南渡北歸讀后感500字
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家都積累了屬于自己的讀書(shū)感悟，是時(shí)候抽出時(shí)間寫(xiě)寫(xiě)讀后感了。那么讀后感到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？以下是小編幫大家整理的南渡北歸讀后感500字，希望對(duì)大家有所幫助。
南渡北歸讀后感500字1
通常說(shuō)起歷史，人們多會(huì)想起一些著名的戰(zhàn)役，想到的是戰(zhàn)士們的英勇獻(xiàn)身，但是這部《南渡北歸》卻帶我們從另一個(gè)角度讀歷史。大家都知道魯迅棄醫(yī)從文，用思想來(lái)影響國(guó)人，但其實(shí)，大師們所做的還遠(yuǎn)不止這些。
書(shū)中記載了這么一段歷史：1930年9月，梁思永等人到東北進(jìn)行考古調(diào)查，為嫩江流域古代文化研究奠定理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)，也才有了兩年后有傅斯年撰寫(xiě)的《東北史綱》，書(shū)中第一條便是“近年來(lái)考古學(xué)者人類學(xué)者在中國(guó)北部以及東北之努力，已證明史前時(shí)代中國(guó)北部與中國(guó)東北在人種上及文化上是一事。”由此事實(shí)依據(jù)駁斥了日本人“滿蒙在歷史上非中國(guó)領(lǐng)土”的理論，給日本“指鹿為馬”者當(dāng)頭一棒，為中國(guó)人大出了一口志氣。
我想，這也就是為什么當(dāng)初梁?jiǎn)⒊瑘?jiān)持鼓勵(lì)自己的兒子學(xué)習(xí)考古，盡力發(fā)展國(guó)內(nèi)的考古業(yè)的原因了吧。文人們有自己捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)的方式，相比上戰(zhàn)場(chǎng)沖鋒陷陣，文人們所做的更多是幕后的事，而這些，又如藺相如和廉頗文武共行般是不可或缺且相輔相承的。
這本書(shū)，帶給我更多感動(dòng)的則是那一代大師們?cè)趹?zhàn)亂中奮力保護(hù)祖國(guó)文化，傳承祖國(guó)文化的那種堅(jiān)持，數(shù)年顛沛流離，數(shù)次哀嘆山河破碎，可也許是時(shí)代造英雄，這一代文人們?cè)谄D苦的環(huán)境中依舊保留了進(jìn)行學(xué)術(shù)探究的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，也才有了我們現(xiàn)在看到的那一本本著作，和那些一點(diǎn)一點(diǎn)被搶救回來(lái)的文化。
而對(duì)這一歷史溫情感受最深的60后作家岳南也傳承了這種精神，這本《南渡北歸》他寫(xiě)了八年，數(shù)次進(jìn)行實(shí)地考察，就如他在采訪中所說(shuō)：“我看到他們當(dāng)年用什么鍋，睡的什么床，描寫(xiě)的時(shí)候就更加真實(shí)。”而大家也會(huì)發(fā)現(xiàn)，書(shū)中的每一個(gè)部分，都有詳細(xì)的解釋并附上了具體的資料來(lái)源。
最后說(shuō)一說(shuō)這本書(shū)的封面一行大字：“大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師。”我想這也許是欠妥的，不同的時(shí)代需要不同的人才，現(xiàn)在也有著很多為發(fā)展而努力奮斗，作出大貢獻(xiàn)的青年人。但這句話也應(yīng)該作為對(duì)后世的一個(gè)警示，在爭(zhēng)著評(píng)教授職稱，為金錢(qián)所迷惑雙眼的現(xiàn)在，更應(yīng)該有些人能夠一心撲進(jìn)科學(xué)，把全部生命奉獻(xiàn)給自己所從事的學(xué)科。
南渡北歸讀后感500字2
《南渡北歸》是一部全景再現(xiàn)中國(guó)最后一批大師群體命運(yùn)劇烈變遷的史詩(shī)巨著。我已經(jīng)讀過(guò)有幾個(gè)月了，這三本書(shū)很長(zhǎng)，足有170萬(wàn)字，能讓我一氣讀完，足見(jiàn)它的魅力。看的過(guò)程中和看完之后，叩擊心門(mén)的地方實(shí)在太多，書(shū)的內(nèi)容也像是深入進(jìn)了自己的靈魂，一幅幅、一幕幕，我就像是坐在了電影院寬銀幕的前面，眼睜睜地看著日本人的炮火炸毀了家園，大師們?cè)跀橙说呐诨鹣拢⒋ⅰ?zhēng)斗、堅(jiān)忍、奮進(jìn)。
一直想寫(xiě)一篇讀后感，幾次都是開(kāi)了個(gè)頭沒(méi)有寫(xiě)下去，也許是悶在肚子里的情緒太多，也許是好多事情沒(méi)有想明白，就這樣一直耽擱了下來(lái)。過(guò)去幾個(gè)月了，遺忘了一些，也沉淀了一些，現(xiàn)在就想情之所至、行云流水般、不受章法格式約束的記載一番。
首先，印象最深的幾個(gè)人。
第一當(dāng)是傅斯年。山東聊城人，名門(mén)之后，參加過(guò)“五四運(yùn)動(dòng)”，后赴歐留學(xué)，歸國(guó)后一直是中國(guó)文人的領(lǐng)袖。在動(dòng)亂年代，他挽救了大批的中國(guó)文人，也挽救了大批的中國(guó)文化，特別是殷墟甲骨文化。他，性情豪爽、明辨事非，有大智慧、大氣概，絕不迂腐，說(shuō)話辦事大有氣吞山河之勢(shì)，胡遷評(píng)之“人間最稀有的天才”，當(dāng)是有感而發(fā)。抗戰(zhàn)期間，他力主史語(yǔ)所南遷四川李莊鎮(zhèn)，保住了史語(yǔ)所的有生力量；先后彈劾孔祥熙、宋子文，以國(guó)民參政議員身份趕走兩位行政院長(zhǎng)；對(duì)漢奸周作人深惡痛絕，堅(jiān)決要求法辦。這些都足見(jiàn)一名文人領(lǐng)袖的社會(huì)良知和正義秉性。他，對(duì)友真誠(chéng)，想方設(shè)法保障文化同仁的生活，接濟(jì)當(dāng)時(shí)生活窘迫的梁思成、林徽因一家，向上級(jí)爭(zhēng)取資金為陳寅恪治療眼病，而自己就在輾轉(zhuǎn)寶島，去逝的前一夜，還在趕寫(xiě)稿子，想掙點(diǎn)稿費(fèi)換身西裝，看到他終其所言“歸骨于田橫之島”時(shí)，怎能不令人扼腕長(zhǎng)嘆、唏噓不已。山東有這一豪杰，當(dāng)是山東人之驕傲，傅斯年者，當(dāng)是山東人之最優(yōu)秀的代表。
第二個(gè)當(dāng)是陳寅恪。他一出場(chǎng)就仿佛是不食人間煙火，占據(jù)了中國(guó)文化的最高端，他對(duì)中國(guó)歷史熟稔、詩(shī)詞精通，曾求學(xué)于美、德，精通八國(guó)語(yǔ)言，可謂中西貫通，在當(dāng)時(shí)的確是“塔尖”式的人物，以至年少成名，雖并沒(méi)有學(xué)歷，仍被清華聘為導(dǎo)師，與王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊②w元任同稱清華四大國(guó)學(xué)大師，時(shí)年36歲。其祖父陳寶箴曾任湖南巡撫、其父陳三立是“清末四公子”之一、著名詩(shī)人，亦是名門(mén)之后、家學(xué)淵源。但是，時(shí)事變遷、好景不長(zhǎng)，自從盧溝橋事變之后，他就開(kāi)始了顛沛流離的一生，雖筆耕不綽，但終究是一悲劇式的人物。他又是中國(guó)文人的典型代表，有救國(guó)使命，有文人志氣，有隱士情懷，好在盛名之下，幾次危機(jī)都得以險(xiǎn)過(guò)。
第三個(gè)是郭沫若。對(duì)他不是敬佩，而是思考，一文人政客，有功績(jī)、有投機(jī)，我們熟悉的人物，也有其不為人知的另一面。郭沫若年青時(shí)就熱衷政治，南昌起義失敗后，避難日本，期間曾向史語(yǔ)所借甲骨以作研究，傅斯年出于對(duì)流亡文人的鼓勵(lì)，慷慨借于了他，但同時(shí)聲明這些甲骨還未作研究，不可以此發(fā)表文章，可不久郭就發(fā)表了研究甲骨文的著述，大量引用了史語(yǔ)所的甲骨素材，令傅斯年震怒，以至有了“井蠅”情節(jié)，從此甲骨概不外借。雖然，郭在甲骨文方面的研究不全仗于此，其成果也被世人認(rèn)可，后稱“甲骨四堂”（郭沫若字鼎堂）之一，但這段歷史當(dāng)也是不爭(zhēng)的事實(shí)。另外，網(wǎng)絡(luò)也有其生活作風(fēng)方面的文章，后人對(duì)其自是褒貶不一。
第四個(gè)當(dāng)是林徽因。年輕時(shí)的林徽因，可謂風(fēng)華絕代、朝氣蓬勃，與梁思成結(jié)婚后，“太太的客廳”一度吸吶了眾多文人騷客，大家在一起品酒飲茶、共論時(shí)事、暢敘友情，真是人間一樂(lè)事。林徽因無(wú)疑是充滿魅力的，眾所周知的徐志摩對(duì)他的瘋狂追求和金岳霖對(duì)他的一生癡情，仍為后人所津津樂(lè)道。特別是金岳霖為其癡守一生，那時(shí)在李莊鎮(zhèn)逃避飛機(jī)轟炸時(shí)，隨身箱子里裝的都是金、林之間的書(shū)信。林曾向梁坦言，自己同時(shí)喜歡上了另一個(gè)男人，梁輾轉(zhuǎn)一宿，決定讓林于金，奈何金感佩于梁的品格，沒(méi)有答應(yīng)。但是，他們一直生活在一起，后來(lái)梁、林故去，其子梁從誡為金養(yǎng)老送終。我常想，這些事、這些感情是怎樣一回事，它甚至有悖于常理下的愛(ài)情和親情，但是他為什么又讓我們感動(dòng)和回味，我想那肯定就是人性的光輝或者善良人性的本質(zhì)。
另外，印象深刻的人物還有好多，比如胡適、王國(guó)維、沈性仁、聞一多、劉文典、熊大縝，等等。這還要感謝作者岳南，把那段歷史作了恰當(dāng)?shù)倪�原，把一個(gè)個(gè)人物描寫(xiě)的那么接近于他們本身。
其次，有哪些感動(dòng)的故事。
說(shuō)故事還要從人物說(shuō)起，著名詩(shī)人穆旦原名查良錚，與金庸是叔倍兄弟，金庸把查良鏞的鏞字拆開(kāi)做筆名，而穆旦則把姓拆開(kāi)，把“木”字改為“穆”字，取名穆旦。這期間，他與妻子同時(shí)下放河北改造，兩個(gè)村莊相距十幾里路，但彼此不通消息，非常掛念。有一次一個(gè)風(fēng)雪的日子，五十幾歲的穆旦借機(jī)向妻子的村莊跑去，跑了兩個(gè)多小時(shí)，終于與分別多時(shí)的妻子見(jiàn)了一面。看著受盡折磨的妻子，穆旦眼含熱淚對(duì)妻子說(shuō)“是我害了你”，妻子說(shuō)，“我也是特務(wù)，應(yīng)該受到懲罰”，穆旦給妻子放下一小包花生米和幾粒糖果后，就一路小跑往回趕。但當(dāng)時(shí)的穆旦就是懷著決絕的'心境去的，就算一死也值了。幾年后穆旦病逝，他死前在一首詩(shī)《冥想》中這樣寫(xiě)到：“而如今突然面對(duì)墳?zāi)梗依溲巯蜻^(guò)去稍稍四顧，只見(jiàn)它曲折灌溉的悲喜，都消失在一片亙古的荒漠。這才知道我全部的努力不過(guò)完成了普通的生活”。這一幕、這句話一直索繞在我的心頭，我能感受大師當(dāng)時(shí)的無(wú)耐與奮爭(zhēng)。
還有些故事，比如胡適臨危受命赴美擔(dān)任大使，幾經(jīng)縱橫捭闔，有力地促成了美國(guó)的參戰(zhàn)，為中國(guó)抗戰(zhàn)爭(zhēng)取到了貸款，后卻被宋子文排擠，到處游蕩講學(xué)時(shí)的凄涼與堅(jiān)持；劉文典見(jiàn)夫妻打架，被丈夫質(zhì)問(wèn)“你管不著”時(shí)，一句“蒙自這地方還有我管不著的事”，狠抽對(duì)方幾個(gè)響亮耳光，把對(duì)方嚇傻的文人骨氣與幽默，等等。這些事情之所以讓自己感動(dòng)，我覺(jué)得有兩個(gè)原因：一是真性情，對(duì)方表現(xiàn)出的喜怒哀樂(lè)由感而發(fā)、盡情表達(dá)，沒(méi)有掩飾、沒(méi)有造作，可拍按而起，可以身赴命，這是做人的大氣。二是為國(guó)為民，他們?yōu)閲?guó)家命運(yùn)而爭(zhēng)，為他人不幸而呼，若再受到委屈與不公時(shí)，我們自然就會(huì)為其抱不平。相反，有些人，假借盛名，拉大旗、唱大戲、戴高帽，虛張聲勢(shì)，是純政客，是投機(jī)者，他們的所作作為是無(wú)論如何也感動(dòng)不了自己的。
最后，有哪些感想。
一是時(shí)事造英雄。蒲家莊聊齋園有這樣一幅對(duì)聯(lián)“一世無(wú)緣附驥尾；三生有幸落孫山”，說(shuō)的是蒲松齡屢試不中，成就千古名篇《聊齋志異》的故事。同樣道理，為什么在抗戰(zhàn)前后，中國(guó)出現(xiàn)了那么一大批大師級(jí)的人物，為什么那么集中？我想關(guān)鍵是當(dāng)時(shí)的環(huán)境激發(fā)了他們、挖掘了他們，他們?cè)陲L(fēng)雨飄搖的年代，自覺(jué)擔(dān)當(dāng)起了歷史賦予的使命，不進(jìn)則退、不生則死，沒(méi)有選擇，只有破釜沉舟、孤注一擲，中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓在那一刻被喚醒，中國(guó)人的力量在那一刻被凝聚。
二是文化是有傳承的。剛才說(shuō)的是天時(shí)，下面說(shuō)的是地利和人和。縱觀一批大師，大多是名門(mén)之后，從小受到良好教育，然后出國(guó)，后回歸報(bào)效國(guó)家。并且他們?cè)S多人之間都有錯(cuò)綜復(fù)雜的裙帶關(guān)系，這種現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)貧困落后的中國(guó)是有普遍性的。有人說(shuō)“三代出貴族”，也有人說(shuō)“富不過(guò)三代”，凡事都有兩面性，但是無(wú)可辯駁的是沒(méi)有一定程度的積累，大師是很難形成的。正如昨天和兒子看《迪咖奧特曼》時(shí)，里面有這樣一句話“努力活完短短的一生，把成果留給后人繼承，人類就是如此反復(fù)、慢慢成長(zhǎng)”。
三是日美之間的差別。俗話說(shuō)“遠(yuǎn)親不如近鄰、近鄰不如對(duì)門(mén)”，可要用在侵略上可就相反了。1909年起，美國(guó)將所攤浮溢部分本利退回，充作留美學(xué)習(xí)基金，后其他各國(guó)也相繼效仿。中國(guó)一代大師好多就是用這筆錢(qián)完成出國(guó)深造的，那時(shí)一艘郵輪上不知站著多少將來(lái)的大師。當(dāng)時(shí)，日本也迫于無(wú)耐簽屬歸還條約，但包藏禍心，實(shí)際1925年至1937年中國(guó)仍支付日本賠款4573億日元，日本當(dāng)然用這筆錢(qián)來(lái)發(fā)展軍事，后來(lái)侵略中國(guó)。在這里，我要聲明，我不是說(shuō)要感謝美國(guó)，本來(lái)就是侵略所得，當(dāng)然它們也有戰(zhàn)略考慮。但是，如果沒(méi)有美國(guó)帶頭，放棄庚子賠款支持中國(guó)教育，中國(guó)不可能有那一代的大師群體，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
還有值得一提的是民國(guó)時(shí)期當(dāng)之無(wú)愧的自由，在這個(gè)時(shí)代，有聞一多的舍生取義，有魯迅的正義直言，有朱自清的極度矛盾中隱忍的憂傷，還有胡適精辟的文字和清冷的態(tài)度……這一切都是不同側(cè)面的自由。還有最讓我感動(dòng)的是熊大縝！他太偉大啦！
我們看到近幾年，國(guó)軍正面抗日的事跡正逐步搬上熒屏，許許多多的抗日英雄被我們重新認(rèn)識(shí)，他們是民族的英雄，理應(yīng)得到后人的敬仰。可還有一批人，他們是民族的靈魂，是中華文明的繼承者和發(fā)揚(yáng)者，好多還不被我們所熟知。但我相信，隨著時(shí)間的推移，他們不但不會(huì)被我們遺忘，而是越發(fā)顯露出他們的光茫，他們的精神會(huì)透過(guò)烏云、穿越歷史，照耀今天、啟迪未來(lái)。
南渡北歸讀后感500字3
我看到，在紛繁復(fù)雜的政治面前，大師們依然葆有傻乎乎的天真爛漫。當(dāng)隆隆炮火燒到北平城墻之下的時(shí)候，朱家驊、傅斯年等學(xué)界精英積極奔走，力爭(zhēng)盡量多的“搶救”學(xué)人，“投奔”寶島。縱然拼盡全力，朱、傅二人在寶島的境遇卻讓人唏噓不已，前者被老蔣故意“找茬”摘掉教育部長(zhǎng)的官帽，而后者則是在連一條棉褲都買(mǎi)不起的境況下，貧病離世。這二人的窘境是遷臺(tái)學(xué)人的一個(gè)縮影。胡適雖然是著名的學(xué)界“大鱷”，過(guò)得卻同樣不甚風(fēng)光，要忍受寶島同行的明槍暗箭，還要忍受小兒胡思杜的檢舉揭發(fā)，精神上的悒郁可想而知。在胡適迷人微笑的背后，其實(shí)是一顆千瘡百孔的心。最終，這位古稀老人在一次宴會(huì)上溘然離世，總算死后備極哀榮。我想這份哀榮是以胡適為代表的具有獨(dú)立治學(xué)精神的學(xué)者應(yīng)有的。在胡適死后若干年發(fā)動(dòng)的那場(chǎng)浩劫中，曾經(jīng)積極揭發(fā)過(guò)他的學(xué)生、朋友、親戚，不知道想到的最多的又是什么？是懊悔，是自慚，還是惱恨？上天確實(shí)開(kāi)了個(gè)冷玩笑——這一出鬧劇明明已有前車之鑒，很多自以為得計(jì)的學(xué)術(shù)精英卻依然趨之若騖，唯恐落伍。政治的翻云覆雨，他們哪里來(lái)得及看清。當(dāng)那一記響亮的巴掌打下來(lái)，痛的不止是這些老者的臉，還有時(shí)代的心。
“大師遠(yuǎn)去再無(wú)大師”，這幾個(gè)字赫然印在封面最顯眼處，貌似絕決的含義透露出特定時(shí)代下的萬(wàn)般無(wú)奈與凄涼。那些曾經(jīng)離我們很近的大師們，隨著時(shí)間的推移其自然生命是遠(yuǎn)去了，但其卓絕的貢獻(xiàn)和高昂的靈魂卻不是時(shí)代可以抹殺的。亂則隱，治則現(xiàn)的大賢處世法則，我想在任何時(shí)代都是奏效的。那么意思已經(jīng)很明顯，大師是有，但他們是否愿意出現(xiàn)在聚光燈下，就要取決于他們對(duì)這個(gè)時(shí)代的看法了。
我曾經(jīng)看到過(guò)有一些活躍在各大媒體上的知名學(xué)者，自封大師。那時(shí)，我跟絕大多數(shù)人一樣，疑惑“大師”這一大多數(shù)情況下屬于得道高僧的稱謂，怎么會(huì)用來(lái)給學(xué)者冠名。那么看完《南渡北歸》，我想我對(duì)真正的“大師”有了一個(gè)具象的認(rèn)識(shí)。他們學(xué)高身正，難道不就是得道之人，不就是“大師”嗎？和尚修道在寺廟，大師修道在紅塵。他們，其實(shí)就是最不普通的普通人。
他們是一群可愛(ài)的普通人，分解出來(lái)就是可憐、有愛(ài)。身赴寶島的胡適，臨死都不知道曾經(jīng)謾罵他是“美帝國(guó)主義走狗”的小兒胡思杜已經(jīng)自殺，還饒有深情地在遺囑中提出給小胡分遺產(chǎn)，其狀堪憐。一心維系家國(guó)命運(yùn)的梅貽琦，雖然在寶島新竹完成了重建清華的夙愿，但直到生命彌留之際再也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)愛(ài)子梅祖彥。考古界的巨擘李濟(jì)，因?yàn)楹{兩岸的政治對(duì)壘，因故舊凋零、思親情重，最后也郁郁而終。寶島之于中國(guó)，是領(lǐng)土的割裂；而大陸之于臺(tái)島上的異鄉(xiāng)人，則是整個(gè)思念的寄托。這份家國(guó)情懷，可能是大師們都有的一種普世情懷吧。1946年，林徽因結(jié)束了九個(gè)年頭的顛沛流離，跟家人回到了一直以來(lái)念茲在茲的北平，滿懷深情地重訪每一處故地。抗戰(zhàn)結(jié)束之時(shí)，雖然已受盡病痛折磨，但她依然選擇了放棄赴美治療的機(jī)會(huì)，選擇了“和祖國(guó)一起受苦”。在生命的最后九年，她把所有的精力都奉獻(xiàn)給了祖國(guó)的建設(shè)事業(yè)。這位“智慧女神”的化身，就像一位勇士一樣與病魔作著斗爭(zhēng)，緊緊守護(hù)在祖國(guó)的身旁。我想：她的一生，是對(duì)得起金岳霖對(duì)她“一身詩(shī)意千尋瀑，萬(wàn)古人間四月天”的哀挽，以及終生未娶的癡情的。
當(dāng)下，有人不乏嘲諷地說(shuō)，現(xiàn)在的生活事故多了，故事卻少了，而大師的故事卻是少之又少了。我真誠(chéng)地期待：《南渡北歸》不會(huì)是一曲挽歌，而是大師故事的一個(gè)變奏，是開(kāi)啟大師時(shí)代的一把小小的鑰匙。
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