《大學》讀后感（精選21篇）
讀完一本名著以后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？以下是小編收集整理的《大學》讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
《大學》讀后感 篇1
老師說：“《大學》是我國的“四書”之一，它積淀華夏五千年的魂，是中學生必讀的.經典之一。”我急忙周六就去圖書館借來看。之后，我去網上搜查資料，原來《大學》原本是名列《五經》的《禮記》中第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出來單列，朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合稱為《四書》。
《大學》卷首開宗明義：大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。所謂“明明德”，前一個“明”是動詞，意指理解掌握；后一個“明”為形容詞或名詞，強調儒家的道統而非其他歪門邪道。明明德、親民以及至善一直被認為是《大學》重要的三綱。明德是根本，親民為路徑，至善則是境界，是個體行為的理想目標。人們常說，“一屋不掃，何以掃天下。”又常說，“修身、齊家、治國、平天下。”兩者都一樣，都被人用來表達自己所理解的君子之道。這種君子之道，用現在的話說，就是從小事做起，從現在做起，從身邊做起。
《大學》一曰“大人之學”，二曰“為政之學”。有兩種含義：一是指成年之人，要在社會上立足，需要知書明理，通曉人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光輝偉大的人格，他們修己安人，歷練內圣外王之道，終成轟轟烈烈的事業。這兩種含義具有同一思想——修身。
作為當代中學生，我們應該牢記在心，努力學習，為自己的目標奮斗。在這個過程中時刻記住，只有做好一件小事，才能實現理想。
《大學》讀后感 篇2
《大學》是孔子及其門徒留下來的遺書，是儒學的入門讀物。《大學》這本書讓我感受最深的一句話就是“君子必慎其獨也”，這句話告訴我們，君子在獨處獨知的.時候也一定要言行謹慎啊！
讀了這段話，讓我想起了南北朝時期的一個故事。
南北朝時期，齊國有一個叫甄彬的人，有高尚的品質和出色的才能。有一次，他用一束苧麻到荊州長沙的當鋪作抵押換錢，后來贖回苧麻時，發現在苧麻中包著五兩金子。甄彬看到金子后二話沒說，立即送還當鋪。當鋪的人非常吃驚，于是用一半金子作為酬謝，并讓甄彬把名字詳細的告訴他，兩人往復推辭了十多次，甄彬堅決不肯接受。從此，甄彬還金的美名遠播。
甄彬在別人不知道的情況下，把金子還給了當鋪，就做到了“慎獨”。《大學》中說，君子必慎其獨也，因為君子在人前人后表現如一。而小人正相反，常常是人前一套，人后一套。通過學習《大學》，我知道了，要做君子，不當小人，自己在獨處獨知的時候也要做到“慎獨”。比如，在朋友家，如果看到喜歡的玩具，不能偷偷拿走。在商店里如果看見了喜歡的文具，又沒有帶零花錢，不能趁店主不注意偷偷拿走。
學習《大學》，讓我明白了很多道理，學到了許多其他書本中學不到的知識。今后，我要好好學習，做一個好孩子。
《大學》讀后感 篇3
同學們，你們知道家喻戶曉的“四書五經”指的是哪四書嗎？對了，那就是《論語》《大學》《孟子》和《中庸》。在這個寒假中，我就閱讀了“四書五經”中四書之一—《大學》。
《大學》這本書為世人所傳誦，是儒家學派的`經典。那么，何為“大學”呢？可能很多人都不知道，其實大學就是一片政治哲學論文，探討了各國平天下的原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”為三大綱領，以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”為八個條目，闡明了治國平天下必須從“修身”、“齊家”做起，而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”作為途徑。其中還特別強調個人修身對政治的影響。
《大學》可真是儒家德治注意原則的表現。從古至今有多少文人雅士把《大學》看得很重，還將《大學》中的話用于生活當中做到。
古代漢武帝推行了“罷黜百家，獨尊儒術”。在漢武帝在位時，可見多么重視儒家學派呀！漢武帝也是一個勤政愛民的好皇帝，他打敗了匈奴的屢次進攻，最終統一天下。
《大學》這本儒家學派的經典，告訴了我們太多太多。勤政愛民、自立修身，讓我們永遠記住“四書五經”中《大學》這本書吧！
《大學》讀后感 篇4
最近，我在紫陽國學堂學習了《大學》這本書，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學》指出：“大學之道，在明明德、在親民、在止于至善。”這句話是說，大學的宗旨，在于弘揚光明的德行，在于使民眾日新又新，并達到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢?我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話，讓我想起古代的一個故事。趙善應是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進行治療。趙善應二話沒說，馬上買藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點的'響動，母親就會害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應都會走進母親的房間，陪伴母親。有一個寒冬的夜晚，趙善應出遠門歸來，走到家門口時，隨從正要敲門，趙善應卻馬上制止說：“別敲了，我怕驚嚇到母親。”就這樣，他和隨從坐在門口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應這種孝敬父母的精神是多么難能可貴呀!
孝敬父母是中華民族的傳統美德，是《大學》這本書提出的“為人子，止于孝”的目標。自從學習了《大學》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開心。到了晚上，我來到衛生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說我是個懂事的孩子。爸爸回來了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來洗碗。
學習了《大學》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長大以后才能做到忠和義，才能為國家和社會做事。
《大學》讀后感 篇5
從小學四年級起，我開始接觸了四書五經里的《大學》，在第一次接觸《大學》時，只能說自己是無知的，什么也看不懂，什么也聽不懂，只是在那里死記硬背，雖然背下來了，但只是在腦子里輕輕劃了一道淺淺的痕跡，在經過一遍又一遍地回味之后，慢慢地我覺得《大學》已經深深地烙在了我的腦海里。
《大學》是我的第一位文言文老師。《大學》一直在教給我們“明明德”、“新民”、“止于至善”。詳細地講就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。雖然我不大了解那些治國、平天下的大道理，但我知道做人要有誠意，這樣別人才會相信自己，我們還要修養自己的品性，不至于出去不講禮貌，讓人覺得自己是個沒有好習慣，家庭教育也不好的壞孩子，讓別人說自己的壞話，看不起自己，所以我們要講禮節，要修身，古人說道：“欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。”雖然只是短短幾個字，但字里行間表達的意思卻是那么深厚的道理，想要管理好自己的家庭和家族，先要修養自己的.品性；想要修養品性，先要端正自己的心思；想要端正自己的心思，先要使自己的意念真誠。
《大學》里面講的道理是和生活息息相關的，和我們的成長是分不開的。像小孩子的根本和大人的根本都是要修養品性，其次才是學習和工作，如果孩子沒有良好的品性，小則影響自己的人生，長大對社會也會有不好的影響，所以我們要修好身，正好心，然后做事也就簡單了。
《大學》——我的第一位文言文老師，第一本接觸的四書五經里的一本書，現在已經牢牢地裝在我的腦海中，永遠也抹不去。
《大學》讀后感 篇6
《大學》原屬《禮記》中的一篇，在唐宋時期開始受到重視。朱熹將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合編注釋，稱為《四書》，從此《大學》成為儒家經典。
《大學》指出：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。這句話告訴我們，從天子到平民百姓，一切都以修養身心為根本。修身這個根本抓好了，長大以后就可以做到齊家治國平天下;如果不修身，齊家治國平天下，則是辦不到的。
古代圣賢非常重視修身，為我們做出了榜樣。許衡是元代杰出的政治家、思想家。有一次，許衡在天氣非常炎熱的時候路過河南沁陽，當時非常口渴，路邊正好有一棵梨樹，路人紛紛去摘梨吃，惟獨許衡靜坐樹下不動。有人不解地問：“何不摘梨解渴?”許衡答道：“不是自己的梨，豈能亂摘。”那人笑其迂腐：“世道這么亂，梨樹哪有主人!”
許衡正色道：“梨雖無主，難道我們的心也無主了嗎?”許衡這種“我心有主”的精神是多么難能可貴呀!這種“我心有主”的精神，就是《大學》提出的修身之道。
修身的“身”，指言行而言，“修身”就是修養自己的`言行。人有身體，從具體的灑掃應對進退，到動靜、周旋，所言所行都要合乎禮儀、禮節、與禮貌。當今，社會上有一些干部以權謀私、貪污受賄，就沒有做到“修身”，他們與《大學》的要求相比，與古代圣賢相比，是多么可恥，多么渺小啊!
對于我們小學生來說，也要把“修身”放在第一位，按照圣賢經典的要求，規范自己的言行。比如：當有客人到家里來做客，我會先給客人倒水。放學時，有同學摔倒了，我會主動去把她扶起來。到別人家里串門，或者到學堂上課，沒有經過允許，不能動他人的東西。
讀了《大學》我明白了許多道理。今后我要努力學習，做一個好學生。
《大學》讀后感 篇7
“《詩》云：“於戲！前王不忘。”君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，以此沒世不忘也。”
“於戲！前王不忘”源自《詩經。周頌。烈文》，是周成王祭祀時贊頌先王并誡勉助祭之句。也就是說先王建立如此顯赫之偉業，吾等后人不能忘記這樣的偉業傳承。具體又指什么呢？
也就是“君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利”。君子仰慕古賢圣人之德行，見賢思齊，見圣渴仰；而小人也樂得借用先賢之名來以此獲得自利。
在東方另一個國家印度文明傳承也與此有異曲同工之妙。通過瑜伽這樣結合、聯通、合一和相應來表述。與內心心性合一而明身乃心性之化身；與天上神靈合一，如阿凡達；與古賢先圣合一而智慧似我。以至于佛教盛行而演繹到無比殊盛而繁復，君子探求無限，小人用其無限。可見正信和迷信混雜一起，難以清晰。
而儒家直探龍珠，直揭精辟，僅此一句，使真意靈魂大白與世，簡單平實，仁心直露，使人深省，言下大悟。
《大學》總在不斷引用先人智慧說當下實際，沒有半點拖泥帶水，也無修飾，更是中立直接，真實華族智慧之精要，深讀其樂無窮。也由此成全了《大學》的`歷史地位。
生活中，我們總在道理中糾纏不清，與其說道理無非就是自我認知的一面之詞，放在陽光下暴曬，還能有多少客觀。一切道理皆廢話，不中立，所以我們生活在這個世界中，說什么才是最根本的呢？那就“賢其賢而親其親”，其賢其親變成自然之道，用在社會中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞開，與天地合一。
《大學》讀后感 篇8
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善……”是啊！《大學》的宗旨就是讓人們顯示自己天賦的美德，革新人們的思想觀念。每次讀到《大學》時，這種體會都讓我感觸良多，受益匪淺。
你聽！“知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得……”這段話是我最喜歡的，它的意思是說一個人弄懂了自己的.人生目標后就能安定自己的心，不會為外界所迷感，就能做到心靜如平靜的海面，在人生的道路上堅定地走自己的路。一個心靜的人心態也會安穩，遠離浮躁，思慮周全，從而收獲最偉大的學問之道。
記得四年級時，我雄心勃勃地報了許多數學競賽，可獲獎的次數卻寥寥無己，我一下子驚呆了！平日里在奧數班里的“雞頭”走出去卻是如此的不堪一擊！我變得煩躁不安起來，對奧數也起了排斥之心……在這關健時刻，全校要求背誦《大學》，我一遍又一遍地朗讀，正是這段話讓我頓時豁然開朗，它讓我明白了人最重要的是自身的意志，如果你的決心動搖了，思緒混亂了，那你以前所作的努力都將會付諸東流，因為這樣的人絕對不會成功，更加不能克服任何的困難。我忍不住對著墻大喊：“王子陌，從容鎮定地面對所有的一切吧！”
從此，我把奧數看作是我人生路上最大的敵人，我下定心要擊垮它，要征服它，不知不覺中，我欣喜地發現，每一次的拼搏我都會收獲到不一樣的新知識，它讓我的頭腦更敏銳，思維更活躍，讓我的數學成績平走青云……
你看！《大學》就像是我的一個益友，將數不清的道理塞滿了我每一根血管，讓我取之不盡，用之不竭，讓我終身受用！
《大學》讀后感 篇9
寥寥數語，便囊括了大學這篇著作之精髓。我想，這便是理想中的大學之道，大人之學、博遠之學、是走向人生大道的學問。探求大學之道非一日之功，須融入日常的`行為準則，進而形成自覺奉行的信念理念。
首先，我們要勤學，下得苦功夫，方得真學問。古希臘哲學家說，知識即美德。我國先賢云：“非學無以廣才，非志無以成學”。而今，身處財政崗位的我們，既要博覽，更要專攻，做到勤于學習、敏于求知。
其次，我們要修德，加強道德修養，注重道德實踐。蔡元培先生說過：“若無德，則雖體魄智力發達，適足助其為惡。”我黨選才用人，堅持德才兼備、以德為先。為此，我們要踏踏實實修公德、私德，學會勤儉，感恩；學會謙讓、寬容，學會自省、自律。
再而，我們要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇。面對信息時代各種思潮的相互激蕩，面對家庭、情感、職業選擇等多方面的考量，疑惑、彷徨、失落，是正常的人生經歷。關鍵是要學會思考、善于分析、正確抉擇，做到穩重自持、從容自信、堅定自勵。
最后，我們要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人。《禮記》有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”青年要把艱苦環境作為磨煉自己的機遇，把小事當作大事干，一步一個腳印往前走。
青年，是擁有著無限潛能與無窮力量的人生光景，青年的我們應該去做一個心性光明、行為努力、目標遠大的成年人，在時代大潮中建功立業，成就自己的寶貴人生。
《大學》讀后感 篇10
先立乎其大者，則其小者弗能奪也。——孟子
今天的語文課，老師拿起了一本新書——《大學》。什么是“大學”呢?四書之一，儒家經典。但今天，老師給了不一樣的答案。
《大學》，什么是大?是一個人，張開雙臂去感受大自然的壯麗，去體悟天地人的靈氣。什么為大?萬物皆為大，心懷天下，志存高遠，便是大。“大”是夢想，一個目標，一個希望。夢想是一個遠大的造逼于人類的理想，可能有些虛幻，有些幼稚，但如果鷹在地上撲騰，那還是鷹嗎?夢想是大，夢想如那鴻鵠一般高飛于天，還不忘去關懷大地。真正的偉人，他們把自己的'理想和他人聯系起來。他們有真正的夢想，他們才能稱之為“大”。
《大學》便是學大。孔子說“吾十有五而志于學”。從十五歲開始，我們便進入了“大學”階段，從學識變成學品，直到“至善”，直到仁。我們學“善”，學仁，不都是為了完善自己幫助人嗎?鷹飛得很高，但它不會忘記，是高山養育了它，樹長得很直，但它不會忘記，是土壤滋潤了它;人走得很遠，但他不會忘記，是家庭教導了他。我們可以登上山頂，但不要忘記，是他人在你感到累時鼓勵你，退縮時勸導你。愿你也有夢想，搭乘夢想揚帆起航。
站起來，張開你的雙臂，你會感到很奇妙，這便是“大”，這便是《大學》，這便是“至善”。
《大學》讀后感 篇11
中華民族是一個擁有五千年歷史的民族。“讀史可以明鑒”，我們每個人都可以從書中找到解決現狀的方法。在現代社會中，人們在巨大的壓力下成長與生活，逐漸變得浮躁，急于成功，把最基本的東西拋之腦后。
人要不斷的學習并確立目標，然后為之奮斗，一步一步的`實現自己的理想。沒有理想的人是可憐之人，因為漫無目的的生活著，是在消磨時光，沒有真正的價值。在當今這個競爭激烈的社會，幾乎每個人都想成功，都想實現自己的理想。但是有很多人由于各種原因將自己的理想擱置，而在忙著一些無關緊要的事情。
通過閱讀《大學》，我懂得“大學之道，在明明德，在止于至善。”只有擁有光明正大的品德，棄舊從新才能達到最完善的境界。在文章中，我找到了解決自己浮躁的方法，即“知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。”只有確定目標，志向堅定，才能鎮靜浮躁的心，進而有所收獲。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鳥乎”我相信，每個人在努力之后，都會實現自己的理想。
《大學》讀后感 篇12
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。”
上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
有沒有可能出現“身不修”、“家不齊”而“國家治”、“天下平”呢？
有的人會認為，治理國家與個體沒什么大的關系，而是那些當領導的人去治理的。我認為，這種看法是偏頗的。
中國有一句話叫“天下興亡，匹夫有責”，正說明國家的事務與每個個體都是分不開的.。“國將不國，家何為，人何在？”在這個意義上，家國與個人的關系是緊密相連的。
岳飛與秦檜：岳飛背負著“精忠報國”四個大字馳騁沙場，雖遭奸人陷害,可“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，感動后來許多人；秦檜一副賣國嘴臉，為了金錢與利益，不顧國家安危，出賣忠臣，出賣國家，遭受萬人的唾棄。
一滴水不能養活一棵大樹，卻能映照出太陽的光輝；一朵花不能裝扮整個春天，卻能展現出生命的華美；一個人不能構成一個國家，卻能體現出這個國家的文明。
從普遍和長遠來看，“修身”是治國平天下的基礎。
《大學》讀后感 篇13
我看了《大學》，我覺得看過之后我整個人都變得有知識的氣質了。真是應了那句話“腹有詩書氣自華”，這些書不僅對古代的學者影響深遠，而且在我們今天的社會也有很高的價值。
《大學》原是《禮記》中的一篇文章，作于春秋末年戰國時期，寫定于秦統一全國以后不久。它是我國儒家經典的組成部分，指有關政治、哲理的高深而廣博的`學問。《大學》依據孔子、孟子“仁政”的思想，闡明了新生的地主階級“治國平天下”的理論。文中提出三條基本原則（三綱）和八個方法步驟（八目）。“三綱”是“明明德”、“新民”、“止于至善”。《大學》認為，人生來就是具有高尚的“明德”，入世以后，“明德”被掩，需要經過“大學之道”的教育，重新發揚明德，各心民心，達到道德完美盡善的境界。具體說來，就是要做到“八目”：“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”。八目中，“修身”是根本，也是關鍵。前四目是“修身”的方法；后四目是“修身”的目
《大學》讀后感 篇14
所謂齊其家在修其身者，人之其所親愛而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。”此謂身不修不可以齊其家。
本章內容好讀易懂，沒有引用其它書中原文。格物，致知，意誠，正心，修身，齊家，治國，平天下，稱“八條目”是達到“三綱”的路線圖，終極目標是明德。
齊家先要修身，身不修家不能齊，家不齊則不能平天下。唐太宗沒能齊家但是天下治理的很好，歷史上這樣的例子還能舉出幾個，但是唐太宗身修的不錯，個人魅力屬實很高，文韜武略一代明主。
本章指出齊家為何要從修身開始?因為人都會因感情和認知造成偏差：對自己所喜愛的人往往會過分的偏愛;對自己不喜歡的'人往往會厭惡;對自己敬佩的人會格外的尊重;對自己同情的人也會過分的同情等等，這些都因含有個人情感在其中，于是就不能公正的處理事情。
經常說，做事要公正不能參雜情感因素在其中，否則就容易出現偏差，管理者的更要注意判定是非時的情感因素。怎樣才能做到這樣呢?唯一的途徑就是修身就是格物就是懂得天地人事的運行之理，按理行事遵規守矩就不會有情感因素在其中。
本章最后一段很有意思，值得大家思考，即“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩”這都是由于溺愛和貪婪所帶來的后果。
《大學》讀后感 篇15
暑假里，我與家長共同閱讀了“羊城分級閱讀“系列的《大學中庸》這本經典讀物。
經過與家長共同閱讀，我突然覺得讀書的確是一件十分有意義的事情，《大學中庸》是一本文言文的經典書籍，雖說這本書很難讀懂，但是我借助電腦的力量覺得其中很有意思，并且也讓我領悟了許多人生的'道理。令我印象深刻的是《大學》部分的一個片段說的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。意思就是說：“通過對萬事萬物的認識、研究后才能獲得知識；獲得知識后，意念才能真誠；意念真誠后心思才能端正；心思端正后才能修養品性；品性修養后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好國家；治理好國家后天下才能太平。”
這段說的很對，知識十分重要，知識來自于對萬物事的認識，有了知識的人，才能成就大事；有了知識的人，品行會良好；有了知識的人才會管理好家庭，才能成就夢想。這本書真是上上下下都與我們的生活聯系著，比如“心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治。”這句話，現實生活中就有許多這樣的例子，我們中國的主席，他不僅有知識，有修養，他的家庭也是十分和睦的，他孝母愛妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好國家大事，治理好國家，鏟除污吏，為百姓謀幸福，發展國家。因為有了這些政府官員，中國才會富強！
通過與家長共同讀書，讓我知道了自己知識的微薄，中國文學的博大精深，今后要廣泛閱讀，不斷理解中國文學的精髓。也讓我從讀書中懂得了如何尊重別人，并從中找到了快樂。我讀書，我成長，我快樂！
《大學》讀后感 篇16
物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
當我們體察事理時，我們便獲得了真知；獲得真知便能己意誠實，己意誠實便能己心端正；己心端正便能自身修養；自身修養便能家庭端正；家庭端正便能國家治理；國家治理便能使天下和諧。
八條目的次第清晰明了，但歷來亦存在頗多爭議，主要集中在對“格物致知”的解釋上面。
朱熹認為格物致知為
“致，推極也。知，猶識也。推極吾之知識，欲其所知無不盡也。格，至也。物，猶事也。窮至事物之理，欲其極處無不到也。”
欲要了解格物致知之意，先需了解格物致知的目的'“誠意”。何為“誠意”？
“誠，實也。意者，心之所發也。實其心之所發，欲其一于善而無自欺也”。（朱熹）
誠是真實無妄，意是起心動念，誠意就是要做到自己起心動念要真實無妄，不可自欺欺人。比如，我想去偷東西，良知告訴我不能偷，我不隱瞞我的良知，這就是“誠意”。但現實的抉擇總是錯綜復雜的，比如文天祥和趙孟頫在元代宋興后應該如何抉擇，就并不是那么容易做出判定的。
所以，要能夠做出這樣的判斷，我們首先要具備判斷的能力——格物致知。朱熹認為格物致知便是不斷推究事物的道理，以不斷地獲得知識，從而使我們具備能夠判斷何為“誠意”的能力，人的格物致知的能力越強，他便能更準確地進行“誠意”的判定。
但果真是如此嗎？
《大學》讀后感 篇17
一向認為，作為儒家四部經典之一的《大學》是艱深的，非一般人所能領會，所以一向未曾插手。若不是這次在語文書中偶遇《大學》，短時間內也不會去閱覽的。不過，學了《大學》，仍是有一些淺陋的感悟的。
“修、齊、治、平”乃是《大學》中精華，中心思維。所謂平天下在治其國，治其國在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是逐個遞進的聯系，而修身又要先正心，正心要先誠心，誠心要格物，格物然后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的底子。關于咱們中學生來說，“修、齊、治、平”的規模不免大了些。現在的咱們，不用考慮怎么治國，怎么齊家，怎么平天下，咱們要考慮的僅僅怎么誠心，怎么正心，怎么修身。從這個視點來看，《大學》仍是有很強的現實含義的.。
所謂格物致知，字典里的解說是這樣的：推究事物的原理規律而總結為理性常識。簡略來講，便是經過實踐來取得真知。陸游有詩：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。著重的也是實踐取得真知的重要性。格物致知，放到《大學》中，也有它的一番含義。我理解為，經過實踐活動來取得真理，得到真理后使用真理來誠心。意誠然后心正，正心然后身修。確實如此，只要心意真摯才干夠使心態規矩，心態規矩才干夠修身養性，修身養性才干到達必定的境地，一種狀況。
除了修身，《大學》中最具有學習含義的，便是誠心中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說的便是在一個人獨處的時分，更要留意自己的品德。正人在人前人后的體現如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套。《大學》中說：“小人閑居為不善，一竅不通，見正人然后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的非常有道理。只要心里真摯，體現才干規矩，只要誠于中，才干形于外。
《大學》中盡管大道理偏多，看似很艱深，但實際上細細體會，在現實生活中仍是有很強的實用性的。咱們或許不能做到至善至美，但可以以此作為標準，標準自己的行為，努力使自己做到身修，或許咱們現在還不能治國平天下，但《大學》在于完美自己的行為上，也具有很重要的效果。
《大學》讀后感 篇18
大學之道，在明明德，在親民，在至于至善。每當看到這句話就想起要做一個有道德，有理想，有所作為的人。最近又讀《大學》，對《大學》的感悟更加深刻。
《大學》給了我們一個做人的目標：明明德，在親民，在止于至善。對于這三個要求每一項都如大山一樣讓人望塵莫及，把這些大山作為自己的追求也是未嘗不可。對于道德的要求，對于自己每天不斷變化，不斷更新的要求，對于自己不斷完善達到完善的要求，都是每個人應該追求的。對于我來說我特別欣賞：《大學》里引用《盤銘》里的一句話：茍日新，日日新，又日新。如果我們每個人都有這樣的追求，每天的生活都會稍微變化一點，怎么會有年復一年的別來無恙？把每一天的一點點的出新，都當成禮物一樣珍惜收藏。我也養成了一個習慣，每天早上寫下來今天要做的事情，每天晚上回顧一下今天的事情完成了嗎？這樣我就感覺時間不知不覺過得很充實，似乎連以前最喜歡的習慣——喜歡評論是非，得理不饒人等一些愛說閑話的習慣，慢慢的改變。因為感覺到了時間的緊迫，感覺到了說著無意義的話就是浪費生命。我就由此改變了這個習慣，也許就是讓自己每一天能夠“茍日新，日日新，又日新”。
同時這句話讓我也改變了自己，以前總是害怕接受新的事物，也總害怕去改變自己，遇到問題了總是想著求助于他人。讀了這句話以后，我再遇到問題，自己先想辦法解決，解決了，不就是“日日新”了嗎？別人能夠解決的，為何自己不能想辦法解決的。也許這句話背后暗含的就是讓我們學會獨立思考，獨立面對生活的一切。當我們能夠心態愉悅的把每一天遇到的紛紛擾擾的'俗事能夠以“日日新”的態度去處理，也許就沒有了牢騷太盛。
達到至善也是每天不斷的完善自己總有一天會成為一個至善的人。到達至善之路坎坎坷坷，需要我們：知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。如果能夠做到這些也許就逐步達到至善的境界了。也就是需要我們：能夠確立目標，堅持不懈，不驕不躁平心靜氣，隨處安穩，深思熟慮，最后就有所得。
當讀到這句話的時候，我感覺慚愧，好像以前那個無目標，不能堅持，焦躁不安，心神不定的，不三思而行的我又浮現在我眼前，經過歲月的洗禮，我漸漸明白自己的錯失。以后用這個標準來要求自己，先從每一天開始，確立目標，堅持一天，不驕不躁，慢慢做好，遇到事情能夠深思熟慮，減少沖動的決定。然后逐漸再一個月的要求，再一年的堅持，其中堅持以及平心靜氣真的很難，但是仍然要克服自己思想中的“小我”，慢慢變成一個“大我”。
也許在堅持的過程會有懈怠，會有迷茫，會有堅持不下去的時候，我都仍然用：茍日新，日日新，又日新。來一遍遍提醒自己。
《大學》里面還有：格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下。對于普通的我而言，我對格物，致知，誠意，正心，修身這幾個方面尤為關注。
格物致知對于我來說就是對于自己從事的職業要能夠專精一樣，也能博觀約取。這需要不斷的更新自己的學習。如何格物致知這需要我用一生來回答，因為活到老學到老，我不知道答案在哪里，用一生來探索，也是其樂無窮。
我尤其看中的就是“正心”，也許長期以來總感覺心無處安放，總感覺自己的心定不下來，也不知道安放在哪里，沒有標準，總是言不由衷或者身不由己，也許就是沒有正心。
如何正心？就是不讓一些負面情緒（發怒，恐懼，好惡，憂患）左右你，反觀自己也是經常被這些情緒所左右，遇到不順心的事情總是怨天尤人，遇到災禍臨頭也總是惶恐不安，遇到自己喜歡別人不喜歡的也不能克制自己等，也許長期以來受到這些情緒的影響，心逐漸不正了，逐漸被情緒所控制，漸漸的越來越情緒化。做事情要日日新，同時正心也是如此，逐漸把負面情緒漸漸減少，讓正心逐漸顯露，或許就少了很少言不由衷或是身不由己。
同時正心還要明白：人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。每個人能夠客觀的看待自己身邊的人尤其是自己的親人，能夠時時刻刻用旁觀者的眼光來看當局者的人與事，需要的也是正心。不偏不倚，不偏不廢也許就是正心最好的解釋。
每個人的生活都離不開生活開支以及消費，如何讓自己的生活不斷活水來。讀了《大學》就明白：生之者中，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財恒足也。也就是讓我們能夠生產大于消費，間接告訴我們要勤勞致富，不要妄想一夜暴富，不勞而獲。
《大學》里面的精神財富遠不止我提到的這些，每個人閱讀以后都有不同的體悟，只要能夠把這些體悟能夠身體力行，讓生活日日新，又日新，那么我們的生活就更加美好。當我們每天變化，每個月變化，每年都變化，日新月異的變化，也許我們就逐漸到了至善的地步，就與凡塵俗世一些負面情緒告別，讓自己的生活更加清凈與平淡。
《大學》讀后感 篇19
古語云：索物于暗室者，莫良于火；索道于當世者，莫良于誠。朱子曾在《大學》中談道：大學者，大人之學也，也就是學者的品德。都知道，《大學》的三綱領，無非“明明德、親民、止于至善”，懂得大學之道的人，才能獲得大學問。
在如今的社會中，任何一個機關、單位、企業，都是一個盛百態的“大缸”，做“大人”，并不是指“為官者”，也不是“年紀大、資歷老”，而是做“圣人”、“賢人”。南懷瑾認為，“凡是有志于學，內養的功夫和外用的知識，皆能達到某一個水準，稱之為大人”，引申開來，心胸博大的人，能不斷自律，提高道德修養，不斷學習，提高知識水平，才是“大人”。
作為一個新聞工作者，首先是一個學者，能做到不欺人，首先就要做到不自欺。正確對待自己的心，用心去衡量是非黑白。正人也，君子也。正如古人推崇的學習方法“六證”與“八目”，這是不能脫離關系的。六證，指止、定、安、慮、得；八目，指格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。其實學問研究和做人是一個道理，能做到對事，對人都有全面的了解，再談思考，就能將自我修養不斷提升，同時也可以往復這些程序，對事，對人進行多層次的了解，有思想高度的理解。
不欺人，不自欺，也從止字談起。“止于至善”和六證中首居的“止”，在古語中都有“終止、停止”的意思。憑著自己的良心，看待事物和人的時候，要往終點去的方向看，方向決定一切，結果決定一切，而不是一味的扭曲事實，猜測和妄下定論。
重要的考題不是試卷，而是人生。人生是一道考題。怎樣交好這份答卷，需要用一生正確的學習態度來實踐和論證。以前在校學習，老師、父母，包括我們自己，都會說“考試”，面對應試教育體制下的那一段人生體驗，我們無可厚非必須去面對它，這是被動的。步入社會，人生，則是一門高深的學科，這份答卷，需要你花一生的時間和精力去完成。這不是一張試卷，這是一本只能讓后人去評價、去閱讀的參考書。人生的學習過程，需要不斷增加自己的學養，即學識和修養，這是讓自己能真正立足于社會的資本，包括怎樣做事，怎樣接人待物，《大學》也是這樣教我們的，要我們做到“意誠”。曾子這樣告訴我們“所謂誠其意者，毋自欺也”。所以從這一點，又引申到了“不欺人，不自欺。”所謂“誠于中，形于外”，就是要我們知行合一，正確、客觀地看待事物情況。
目標不是勝利，而是學會怎么做人，做好人，做正人。有的人，辛苦一輩子，終究得不到一官半職，終究得不到榮華富貴，這不代表這樣的人就全是沒用的失敗者。他們中間，是有這樣一些人，他們不求勝利，不與人爭，只求事事做到心中無愧，做人做得正大光明。《大學》里講到要對學習對象有整體性的認識，需要有進一步明確的學習目標，是要讓我們知道，最終的學習目標，是學會怎么做人，做好人，做正人，而不是單純意義上的求功名，求勝利。曾子教我們“知止”，便是這一層意思。“為人君，止于仁；為人臣，止于敬；為人子，止于孝；為人父，止于慈；于國人交，止于信”。生活中，不可能只有一種身份，一個角色，在紛繁復雜的大千世界里，我們在不同的場合，不同的時期，都會有不同的目標和方向。在認識學習的過程中，亦是如此，會有不同的階段，但我們的目標應該是非常明確的。所謂“身有所忿懥，則不得其正；有所恐懼，則不得其正；有所好樂，則不得其正；有所憂患，則不得其正”，這個目標，就是學會做人，做好人，做正人。
做學問，須持之以恒，不驕不躁。在學習的過程中，難免會有很多乏味之處，特別在一些需要長時間才能完成的內容上，長時間的學習，有不能馬上見到成效，這就很容易讓人心煩、浮躁，也許就會中斷學習。這種情況常常發生在我們生活中，我們遇到的時候應該怎樣曲面對呢？其實，曾子也教給了我們。一方面，他積極的鼓勵我們“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本”，從大的方面告訴我們：無論何種身份，何種職業，不斷加強自身學習才是根本，才是最重要的。接下來，又從反面來論述，如果把最根本的“學習”拋開了，去談其它，那么就是本末倒置，是行不通的。接著，便是怎樣堅持下去，把學習堅持下去需要什么方法呢？其實，我們在以前的論述中已經談過，只是，現在需要將之放到一起來談。就是要同時有正確的學習態度和明確的目標。當明確了學習的必要性之后又提出具體的目標時便能夠做到“身無忿懥，無所恐懼，無所好樂，無所憂患”。就能夠做到“慎獨”，就能夠不驕不躁，換句話說，做到了“誠意”“正心”，也就自然能夠持之以恒。
做任何事，都需要專心致至，深入思考。不僅是對某種學問的學習研究，對學問本身也是由表及里，由淺入深的。怎樣才能讓學識有所進展，學習程度進一步加深。這又要回過頭去，從六證、八目談起了。愚認為，從格物到修身是一個不斷重復底襟的過程。當在一個層面上的認識趨于完全之后，認識水平自然會提高到一個新的層面，而此時又要在這一新的層面重復在前一層面的研究程序，只是內容變得更深奧了。格物的第一層面是對事物的初步、整體認識，而在更高的層次，格物就代表了對事物的精細探索和深入研究，深入研究也就是深入思考。止、定、靜、安、慮、德的理解也應該是內容的不斷進步和深入，而程序、方法的不斷重復、循環使用。當我們找到了方向、做到了“止”，那么我們接下來就應該把目標以外的.事情暫時放下，使自身安定（這就做到了定），而后便是遞進一層，使內心平靜（做到了靜），內心平靜之后，又重新開始思緒，而這些思緒已經是經過了“靜”的洗禮，變得遇事不驚，看待事物變得平常、曠達（做到了發自內心的安），內心平靜、曠達，這時的思想就拋開了世俗與偏見，變得客觀、質樸（這時便達到了慮），此時的思想往往能獲得最大的收獲，就叫做“得”。這一整個過程，可以說是做任何學習研究都必須的，而反觀這“六證”，其實就是教人專心致志、深入思考，最后得到收獲。不僅是做學問，做任何事，都應如此。試想之，如果我們真能夠做到格物致知，止定靜安，做到專心致志、深入思考，那么，又有什么學問是我們探究不了的呢？
我很喜歡一句廣告詞“心有多大，舞臺就有多大”。它指的不僅僅是事業，說學習，說人生，也是如此。曾子就一直在倡導要有廣博的心胸，其文曰“大學”，也可見起作文是想給胸懷博大的人讀的。這一點，讀他開篇三四句即可知道“大學之道，在明明德，在止于至善”，其中每一條每一點都是那么大氣磅礴。《大學》是教人“大學之道”，“大學”是“大人之學”，心胸的博大便是“大人”的標準。這就產生了一個邏輯關系：想做大學問就必先你是一個“大人”，你欲作一個“大人”就必先心胸博大。簡言之，想做大的學問必先有博大的心胸。而《大學》一文在教導人的過程中，也相當注重將人的心胸打開。“齊家、治國、平天下、明明德”如此這般，不就是將一個人的家庭責任、社會責任喚醒？
不就是把人從見方一米的書桌前拉向整個社會？不就是把個人的視野從小橋流水、童子嬌娘拉向社會國家？論“一言僨事，一人定國”何其大哉！曾子在后半篇以大量的篇幅來論述“平天下在治其國者”，其中已將自己置身于天下與國家，這也是在引人打開心胸。
“湯之盤銘曰．茍日新．日日新．又日新．康誥曰．作新民．詩曰．周雖舊邦．其命惟新．是故君子無所不用其極”我認為，此一段文字突顯了曾子對個人胸懷的重視。前文大談“新”，談“新”的才是有發展前景的，鼓勵人創新，而最后一句所說卻為“是故君子無所不用其極”。這一“極”字若如往常學究所言為“極盡”的意義，那著句話的意義應該是“所以君子無論做什么事都要做到極點”。看起來與前問就互無關系了。而“極”字在古漢語中有“遙遠”的意思。“極”字若作“遙遠”解，那么，該句的意義就是“君子無論做什么事都要有長遠考慮”，其那文大談“新”，創新的目的是適應時代向未來發展，這與“作長遠考慮”正好契合，所以，“極”字應該解作“遙遠”，才能帖合文意。考慮到將來就需要目光長遠，目光的長遠取決于心胸的博大。
人的心胸博大、視野開闊，學習研究、做人做事時都才不會局限，不會拘泥。對事物的認識、理解才能有更高深的領悟。如：一個成天只想著吃喝玩樂的人去學經濟學，他眼中看到的會是人類社會的發展規律嗎？答案是否定的。
以此文獻給我那些正在學習中的朋友們，祝他們有一份滿意的人生答卷。讓我們一起努力學習，加油。人生的舞臺無論有多大，我們都會活出屬于自己的精彩。
《大學》讀后感 篇20
被填滿的時間總是會有空閑下來的時候，正如奔赴南國的候鳥，在飛翔之余，也還是有閑情逸致欣賞沿途碧空的藍，和峰巒疊翠的綠。
繁忙的學習生活難得在短暫的五一假期得以小小的放松。我把疲憊的心思放空，手指于落了灰的書架上游走，然后落在了那本薄薄的《學記》上。這本一年前陪伴我每個周四清晨的國學經典因課業的繁忙而被我小小地遺忘了，愧疚之情頓時涌上心頭，于是我打算用這個下午的時間去重溫古仁人的智慧。我莊重地捧著《學記》在椅子上坐下，午后的空氣很安靜，初夏柔和的光線讓我感覺甚是愜意。蠶食桑葉般的紙頁摩擦聲里，文人墨客的智慧是一股強大的暖流，匯入我疲憊的心房；那字里行間蘊含的“學”與“教”之間關系的真理，觸動了身為未來音樂教育工作者的我內心深處對教育和教學的熱忱。
那么接下來我就從一個未來的音樂教育工作者的角度，簡單地談一談《學記》對我的觸動和我對它的理解。
一、 教育最根本的道理，在于對老師的尊敬
“凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”這兩句話讀來言簡意賅意，闡釋的道理也很簡單：尊敬老師。但反復地咀嚼這短短兩行文字后，我卻參悟到了更深刻的道理。于是恍惚間，思想穿透單薄的書頁，駐足于千百年前的京城的一隅，白墻黛瓦，古舊青磚，暮色四合之時，云朵被夕陽染成了桃花的色彩，教書先生小小的私塾里，虔心求學的莘莘學子手捧泛黃的書卷古籍在先生的桌案前陸續提問，他們尊重敬仰面前儒雅的老師，渴望更深入地汲取先生淵博的知識學問，只有通過先生不倦的講解，書卷上晦澀難懂的道理才能得到解答。學生問，老師答；學生迷惑，老師解疑，尊師重道自古便是人們歷來所歌頌的，它恒久而古老，卻又薪火相傳，生生不息。上至王公貴族，下至平民百姓，無一不把“教師”看做最尊貴的人，因為唯有尊敬老師，才會去相信和學習老師所傳之道；唯有相信老師所傳之道，一個國家才能重視教育，這個道理在如今科技與經濟都飛速發展的21世紀仍然適用，而作為未來音樂教育工作者的我們如今雖尚未踏上工作崗位，更應時刻謹記尊重我們的老師，這是教育最根本的道理，唯有尊師，方可推動國家社會的教育向前發展。
二、唯有對癥下藥，方可助每一個學子向前發展不積極
“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。”這句話讀來實在難懂，于是我翻閱了文獻，詳細查詢了它的'意思，大意是：老師必須明了學者們在學習過程中的各種失誤。只有明白了學生的心意，方可補救學生的不足之處。想起上個月音樂教材教法課上學習的教案寫作，老師一再強調在教案的寫作過程中要時刻記得對我們所教授的對象進行學情的分析。一年級的學生想象力豐富，但少了幾分理解力；五年級的學生可以更好地吸收知識，卻染上了青春期孩童的頑皮；而中學生有了更深邃的思想去了解作曲家在音樂里傳達的內心所想，卻缺了兒童時期最珍貴的創造力和表現力。只有對學生的學習能力與身心發育情況進行了分析，我們才能夠在教學中對癥下藥，明白各個年齡段的孩子最缺乏的是什么。我相信我在未來會是一位了解學生的好老師，不會把高中的音樂鑒賞課上得了無生趣，亦不會為調皮搗蛋的頑童而焦頭爛額，我會把每一堂音樂課上得妙趣橫生，在我所愛的音樂教育崗位上閃閃發光。
三、教育是引導，是勉勵，亦是啟發
“君子之教喻也，道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易以思，可謂善喻也。”
這大概是這個初夏的午后，給我留下最深刻印象，也最讓我感同身受的一句話了。我回憶起了許多年前的往事，那時我還是個八歲的小姑娘，在二年級班級的角落里認真學習每一節課，用稚嫩的筆跡寫滿厚厚的練習冊，我想要好好學習，渴望學期末鮮紅的大賀信。我靦腆又害羞，縱使心里有了正確的答案也不敢在課堂上舉手發言，于是當時的班主任就以“上課不積極”為由取消了我參加公開課的資格，她的行為打壓了我的熱情和信心，讓我認為自己的“內向”實在是莫大的缺點。
三年級時我換了一個班主任，滿頭卷發的語文老師欣賞我的寫作能力，她將我的第一篇作文在全班面前朗讀，告訴我怎樣把句子描寫得更加優美，鼓勵內向的我用這種無聲的方式記錄下我的內心所想，于是我便因為寫作在年段出了名，2009年“海峽 冰心”杯征文大賽一等獎的獎狀捧在手心里時，我想用一個孩子能表達的最熱烈的語言告訴我的老師，我愛她。她理解我的靦腆，又致力于挖掘我的寫作潛力。我知道是她的鼓勵，引導和啟發，讓我從內心深處愛上了寫作和語文這門學科。我認為她是個非常好的老師，至少在對我語文學習的培養上是這樣的，而即將在不久之后走上教育崗位的我，也堅信并且要求自己能夠成為一個理解學生、善于挖掘學生音樂潛能的音樂教師。
《學記》帶給我的溫暖和感觸，短短幾句話實在不足以道盡，我也自認為我的淺薄學識不足以將它徹底頓悟和理解。《學記》所蘊含的學與教的道理是古往今來文人墨客思想的結晶，它以白紙黑字的方式為世人所吟唱，它是一枚時代的火漆，是茫茫星空里孤獨駐守蒼穹的星辰，它頑強地站立于時代變更的長路上，身體里的一磚一瓦，都烙上了千百年前那個時代的痕跡。但它的精神永不過時——千帆于沉舟側畔駛過，順著前人開辟的道路繼續它的冒險；新木于病樹的殘骸上生長，染綠欣欣向榮的春，我是千萬未來音樂教育工作者中的一員，而我也將用盡所學，遵照《學記》所告訴我的教育的真理，用最熱忱與真摯的心，去踏足音樂教育的事業。
《大學》讀后感 篇21
一直以為，作為儒家四部經典之一的《大學》是深奧的，非一般人所能領悟，所以一直未曾染指。若不是這次在語文書中偶遇《大學》，短時間內也不會去閱讀的。不過，學了《大學》，還是有一些淺薄的感悟的。
“修、齊、治、平”乃是《大學》中精華，核心思想。所謂平天下在治其國，治其國在齊其家，齊其家只在修其身。這四者，乃是一一遞進的關系，而修身又要先正心，正心要先誠意，誠意要格物，格物而后致知，格物致知，乃是“修、齊、治、平”的根本。對于我們中學生來說，“修、齊、治、平”的范圍未免大了些。現在的我們，不必考慮如何治國，如何齊家，如何平天下，我們要考慮的只是如何誠意，如何正心，如何修身。從這個角度來看，《大學》還是有很強的現實意義的。
所謂格物致知，字典里的解釋是這樣的：推究事物的原理法則而總結為理性知識。簡單來講，就是通過實踐來獲得真知。陸游有詩：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。強調的`也是實踐獲得真知的重要性。格物致知，放到《大學》中，也有它的一番意義。我理解為，通過實踐活動來獲得真理，得到真理后利用真理來誠意。意誠而后心正，正心而后身修。的確如此，只有心意真誠才能夠使心態端正，心態端正才能夠修身養性，修身養性才能達到一定的境界，一種狀態。
除了修身，《大學》中有借鑒意義的，就是誠意中“慎獨”了。所謂“慎獨”，說的就是在一個人獨處的時候，更要注意自己的品行。君子在人前人后的表現如一，而小人，卻常常是在人前一套，人后一套。《大學》中說：“小人閑居為不善，無所不知，見君子而后厭然，人之視己，如視其肺肝然”。說的十分有道理。只有內心真誠，表現才能端正，只有誠于中，才能形于外。
《大學》中雖然大道理偏多，看似很深奧，但實際上細細體味，在現實生活中還是有很強的實用性的。我們也許不能做到至善至美，但可以以此作為標準，規范自己的行為，努力使自己做到身修，也許我們現在還不能治國平天下，但《大學》在于完美自己的行為上，也具有很重要的作用。
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