不輟相提并論?成長的心思始終都有，誦讀的意向也算充沛，無奈遲遲不見行動、固步不前。直到開始與敘事者共讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》，似乎再也沒有借口拖延與狡辯，那就逼著自己去啃這本“難啃的書”。
是的，這本書的確難啃——不光是《大學(xué)》《中庸》難啃，就連傅佩榮先生所作的注解對于我來說，也很艱澀。他旁征博引、追根溯源，大量引用《論語》《孟子》《易經(jīng)》《大學(xué)章句集注》等經(jīng)典著作來進行注解。對于學(xué)識淺薄的我來說，每一章節(jié)埋頭反復(fù)閱讀，也只略得一二。而要把譯文也讀上三五遍，才能與原文相對應(yīng)，做出粗淺的理解。
反復(fù)誦讀“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”朱熹將《大學(xué)》重編為“經(jīng)一章，傳十章”，其中“經(jīng)一章”談“三綱領(lǐng)”與“八條目”。三綱領(lǐng)是：大學(xué)之道“在明明德、在親民、在止于至善”;“八條目”包括“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。“八條目”中“修身”是焦點，位居樞紐角色。修身即是修養(yǎng)言行，所言所行都要合乎禮儀、禮節(jié)與禮貌。“言行，君子之所以動天地者，可不慎乎?”言行是外在表現(xiàn)，其根基在于內(nèi)心的修煉，依次可以追溯到正心、誠意、致知、格物。對于教師來說，如何才算“修身”呢?
“欲修其身者，先正其心。與正其身者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。”我想，對于教師來說，“修身”大概可以這樣理解：端正自己的心思，將“如保赤子”的初心喚醒或是找回;真誠面對自己的意念，不妨問問自己，想要成為什么樣的教師，想要守護什么樣的教育;明白教育中的“善惡”，做真教育、為孩子成長的遠方灌溉給養(yǎng)的則是“善”，做殺雞取卵、竭澤而漁、只見眼前分數(shù)而忽略孩子一生發(fā)展的就是“惡”，也可以簡單地理解為“不做兢兢業(yè)業(yè)的愚蠢的教師”;辨別外在誘惑、榮譽與自我的關(guān)系，是追尋現(xiàn)實世界里的“達官顯貴”，還是堅守理想之中的詩與遠方。當(dāng)我們厘清以上問題并且開始摸索、踐行“心向往之”的教育，我們才算真正踏上“修身”之路。縱使“修身”之路漫漫其修遠，我們也將不改上下求索的步伐。而我們的整個教育人生，就應(yīng)該“皆以修身為本”。唯有這樣才能如李霞老師在講座中所言，“推動自己，推動教育”，也誠如陶行知先生所說“要想學(xué)生好學(xué)，必須先生好學(xué)。惟有學(xué)而不厭的先生才能教出學(xué)而不厭的學(xué)生。”
行走于教育之路或許艱難，而只要我們做到“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也;有弗問，問之弗知弗措也;有弗思，思之弗得弗措也;有弗辨，辨之弗明弗措也;有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之;人十能之，己千之。”我相信，我們亦能“雖愚必能，雖柔必強”。
一個月的共讀時間所剩無幾，而我對這本書、或者說對經(jīng)典的學(xué)習(xí)才剛剛開始。在這段與經(jīng)典“親密接觸”的時光里，它給予我的遠非某一章節(jié)的誦讀或理解，而是一種召喚和引領(lǐng)。它將曾經(jīng)隱匿、蟄伏于心底的對于經(jīng)典的求知與渴望喚醒，召喚著我嘗試去開啟一段不太一樣的、更加豐厚而充盈的生活——這實在是從春天里開啟的一段美好的遇見。
如果要給這份美好加上一個期限，我希望是——永遠。
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇15
說實話，只要和國學(xué)有關(guān)，和傳統(tǒng)經(jīng)典文化沾邊，就覺得很高大上，離我們?nèi)粘Ｉ詈苓h，哪怕我是一名語文老師，盡管我曾經(jīng)會很熟練的背誦《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》的很多內(nèi)容。
《大學(xué)》里提到“親民（去除污染而自新）”，我倒是覺得他們并不“親民（跟勞動大眾關(guān)系密切，親近民眾，接地氣）”。很多時候，我們都知道《四書》《五經(jīng)》，也知道一些耳熟能詳?shù)拿洌看巫x這些經(jīng)典，就像探尋一座儲量極為豐富的寶藏，好像窮其一生都未必能觸及其根本，有時更感覺自己只是看見了一棵大樹的枝枝葉葉，根本無法窺見它深埋地下的根有多廣多深！
所以，我喜歡把我學(xué)習(xí)經(jīng)典并能從中汲取能量的過程稱之為“扎根”。而閱讀《傅佩榮譯解大學(xué)中庸》更增添了扎根的勇氣。
本書整體架構(gòu)很簡單而清晰，前言一、二分別解析了《大學(xué)》《中庸》兩本書以及自己為其注解的緣由初衷。在忠實誠意的基礎(chǔ)上有傳承有創(chuàng)新有堅守，傅先生以其深厚的底蘊，精妙的文筆向我們展示了兩部經(jīng)典作品的偉大、美妙和神奇。
正文由三部分組成：原文，譯文和注解，看似簡單實則精心。我想這種設(shè)計可以使適合閱讀的讀者年齡段無一不包。幼童可以素讀原文，初學(xué)者青少年可以精讀譯文，積淀頗豐的成人可以深入研讀注解，可謂老少皆宜，深淺都可。
本書在注解的時候，可謂用心極細致，用先生自己的話說：“我的譯文即代表我的理解，沒有含糊其辭的空間；我的注解則著重于澄清概念，回溯孔孟原典，展現(xiàn)一貫之系統(tǒng)，盡量避免抽象或玄妙的術(shù)語，由此期望古代‘大學(xué)’教育的理想再現(xiàn)于今日，成為我們共同尋求的學(xué)習(xí)目標(biāo)與修養(yǎng)指南。”而對于《中庸》傅先生的評價也是極高的。“人性之偉大、美妙與神奇，至此臻于巔峰，可謂止于至善了。”
至于譯文的準(zhǔn)確和忠誠，注解的精妙和深廣自不必說。眾所周知，作為儒學(xué)經(jīng)典，《大學(xué)》主要內(nèi)容是 “明明德”、“親民”和“止于至善”三綱領(lǐng)，以及實現(xiàn)三綱領(lǐng)的八個條目或八個步驟，即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。《中庸》則主要集中在講“中和（中庸）之誠”，通過五達道（君臣父子夫婦兄弟朋友）、三達德（智仁勇）以及九經(jīng)（治理天下的九個基本方面）的敘述，統(tǒng)一明和誠、融合尊德性與道問學(xué)而彰顯天地之文。兩書中蘊涵著豐富的傳統(tǒng)價值觀表述，可以說對我們高尚人格的養(yǎng)成和深厚底蘊的建構(gòu)提供借鑒和滋養(yǎng)。
傅先生告訴我們：《大學(xué)》讓我們明白為什么這樣說？而《中庸》是修養(yǎng)德行的指導(dǎo)和方向，是讓我們知道這樣說是為了什么？ 也就是說《大學(xué)》是為培養(yǎng)貴族子弟的從政素養(yǎng)而這樣說。《中庸》這樣說是為了實現(xiàn)《論語》中的“中庸至德”和《大學(xué)》中的“止于至善”。《大學(xué)》一開篇：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。《中庸》一開篇：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”。如果我們把這三個說法聯(lián)系起來，就可以發(fā)現(xiàn)：首先孔子為個人修養(yǎng)德行指出了必須到哪里去，也就是確定了“中庸至德”這個最高目標(biāo)。其次《大學(xué)》為即將從政的貴族子弟指出了必須做什么，以實現(xiàn)“中庸至德”。他們必須彰顯高明的德行，必須親近愛護百姓，必須永不停止地去追求“至善”。要做到這三條，又必須做這些事：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。另外《中庸》則在對“至德”和“至善”進行具體化的基礎(chǔ)上，論述必須怎么做，才能實現(xiàn)“至德”和“至善”。所以，當(dāng)我們真正理解了傅先生為我們解讀的兩部作品的微言大義，那么我們的扎根之旅算是真正開始了吧。
說實話作為一個初學(xué)者，我最初接觸《中庸》，感覺它有點亂，沒有較強的邏輯性。閱讀本書，越來越發(fā)現(xiàn)了《中庸》的美。它既像一篇抒情散文，又似觀點鮮明的論述文。第二十九章中“故君子之道，本諸身，征諸庶民，考諸三王而不繆，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無疑，百世以俟圣人而不惑。”這不是酣暢淋漓的抒寫君子的追求和情懷嗎？《中庸》表達觀點從不模棱兩可、含含糊糊，而是斬釘截鐵、明確利落。第三十二章“唯天下至誠，方能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育。”觀點可謂至清至明。另外有人說《中庸》還有一些懸疑小說的引人入勝。比如第一章講了“中”和“和”，卻沒有講“庸”。也許“庸”就是留在“中”與“和”之間的一個懸念。如果不能真正深深扎根下去，這些玄妙可謂深奧。
經(jīng)典，就是傳承千年而不衰的精粹，是埋藏千年值得我們一再探尋的寶藏，是我們必須深深扎下去的根。
扎根不僅僅是一棵參天大樹的目標(biāo)，也是每一棵花每一株小草的夢想，也是我們?yōu)榱俗屪约焊篮茫瑸榱俗屛覀兩娴倪@個世界更美好的不懈追求！
就像宋鴿老師推薦閱讀的《當(dāng)務(wù)之急是“啃”讀一本墊底的書》我想，所謂“墊底”的書就應(yīng)該是像《大學(xué)》《中庸》一類的書吧。
因為《大學(xué)》《中庸》之美，“四書”“五經(jīng)”之妙，中華傳統(tǒng)經(jīng)典之博大，都是我們安身立命之本，都是我們修養(yǎng)自身，振興中華之根！
《大學(xué)中庸》讀后感500字 篇16
《大學(xué)》是一篇以“三綱領(lǐng)”“八條目”為主線，分別敘述：明明德，新民，止于至善，知本，格物致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。其主要思想則是繼承了孔子的“仁政”并重新整理形成了“治國平天下”的理論。
《大學(xué)》以人的修身為核心，提出了“自天子以至于庶人，亦是皆以修身為本”，格物，致知，誠意，正心為修身的方法，強調(diào)人的修身養(yǎng)性不只是內(nèi)省的過程，更是同外物接觸而獲得知識，培養(yǎng)道德品性，完善人格的過程。正因如此，古人認真而嚴肅地經(jīng)營人生，嚴格要求自己，修身養(yǎng)性。相比之下，我們現(xiàn)代人面對問題要消極很多，頹廢與無奈也多得多。許多時候，我們也給自己樹立光輝高遠的理想，然而卻僅僅是止于口頭，懶于行動。只是說說而已，真到要為理想吃苦的時候卻畏畏縮縮，止步不前。想想古人，再看看我們自己，真是有點汗顏。
《大學(xué)》的宗旨在于弘揚光明正大的品德，在使人棄舊向新，在于使人得到最完善的境界，知道應(yīng)達到的境界，才能夠確定志向，才能心靜不亂，才能神思安穩(wěn)，才能思慮周詳，才能有收獲。每件東西都有根本，有枝末，每件事情都有開始有終結(jié)，知道了這本末始終的程序，就能接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
讀《大學(xué)》的過程中讓我清楚了格物致知的概念，原來只是聽說，不知道其中的內(nèi)涵，現(xiàn)在讀完之后有豁然開朗的感覺，對這個概念有了一個深層次的理解。“格物”即明辨事物的道理，從而擴充知識，增長智慧。“格”是格除的意思，即格除自己的思想雜念，使自己不被物欲所誘惑，而蒙蔽了自己的本性，使自己不受惡行的玷污，而污染了自己的心靈，使自己的行為高尚，使自己的心靈美好，使自己的而修養(yǎng)提高。所謂“致知”就是想獲得知識就必須研究事物，就必須接觸事物而徹底窮盡它的道理，兩詞合起來，格物致知就是窮究事理。增長知識和智慧，以達到至善的境界。
“古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。從這句話中，我看出的是一種積極的人生態(tài)度，即有所作為，換句話說，就是用行動去改變現(xiàn)實，將目標(biāo)一步步分解細化，從而逐步實現(xiàn)。與此同時，在實現(xiàn)目標(biāo)的時候也要注意方法，分清本末然后循序漸進。
由平天下必先治理國家到致知必先格物，竟有一屋不掃何以掃天下的道理，作者給那些尚在啟蒙以及胸懷大志的人提供了一條“有理有據(jù)”的成功之路，按照這樣的道路行事，即使最終不能成功，但是人們的道德、素質(zhì)都將得到極大的提升，統(tǒng)治者的管理也將遇到更小的阻礙，無怪古今眾多學(xué)者對它如此推崇。不僅僅滿足了統(tǒng)治階級的統(tǒng)治需要，使得社會更加穩(wěn)定，更讓學(xué)術(shù)界在其中找到了靈感，完善了孔子的學(xué)說思想。 “治國平天下”，其中強調(diào)的尊敬長者、己所不欲勿施于人、親民如子、謹言慎行、以民為本等等，無論是對領(lǐng)導(dǎo)者還是普通群眾在今時今日仍然是我們所推崇的美好品德。
讀《大學(xué)》最讓人感受深刻的是做人要正心，正心就是保持內(nèi)心的中正，就是謹守天性中的良知，不被個人的好惡所左右，不受個人感情、自私的欲望所支配，就是把握好自己的情志、心態(tài)，以保持美好的心靈，而在現(xiàn)實生活中，我們因為憤怒、恐懼、偏好、憂慮，心思不能端正而使自己不能達到一個理想的境界，也就是不心正的原由。
而《中庸》則強調(diào)“誠”，認為“誠”是現(xiàn)實中庸之道的關(guān)鍵。本人認為中庸比較適合個人修身所借鑒，像大知，大德，素隱，素位，行遠，誠明等章節(jié)以及后面跟的實例，都特別具有現(xiàn)實意義。
對于“中庸”的理解，以前只知道一些皮毛而已，當(dāng)自己去真正閱讀時才知道其內(nèi)容之多。儒家思想中的最高思想境界是中庸，這里的“中庸”有包容和利用的意思。就是對于一切的客觀存在都予以包容，并合理使用，在具體事件，無論其性質(zhì)如何，其中都深含著一定的必然意義，都應(yīng)予接受。而在具體的運作中應(yīng)作出恰當(dāng)?shù)倪x擇，把握適度。就是說在具體的時間和空間條件下，作出適宜的行為。中庸說起來簡單，可是當(dāng)我們在生活中能夠做到太難了。因為做到中庸就要做到不偏不倚，無過不及，在兩端中尋求契合點，在動靜變化中做到恰到好處，這對于現(xiàn)實中的我們的確是很難的事情。
這里儒家所說的中庸并非是我們所想的“庸庸無為、窩囊終老”之意。中庸是一種不激進過分也不怯懦保守的道，講求凡事行之皆有“誠意”，根本必為“正心”，絕不極端，亦是一種修身之道。《中庸》開篇釋義了“性”“道”“教”，其中“道”是不可以片刻不遵守的，如果不遵守了，就不能稱之為道，例舉了君子在無人之處獨處之時也要十分謹慎，這種觀點與《大學(xué)》中的修身之道極其相像。而其后述說的“中和”則是一種不悲不喜或者悲喜之間符合自然常理、不違法度的狀態(tài)。只要達到這種狀態(tài)天地萬物的運轉(zhuǎn)，人類社會的演替就“和諧”了。萬事合乎禮法，萬民安于法度，萬載傳承盛世。其中回歸天道，去除外界私欲從而使天性充實起來。我認為，這種思想教化比之《大學(xué)》中單純?yōu)榱私y(tǒng)治階級而“發(fā)明”的思想更具促進人類發(fā)展的意義，其中諸多思考更多出于百姓的角度考慮，而非高高在上俯視眾生的感覺。
讀《大學(xué)中庸》，文中字字珠璣，包羅萬象，真是讓我受益匪淺，可謂是與古人對話，與文化同行，真正體會到了古典文化的經(jīng)典和博大精深。
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