四年級傳統文化《大學》讀后感（通用6篇）
當細細地品讀完一本名著后，相信大家都有很多值得分享的東西，何不寫一篇讀后感記錄下呢？那么我們如何去寫讀后感呢？以下是小編幫大家整理的四年級傳統文化《大學》讀后感（通用6篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
四年級傳統文化《大學》讀后感1
經典就像一道光，照亮現實，也照亮人生前行的方向。
——題記
手捧《大學》，感慨于經典的魅力，感動于傅老廣博的注解。無論正文，還是注解，都深深地吸引著我。邊讀，邊不禁用筆將孔、孟、朱、王閃著光的句子勾畫出來。讀著這些經典，接受著儒學思想的洗禮。
“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”
一直喜歡王陽明的故事，酈波教授的《五百年來王陽明》更是聽了又聽。其中王陽明曾經踐行“格物致知”的故事更深深地印在了腦海。
格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個條目，樣樣直達做人根本。讓人不禁反思自身，自身言行、自身職業、自身志向。
疫情期間，看太多了人情冷暖，時時熱血沸騰，為自己的國家、為那些舍生忘死的醫護人員、為那樣永遠走在前面的子弟兵，還有那些普通的志愿者、出租司機、建筑工人……今天，卻被一個留學生氣得失去理智。
那是一個名叫許可的公派留學生，在祖國新冠病毒橫行期間，沒有像其他留學生一樣盡一己之力幫國家獻計獻策，卻在公眾平臺上，對自己國家出言不遜。不僅如此，她還詆毀生活在疫情中心地區人民、公開支持一些反對勢力，活脫脫一個“白眼狼”。
網友很快扒出此人，上學時就特立獨行，成績一直不錯，就是人品極差。看到這些，我又不禁反思，到底是什么出了問題？是家庭教育？學校教育？
當今，一個詞語流行——“精致的利己主義者”，而這個詞語，用來描述當代大學生們。其實，社會中，這樣的人還少嗎？不得不說，無論是家庭教育，還是學校教育，都存在著一些問題。
作為一名教師，再讀《大學》，感受儒學思想的浸染的同時，也不斷反思自己的教育思想。教育學生，德育為先，先學做人，再做學問。而今，很多老師為了評職評榮譽，一味地追求學習成績；很多學校，為了提高學校聲譽，也一味地追求成績。很多人抨擊考試制度，但又無力改變。
作為老師，重讀儒家經典，可以時時提醒自己誠意、正心，修養言行、提高思想境界；還可以將儒家思想，用于教學中，教育學生從小具有家國情懷，不能只是自私自利。其實，家國情懷和個人利益并不沖突，但不能為了一己私利，而置國家利益于不顧，更不能在關鍵時期，對自己的國家有任何不利的言行。
修身、齊家，作為個人，我們要修煉自己。作為老師，我們要引導學生。
四年級傳統文化《大學》讀后感2
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。道理在于兩個：
其一慎獨修身
修身，齊家治國平天下比較膾炙人口，而不讀大學不足以知道為什么要修身，然后齊家，然后治國，然后平天下。
讀后才知道修其身，一個人的品行好惡偏好，都會影響到家人，所謂齊家。比如你喜歡懶散，無形之中家人孩子也會跟著學，他們把家弄得怎么亂你也不會說，于是家中懶惰習慣形成。你喜歡家里干干凈凈，經常打掃，還要求孩子們打掃，于是愛干凈的習慣養成。
所以先慎獨，修身，有些事能不能做該怎么做一定要明白，因為你影響的是整個家的風氣行為習慣。
齊家然后治國。這是對一代君王來說，他們的一言一行一舉一動動輒就是民眾的表率，所以更應該修其身。
然后平天下。堯舜愛民，所以天下人愛之。商紂王殘暴，所以天下人對其討伐他。
所以根就在修身。
這個人是一家之主，修其身在于齊其家，讓家族興旺還是很快凋落全在于你。
這個人是一國之君，修其身影響治其高。國君愛美女，于是就有人投其所好，獻美女，于是后宮佳麗三千，惹得君王不早朝，不理國事。國王愛江山，所以晨昏定省
這個人是天下王，能不能成為天下王，修其身所以平天下。愛民如子，所以受天下人擁戴，能人從之，賢人聚集，更能以輔佐得天下。若暴君昏君，則賢能遠之，奸佞近之，于是失天下是早晚的事。
所以慎獨修身是根本。
其二格物致知
格物就是研究物體之原理，運行規律并掌握它，形成知識學問。所謂學無止境就是認識事物也是一個無窮無盡的過程，所以獲得的學問也會源源不斷。比如從認為地球是平的，到知道圓的，所以慢慢接近事物的本質，認知也一次次改變。
所以要想徹底認識事物，就要研究它。比如新冠肺炎，通過研究它，掌握其傳播的路徑，切斷媒介所以得以治理。研究它，掌握它的致命弱點，所以可以控制它。所以道高一尺魔高一丈。沒有確切掌握之前，依然是它橫行霸道的時候，一旦掌握就打到七寸了。
所以致知要先格物。
四年級傳統文化《大學》讀后感3
幾年前已經把《大學》背誦得滾瓜爛熟，現在略微有點生疏，但也基本能背誦。雖然背誦完成，但是一直隱隱約約，不解其意。又不敢直譯，直譯明顯是錯誤的。翻看了很多解讀，不敢茍同。
直到看了因緣生老師的《學庸衍義》、雪廬老人的《大學表注》、憨山大師的《大學直指》、南懷瑾老師的《原本大學微言》，有一點感覺貌似懂了。但實則還沒有真正搞懂。
后來，聽了一些課程，明白了一切經典皆在化心。以圣人之心，方能讀懂經典。小人之心，讀出來，只能讀出小人的味道。我非圣人，也非君子，距離圣賢經典還有十萬八千里。好在，雖然自己不是君子，但能明白一點圣賢君子的標準。以圣賢君子的標準去解讀，應該離圣人本意不遠矣，不敢誤人，請君斟酌學習。、
大學之道，在明明德，在親民，在止于至善。
這是大學開篇第一句，三句話提綱挈領，統領全文。朱子定此三句為三綱。
大學，這里指的肯定不是我們現在讀的清華大學、北京大學的機構。古時童蒙八歲入小學，學習灑掃應對進退之行，及禮樂射御書數之業，十五歲入大學，學習修己治民、治國安邦之學。這里是以年級來劃分。
宋儒朱子晦庵曰：大學者，大人之學也。愚以為，這個解釋更加貼切。
什么是大人？但從拆字來看，人得一則為大。一為道，為開悟，為性德。當一個人開悟之后，稱為大人。古代對于做官的人，下級稱呼上級，同級互相稱呼，也是某大人。我覺得本意應該是，開了一定悟之后才有資格做官，當年理想狀態和現實還有很多差距。具體什么級別才有資格稱為大人，沒有考證，不知道。
“大人”一詞最早見于《周易·乾卦》的九二爻辭“見龍在田，利見大人”，這里的大人，指圣賢君子，在位的賢達。與之相對應的就是小人，小人的意思，也不是現代意義上理解的小人。普通平民百姓都屬于小人的范疇，生活在低層面的人，都是小人。而不是今天我們指的奸詐下流的人。
孔夫子在乾卦文言傳中講：夫“大人”者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時，天且弗違，而況于人乎！況于鬼神乎！
可見，這里表述的大人，不是一般意義上的位高權重者，而是修行極高的開悟者。
大學之道，道是指什么？沒有一個明確的表述。對于“道”這個字來講，老子的《清靜經》中有表述。
老君曰：大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養萬物；吾不知其名，強名曰道。夫道者：有清有濁，有動有靜；天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基。人能常清靜，天地悉皆歸。
大學之道，這里這個道，無法按照老子所講的“道”去理解，姑且可以理解為規律，道路，途徑。大學之道，就是大人之學的通道（途徑）。
在明明德，在親民，在止于至善。
什么是明德？什么是明明德？
如果直譯，明白道德，可以不可以行得通？按照現代人的思想來理解，顯然行不通，因為人們把道德了解片面化和狹隘化了。但是如果你在深入去研究“德”字，我覺得就可以說得下去。
講“德”講到至高點，不外乎孔夫子。四書的思想皆來源于《易經》。孔夫子真正流傳于世的經典，就是其作的《十翼》。《大學》《中庸》僅僅是他的思想，后人記錄成文字，《論語》只是夫子日常飲食起居待人接物的聊天記錄。而《十翼》是孔夫子真正的.思想承載。
所以，光讀了《論語》，沒讀十翼，你可能只能知其然，不知其所以然。就是知道《論語》中某句話是真理，但不知道為何是真理。
我背誦完了孔夫子的《十翼》，由于天資愚鈍，依然是一知半解。看了一部分解讀，我覺得依然沒有契入圣人心境，故擱置。
十翼之系辭下傳中有關于德的表述。
履，德之基也。謙，德之炳也。復，德之本也。恒，德之固也。損，德之修也。益，德之裕也。困，德之辨也。井，德之地也。巽，德之制也。
履和而至。謙尊而光。復，小而辨于物。恒，雜而不厭。損，先難而后易。益，長裕而不設。困，窮而通。井，居其所而遷。巽，稱而隱。
履，以和行；謙，以制禮；復，以自知；恒，以一德；損，以遠害；益，以興利；困，以寡怨；井，以辨義；巽，以行權。
這三陳九卦，把德表述到了極致。
我們一般說，某一個人是很有德行的一個人，其實都是在哄人。沒有經過九變，這九道關口，你根本無法判斷他到底是不是一個有德行的人。讀后感http：//你說他不貪財，你給他一個億試試，你說他不好色，你放一個絕世美女試試，你說他很淡定，讓他陷入困境，你再看看。真正意義上的德，上下五千年，能到達的，不多。達到，即是開悟。
所以明德，這個表述我覺得直譯也可，只是按照現代意義的德來理解，這就是栽贓。可以直接理解為開悟。
一個人開悟之后，依然不能算大人。讓更多人開悟，讓道統傳承，這叫明明德。就是你開悟之后，讓你的學生，你身邊的人也開悟，才能算得上大悟。所以，評價一個老師的境界水平，就看他培養的學生。
這就是中國文化的魅力所在。師道文化。自己是太陽，去照耀眾生，這是明德，讓其他人也成為太陽，去照耀眾生，這是明明德。太陽能發光，厲害的不是太陽，而是支撐太陽發光的背后的能量。換個說法，自己開悟是明德，讓別人開悟是明明德。
在親民，在止于至善。
親民，即幫助眾生。在物質方面，在于讓百姓安居樂業，病有所醫、老有所養、住有所居。在精神方面，教化百姓，讓百姓斷惡修善，懂得孝悌忠信禮義廉恥，精神飛升，靈魂解脫。這是大人要做的事情。
止于至善，王陽明釋“至善”為“性”，即本性，人類的本性是純善無惡的，“至善者，性也。性元無一毫之惡，故曰至善。”至善之性是人類的固有本性，所以“止”就是一種對本性的復歸，“止之，是復其本然而已。”
我認同這個觀點。至善，到達善的終極，即是無善無惡。也是開悟。
四年級傳統文化《大學》讀后感4
“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。”
上自國家君王，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。若這個根本被擾亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可能的。
有沒有可能出現“身不修”、“家不齊”而“國家治”、“天下平”呢？
有的人會認為，治理國家與個體沒什么大的關系，而是那些當領導的人去治理的。我認為，這種看法是偏頗的。
中國有一句話叫“天下興亡，匹夫有責”，正說明國家的事務與每個個體都是分不開的。“國將不國，家何為，人何在？”在這個意義上，家國與個人的關系是緊密相連的。
岳飛與秦檜：岳飛背負著“精忠報國”四個大字馳騁沙場，雖遭奸人陷害，可“青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣”，感動后來許多人；秦檜一副賣國嘴臉，為了金錢與利益，不顧國家安危，出賣忠臣，出賣國家，遭受萬人的唾棄。
一滴水不能養活一棵大樹，卻能映照出太陽的光輝；一朵花不能裝扮整個春天，卻能展現出生命的華美；一個人不能構成一個國家，卻能體現出這個國家的文明。
從普遍和長遠來看，“修身”是治國平天下的基礎。
四年級傳統文化《大學》讀后感5
最近，我在紫陽國學堂學習了《大學》這本書，讓我受益匪淺，使我懂得了許多修身的道理。
《大學》指出：“大學之道，在明明德、在親民、在止于至善。”這句話是說，大學的宗旨，在于弘揚光明的德行，在于使民眾日新又新，并達到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢？我想，最基本的就是孝敬父母。
讀了這段話，讓我想起古代的一個故事。趙善應是南宋的一名官員，是歷史上有名的孝子。有一次他的母親患了重病，需要用人血和藥進行治療。趙善應二話沒說，馬上買藥，然后用刀刺破手臂，用自己的鮮血和藥，給母親服用。在趙善應的精心照料下母親的病很快就好了。病雖然好了，但母親卻落下了心悸的病根。一有打雷等大點的響動，母親就會害怕。因此，每遇到雷雨天氣，趙善應都會走進母親的房間，陪伴母親。有一個寒冬的夜晚，趙善應出遠門歸來，走到家門口時，隨從正要敲門，趙善應卻馬上制止說：“別敲了，我怕驚嚇到母親。”就這樣，他和隨從坐在門口房檐下，挨冷受凍直到天亮。趙善應這種孝敬父母的精神是多么難能可貴呀！
孝敬父母是中華民族的傳統美德，是《大學》這本書提出的“為人子，止于孝”的目標。自從學習了《大學》，我在家里也能孝敬父母。媽媽工作了一天回到家，我高高興興地敬媽媽一杯茶，媽媽就很開心。到了晚上，我來到衛生間倒一盆水，然后讓媽媽洗腳，媽媽說我是個懂事的孩子。爸爸回來了，想去餐廳洗碗，我就讓爸爸休息，我來洗碗。
學習了《大學》讓我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作為孩子，孝很重要，只有做到了孝，長大以后才能做到忠和義，才能為國家和社會做事。
四年級傳統文化《大學》讀后感6
同學們，你們知道家喻戶曉的“四書五經”指的是哪四書嗎？對了，那就是《論語》《大學》《孟子》和《中庸》。在這個寒假中，我就閱讀了“四書五經”中四書之一—《大學》。
《大學》這本書為世人所傳誦，是儒家學派的經典。那么，何為“大學”呢？可能很多人都不知道，其實大學就是一片政治哲學論文，探討了各國平天下的原則道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”為三大綱領，以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”、“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”為八個條目，闡明了治國平天下必須從“修身”、“齊家”做起，而“修身”、“齊家”又以“格物”、“致知”、“誠意”、“正心”作為途徑。其中還特別強調個人修身對政治的影響。
《大學》可真是儒家德治注意原則的表現。從古至今有多少文人雅士把《大學》看得很重，還將《大學》中的話用于生活當中做到。
古代漢武帝推行了“罷黜百家，獨尊儒術”。在漢武帝在位時，可見多么重視儒家學派呀！漢武帝也是一個勤政愛民的好皇帝，他打敗了匈奴的屢次進攻，最終統一天下。
《大學》這本儒家學派的經典，告訴了我們太多太多。勤政愛民、自立修身，讓我們永遠記住“四書五經”中《大學》這本書吧！
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