孝文本紀(jì)讀后感（通用5篇）
品味完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了。到底應(yīng)如何寫讀后感呢？下面是小編精心整理的孝文本紀(jì)讀后感（通用5篇），供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
孝文本紀(jì)讀后感1
看了孝文本紀(jì)。感覺孝文帝此人最大的特點是謹(jǐn)慎、寬仁、謙讓，接近完美。
他經(jīng)常說的話是：“寡人不佞，不足以稱宗廟。”“朕既不德，上帝神明未歆享，天下人民未有嗛志。今縱不能博求天下賢圣有德之人而禪天下焉，而曰豫建太子，是重吾不德也。謂天下何？其安之。”“朕下不能理育群生，上以累三光之明，其不德大矣。令至，其悉思朕之過失，及知見思之所不及，匄以告朕。及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。”虛懷若谷，謙讓之至。
做的事是：廢除連坐法和肉刑、減輕刑罰；提倡農(nóng)耕，免農(nóng)田租稅；取消修建露臺的打算；遣列侯之國；罷衛(wèi)將軍軍；遺詔要求簡化哀悼禮儀，后宮夫人以下直至少使，全都讓他們回娘家；等等，則是體現(xiàn)了文帝對百姓的仁愛、寬厚，以國家、百姓的安寧為重。
對比秦始皇統(tǒng)一中國后，四處立碑，歌功頌德；不惜巨資派人入海求仙、大興土木建造阿房宮和驪山陵墓、隨意殺戮無辜等等，反差巨大。與秦二世的殘暴苛虐相比更是天壤之別。
孝文帝當(dāng)政后行事的謹(jǐn)慎和對百姓的寬仁體諒，估計與他在呂太后執(zhí)政期間在民間體會到的疾苦有關(guān)。可見對真正的人才來說，挫折與磨難真的是人生財富啊。
孝文本紀(jì)讀后感2
“孝文帝從代來，即位二十三年，宮室苑囿狗馬服御無所增益，有不便，輒弛以利民。嘗欲作露臺，召匠計之，直百金。上曰：‘百金中民十家之產(chǎn)，吾奉先帝宮室，常恐羞之，何以臺為！’上常衣綈衣，所幸慎夫人，令衣不得曳地，帷帳不得文繡，以示敦樸，為天下先。治霸陵皆以瓦器，不得以金銀銅錫為飾，不治墳，欲為省，毋煩民。”
這是從昨天讀的《史記·孝文本紀(jì)》中摘錄的一段。這段文本說了三件事情。第一件是孝文帝想建造一個露臺，于是找人來尋價，聽說需要百金。他覺得貴于是就不造了。第二件事是他衣著簡單，平時就穿綈（tí）做的衣服。并且要求他寵幸的妃子也要衣著樸素，物用從簡。第三件事是說他死后安葬在霸陵，墓里面都用瓦器，沒使用金銀銅錫等貴重金屬做陪葬品。素聞漢室崇尚敦樸節(jié)儉，與民休息，孝文皇帝生死以效，才成就了漢孝武皇帝時的繁榮。
這段文字在今天也有很大的借鑒意義。我覺得，做官的、經(jīng)商的'有時閑有還是都看看《史記》，哪怕僅僅借鑒一點點，我們的社會都會更加有效率。這恐怕也就是讀歷史最現(xiàn)實的意義，司馬光用四個字概括了這點，叫“資治通鑒”。
孝文本紀(jì)讀后感3
司馬遷以孝文為“善人”，“仁人”，蓋以其自用甚儉，不務(wù)奢華以先天下，不治工程以勞民，以德化南越，和親匈奴而安天下，不用兵而養(yǎng)百姓，待下以“仁”不以“刑”。
夫此等善政之出也，蓋其緣與孝文之出于代王者耶？抑其時行黃老也哉？
司馬遷之“惜”也，不出于文字而自現(xiàn)。或問其“惜”者何？其必曰：惜乎仁君之少而暴君之多也。
孝文本紀(jì)讀后感4
漢文帝是司馬遷眼中儒家仁政的典范。他認(rèn)為，漢文帝時期是漢朝統(tǒng)治者道德品行達(dá)到的最高峰。
在漢武帝遺詔中表現(xiàn)得最淋漓盡致。不像秦始皇、埃及法老那樣一心只想著自己，死了恨不得日月星辰都帶走。甚至還想著勸慰子民，不要過于傷心，不要因為繁復(fù)的喪葬禮節(jié)而傷了身體，該吃吃、該樂樂，該婚喪嫁娶的該辦辦。就連山川陵墓，都不要破壞了原來的樣子。自己都要死了，想的都是別人，讀來讓人感動得想流淚。
文中幾乎沒有處罰的記載，對下屬多以賞賜為主，幫助文帝登上王位的有功之臣，無論是正確進言的、陪同前往的、奪下呂黨兵權(quán)的，一一論功行賞。封太子、皇后的時候，恩澤天下，對天下普通百姓都有細(xì)心考慮的賞賜。讓讀者不禁向往生活在漢武帝時的生活。
漢武帝動輒誅人九族，大搞巫蠱案。漢文帝反對一人犯法就牽連家人，廢除殘忍的肉刑，還專門用一段闡述了對巫蠱的態(tài)度，說巫蠱只是小民的愚昧，以后再犯這樣罪的，就不要追究了吧。
漢文帝的這些做法，即使按照今天的法治理念，都是非常先進的。
總而言之，漢文帝即是倡行仁政的杰出統(tǒng)治者，也是道德極高的一個人，他謙虛、節(jié)儉、先人后己，有大智慧。
對下屬只有賞賜和愛護，能成為一個杰出的管理者嗎？更何況是在勾心斗角的政治領(lǐng)域，漢武帝如此仁德，能威懾住一個國家嗎？
管理中仁德和威懾的平衡，值得每個管理者思考。
孝文本紀(jì)讀后感5
后人皆惋惜項羽未能成為最后稱王者，便宜了劉邦，后世包括劉邦本人都做過分析，是非功過種種假設(shè)諸如此類，項羽的故里就是我的家鄉(xiāng)，因為同理心也曾為項王鳴不平，可是今天讀到孝文本紀(jì)才想到這樣一個問題，如果是項羽得了天下，他的后代會出現(xiàn)孝文這樣的人嘛？這樣被司馬遷評為德的境界為前無古人的人嗎？
我不得而知，但有一點值得肯定的是劉邦得天下并不像秦二世那樣禍國殃民，而對百姓來說，能安居樂業(yè)就足夠了，這點劉邦是合格的，孝文帝更能稱的上優(yōu)秀，所以天下誰人得對歷史來說都是一樣的，就像生活中種種假設(shè)一樣不見得像假設(shè)那樣做就能有更好的結(jié)果，所以當(dāng)有人問我如果你能回到過去，你會到哪里時，我總是回答我不想回到過去，因為重來一遍結(jié)果一樣如此，如果真的有所希望的話，我希望自己當(dāng)下的一刻能生活的更認(rèn)真一點，更勤奮一點。
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