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《尋覓中華》讀后感范文（精選6篇）
當(dāng)閱讀了一本名著后，你心中有什么感想呢？記錄下來很重要哦，一起來寫一篇讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編幫大家整理的《尋覓中華》讀后感范文（精選6篇），歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《尋覓中華》讀后感1
如果說讓我的文章成為囂囂塵世的正宗，這個(gè)念頭我沒想過，也從不敢想。我只是想闡述一下我的觀點(diǎn)，印證心中的那句：讀過，愛過，寫過。
讀《尋覓中華》，仿佛獨(dú)自行走在歲月的長(zhǎng)河中，從炎黃戰(zhàn)蚩尤的激流險(xiǎn)灘中逃脫；聽到了古神話里的酸甜苦辣；目睹了王懿榮的苦痛煎熬；領(lǐng)略了大唐詩(shī)文的稍遜風(fēng)騷；嘆息過文化革命的流短誹長(zhǎng)。這些在我心中留下了深深的印記，以致于現(xiàn)在憑借腦中殘留的文字，去問想那一幕幕跌跌撞撞，風(fēng)霜雨月的畫面，都會(huì)觸目驚心，感嘆萬分。
因?yàn)樽x過，所以愛過。
有時(shí)我在想，人生何嘗不是中華文明歷史發(fā)展五千年的縮影，從饑不裹腹的少年，到荊棘叢生的成年，到跌跌撞撞的中年，再到步履蹣跚的老年，人生冷暖飽嘗過一路跌跌撞撞實(shí)現(xiàn)了他現(xiàn)有的輝煌。中華民族從小到大，中華文化由淺到深，五千年前誰能料到中華民族的繁榮與強(qiáng)大，這又使我聯(lián)想到人生，“再小的個(gè)子也能給沙漠留下長(zhǎng)長(zhǎng)的身影，再小的人物也能讓歷史吐出重重的嘆息”。
我經(jīng)常說“我愛中華”，我愛她什么？一草一木，一磚一瓦？不，這些都太顯淺。我愛她的文化，不是盛世的點(diǎn)綴，而是黑夜的'蠟燭。舉個(gè)例子，這本書令我感觸最深的是，文化被摧殘，文人被批判，他們顧不上高談闊論，總是帶著一種悲壯的激情，在人生艱難的道路上進(jìn)行拼搏，首先要改變他們的生存條件，同時(shí)還要放棄自己的精神追求，但他們不會(huì)從此埋沒，因?yàn)樗麄儾粫?huì)心甘情愿地就此沉淪。沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高，留給我們的與其說是一段痛苦的回憶，不如說是中華人民意志的體現(xiàn)與文化的不朽。
文章中我們看到豐富多彩的生命和形形色色的人群，其中最令我動(dòng)容和敬佩的是司馬遷，被百般蹂躪地體無完膚之后，依然身殘志堅(jiān)。他沒有因此患得患失，裹足不前，也沒有消沉頹喪，迷失墮落，而是以一種重生的心態(tài)，一種堅(jiān)強(qiáng)的意志力，用余生寫下這一部宏偉著作，升華了自己，影響了后人。既然這樣，那么我們?cè)谌松猛局袨楹吻嗨杀谎〾憾梗课蚁耄鸢覆谎远鳌．?dāng)往昔所有的誤會(huì)與嘲笑再也不能打擊我們對(duì)生活的熱情時(shí)，但往昔所有的不幸與負(fù)累再也不能動(dòng)搖我們的人生觀念時(shí)，當(dāng)我們終能以一種微笑的姿態(tài)回顧自己這些年來走過的人生歷程時(shí)，我們也許會(huì)感覺到：我們真正生活過——以一種脫俗的心態(tài)與激情。這些何嘗不是中華民族潛在的，以一種精神滲入每個(gè)華夏子孫的血液中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)！
生命在前行中頓悟，歲月在積累中升華，沉淀了五千年的中華文明，以文字的方式流淌在余秋雨的筆下，同時(shí)注入我們心中。
行走在歲月的旅途中，發(fā)現(xiàn)：天佑中華！
《尋覓中華》讀后感2
讀書是一種高雅的情趣，它使我們了解的更多，它在精神上激勵(lì)著我們前行，歷史則是一個(gè)民族的根，如果歷史沒有了，那么這個(gè)民族也會(huì)一步步失敗，中國(guó)歷史博大精深，使我愛不釋手，讀史使人明智。我跟隨余秋雨的腳步回到了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍閥割據(jù)混戰(zhàn)，天下可以說是沒有太平之日，也正是這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了許多著名的政治家、思想家、軍事家。諸葛亮絕對(duì)是大家都知道的軍事家，他在我們的心目中是無所不知無所不曉的，一想到他我便想起了曹操，他的謀略并不比諸葛亮差，讀余秋雨對(duì)他的描述，我更加確信了自己的觀點(diǎn)。論詩(shī)詞曹操的詩(shī)詞肯定高于諸葛亮，他的遠(yuǎn)大抱負(fù)為人所敬佩，在這混戰(zhàn)的年代，他是勇敢的開拓者。掌握大權(quán)、愛惜人才，決心拿下荊州，他的雄心壯志不僅僅是體現(xiàn)在詩(shī)詞上，而是他的作為。后人都把諸葛亮說的像“神”，甚至可以說成“仙”，而對(duì)于曹操的態(tài)度卻十分冷淡、奸詐、狡猾，然而曹操并不比諸葛亮要低那么幾截。曹操是偉大的，他在文學(xué)上的造化要比諸葛亮高得多，他失敗無數(shù)次換來成功，無人能敵，但最終敗給了自己，但他的精神永存。
曹操是位偉大的父親，而且他有兩個(gè)出色的'兒子曹丕、曹植。曹丕也是杰出的文學(xué)家，在歷史上人們總是說曹丕要比曹植更出色，其實(shí)不然，曹丕雖然登了大位，但他在文學(xué)上卻受到了圍堵，上是父親，下為弟弟，曹家三人的造詣都很高。我認(rèn)為他們?nèi)烁嗟氖潜ж?fù)不同，要說皇帝，曹丕絕對(duì)排行老二，而文學(xué)應(yīng)該是曹操，他的詩(shī)給人以激動(dòng)，讀過后能理解他在當(dāng)時(shí)的心情，他把自己的遠(yuǎn)大理想托到詩(shī)中，似夢(mèng)確真確現(xiàn)實(shí)。而對(duì)于曹植，他由于官場(chǎng)失意，因而顯得悲涼，他在無權(quán)位中渡過了他的一生。但他的詩(shī)卻令人崇拜。父子三人的權(quán)位懸殊，生態(tài)各異、性格不一，但在文學(xué)方面卻有共同的語言，從中有抱負(fù)、有感悟、有嘆息。
曹操在現(xiàn)代人看來是負(fù)面形象，其實(shí)真正曹操卻恰恰相反。他面對(duì)功力、名利最后都是統(tǒng)統(tǒng)不要了。他喜歡平靜，也許是對(duì)人生的思考，也許是對(duì)未來的向往，他主張薄葬，不喜歡大金大銀在自己死后又裝飾自己，他思想先進(jìn)，他來的瀟灑走的更瀟灑，他不喜歡被后人找到，只愿獨(dú)自一人在這山林之間傾聽著鳥語，伴著花香，遠(yuǎn)離亂世。不只是他，曹家三人都是鄙視厚葬，曹丕和曹植死后都是穿著平時(shí)的衣服安然離世，他們的思想大致相同。亂世出英雄，他們展現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)的特征，表現(xiàn)出的是高尚的人格。
《尋覓中華》讀后感3
對(duì)文化的態(tài)度，決定著一個(gè)政治人物的基本品格。正事這般，忘不了秦始皇所做過的焚書坑儒，忘不了明太祖那對(duì)文字的苛刻，以至于大興文字獄詆毀了中國(guó)燦爛的文化。文化，他就站在那兒，束手無策地，既有摧殘，又有進(jìn)取，但跟多的還是豐富的主調(diào)。
剛開始接觸到這本書時(shí)，本以為是對(duì)中國(guó)歷史的一再該書罷了，實(shí)則不然，盡管文字的內(nèi)容像是在敘史，但又是一種如此輕松的表述，興趣自然來了。慢慢地，我跟隨著余秋雨先生尋覓起那不斷探索著的文化來。
混亂割據(jù)過后，國(guó)家慢慢趨向統(tǒng)一，然后又是混戰(zhàn)，接著統(tǒng)一，像是譜好的曲子，各諸侯國(guó)不約而同地一起奏響了這悲鳴曲。終于，令我著迷的唐朝在這曲子中誕生了！
唐朝，一個(gè)繁盛一時(shí)的朝代，它孕育了唐詩(shī)，涌現(xiàn)出李白，杜甫這類偉人，文化從這又開始高度發(fā)展。在談唐朝之前，我不由得想起北魏來—比唐朝早出現(xiàn)230多年的一個(gè)國(guó)家。想到它自然是有原因的'，北魏有著大唐的基因：
談及一個(gè)國(guó)家自然先從領(lǐng)導(dǎo)人說起，孝文帝，鮮卑族，典型的游牧民族，在一番戰(zhàn)斗后建立北魏，完成了黃河流域的統(tǒng)一。接著就是鞏固統(tǒng)治這項(xiàng)重大工程了，然而就在這，孝文帝卻做了一項(xiàng)重大決定—實(shí)行漢化措施！真是令人匪夷所思，征服過一片土地，到頭來還要順從當(dāng)?shù)氐男问剑媸抢仟N。不過，反過來想，游牧文明又怎么會(huì)使中原本土的文化喪跡呢？實(shí)行漢化必然是歷史所趨。況且在孝文帝之前的道武帝也有過漢化的想法，但終敵不過群臣的憤怒，漸而漸之，道武帝變得精神分裂，甚至隨手殺人！這般狼狽的死了，但他留下的思想?yún)s被孝文帝保留了，而且實(shí)現(xiàn)的完美。孝文帝承受住了這些壓力，全國(guó)上上下下的輿論均當(dāng)作耳邊風(fēng)，精神意志是多么的堅(jiān)定！他的苦痛只有自己承受，以一人之痛換全國(guó)之福。這種精神著實(shí)令我敬佩。北魏就這樣有了大唐的基因，將文化推向繁榮的關(guān)鍵一步。
唐詩(shī)是唐朝的標(biāo)志。論起唐詩(shī)就得歸功于科舉制了，有了它唐詩(shī)才得以發(fā)展起來。從小我們就會(huì)被“床前明月光，疑似地上霜”這類的詩(shī)句。讀不懂李白的灑脫，每每讀他的詩(shī)，字句間都透露著一種思鄉(xiāng)感。如此思鄉(xiāng)，但不回鄉(xiāng)有事為何呢？原因只有一個(gè)，因?yàn)樗抢畎住Ｕ沼嗲镉晗壬挠^點(diǎn)來看，李白的生命需要陌生，他的生命屬于陌生。的確這般，印象中的李白總是被貶，皇帝也不過是把他身邊即興作詩(shī)罷了，這并不是李白想要的。也就這般，在大家眼中，李白好像就只會(huì)寫寫詩(shī)罷了，也就因這樣變得陌生起來。至于杜甫，一個(gè)憂愁纏身的人，面對(duì)國(guó)家的分裂與百姓的災(zāi)難也只能默默作嘆，安史之亂使得它他整個(gè)人都垮了，他變得更加憂愁了，只顧愁了。
詩(shī)人的思想總是獨(dú)特，而朝廷沒有他們的容身之地，一直不理不睬，久之，繁盛慢慢走向滅亡，悄無聲息地，沒有阻攔地，走向滅亡。
文化像水，二領(lǐng)土像盤，當(dāng)一個(gè)盤子被一塊塊分裂，水怎么還盛得住？之后便是五代十國(guó)了，這片古老的土地又被分割得不成樣子。如此這般，文化的發(fā)展斷斷續(xù)續(xù)，經(jīng)歷了幾次大起大落。文化在這樣的背景下發(fā)展，步履維艱。
《尋覓中華》讀后感4
初讀《尋夢(mèng)中華》時(shí)，并無較大的觸動(dòng)，直到遇到了阮籍和嵇康兩位才子，內(nèi)心的漣漪才一點(diǎn)點(diǎn)暈開。
廣武澗，澗水汨汨，城基廢弛，天風(fēng)浩蕩，落葉滿山，只聽得一聲嘆：“時(shí)無英雄，使豎子成名！”阮籍的這聲嘆息成為今后千余年許多既有英雄夢(mèng)又有寂寞感的歷史人物的共同心聲。可阮籍并沒有因此厭惡塵世，他在一批批認(rèn)識(shí)的和不認(rèn)識(shí)的文人名士的新墳叢中，憬悟到了生命的極度卑微和極度珍貴，他選擇了做與造物同體，與天地并生，逍遙浮世，與道俱成的.“大人”，做一個(gè)獨(dú)特的“大人”。
正是因此，他對(duì)官場(chǎng)像游戲般灑脫，對(duì)待禮教像仙人般輕視。他為人坦率，灑脫，不拘泥于傳統(tǒng)的禮教習(xí)俗。就拿他的母親去世這件事來說吧，他在母喪之日喝酒吃肉，完全不顧禮教，但他對(duì)母親死亡的悲痛，和其他孝子一樣，甚至更深。由此看來，他只想活得真實(shí)和自在，并不在乎世俗的眼光。
再來說說嵇康吧，他是曹操的曾孫女婿，與阮籍是好朋友，和阮籍一樣，他也向往擺脫約束，回歸自然，享受悠閑的人生。但他似乎更瀟灑，長(zhǎng)期隱居山陽，后來在洛陽城外開了個(gè)鐵匠鋪，每天在大樹下打鐵，沒有人要他打，只是自愿，也沒有實(shí)利目的，只是覺得有意思，嵇康活得實(shí)在是自由！
對(duì)于朋友，哪怕是一丁點(diǎn)兒的心理隔閡，也會(huì)使他焦灼和痛苦，為此他寫了兩封絕交信，卻落了個(gè)“不孝者的同黨”的罪名而被殺，但他死得從容，死得淡然。
馬策認(rèn)為，一代名士玄談，醉酒，嗜藥，嘯聚山林，睥睨當(dāng)世，造就了“魏晉風(fēng)度”，可我認(rèn)為，它更代表了對(duì)人生的追求，對(duì)人生的灑脫，對(duì)自由的向往以及對(duì)人生態(tài)度的執(zhí)著。現(xiàn)實(shí)生活中我們有一句名言：走自己的路，讓別人說去吧！阮籍做到了，嵇康也做到了，可我們呢？我們只知道被當(dāng)做異類很難受，可生命是極度短暫的，何必在乎他人的眼光讓自己活得不愉快呢？夢(mèng)想是注定孤獨(dú)的旅程，既然我們選擇了去遠(yuǎn)方追逐夢(mèng)想，留給世界的就會(huì)是背影，何必在乎那么多呢？寫到這里，我更加欽佩阮籍了，那一次，他沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，真真正正的哭了，他哭得抽象又哭得淋漓盡致。我想，我們也應(yīng)像阮籍一樣，做自己，做真正的自己，不在乎世俗的眼光，努力活的真實(shí)自在。
曾幾何時(shí)，我為了讓周圍的人都認(rèn)同我，喜歡我，漸漸地改變著自己，做自己不喜歡做的事，甚至是模仿別人，還記得當(dāng)時(shí)為了讓自己成為焦點(diǎn)，對(duì)朋友掏心掏肺，可到頭來，我并不快樂，越來越討厭自己，那些所謂的朋友，也漸漸離我遠(yuǎn)去，這并不是我想要的！大概以前的我，就是少了像阮籍那樣的灑脫吧。
是啊，人活著，并不是為了取悅別人，是為了讓生命有意義。為了自己內(nèi)心的向往，被別人不理解又如何？被別人討厭又如何？人生短暫，我們應(yīng)該向竹林七賢那樣，活的真實(shí)自在，活得瀟瀟灑灑！
魏晉風(fēng)度，將絕世獨(dú)立！
《尋覓中華》讀后感5
回望歷史，在依依云水、渺渺帆影里看朝代在連綿戰(zhàn)火中興衰替代；看偉人在世事沉浮中屢遭劫難。看不夾雜利益的君子之爭(zhēng)，看亂世爭(zhēng)霸的背后又有怎樣的蘊(yùn)含，看世事變遷中文明的融合，看滄海桑田中巨星的隕落。
尋覓中華，是尋覓刑場(chǎng)上嵇康神秘的千古絕響；是尋覓老子的烏托邦社會(huì)；陶潛的桃花源；尋覓佛教的淵源以及取經(jīng)者悲壯的跋涉……
五千年歷史上，每個(gè)朝代的皇帝身邊總有一種人——檢舉揭發(fā)專業(yè)戶，或者總有一個(gè)把好人認(rèn)成反面角色的最高統(tǒng)治者。嵇康、蘇軾是撞上了檢舉揭發(fā)戶；杜甫和司馬遷是栽在了皇帝手中。但都有一個(gè)共同點(diǎn)，他們的麻煩都來自內(nèi)心的善良、自身的才華和叛逆、反抗的性格。在古代，似乎制造一起冤案只是徒手之勞。揭發(fā)戶只需給受害者安上一個(gè)低俗、能引起公憤的罪名。而皇帝只需認(rèn)正面角色為反面人物就好了。有多少風(fēng)華正茂、才華橫溢的財(cái)政毀在了小人手中。但這些寫的一手好字、作的一通好文的文人又能說什么呢？王維被貶，岐王的臉變得比翻書還快。李林甫壟斷考場(chǎng)，扔掉了杜甫的卷子······
但詩(shī)歌是個(gè)王國(guó)，唐朝時(shí)王國(guó)中最美的地域。唐代詩(shī)歌蓬勃發(fā)展，包羅天地，開放自然，唐代的自由平和為唐代詩(shī)歌蓬勃發(fā)展起了重大作用。
巍巍大唐，包羅萬象，心態(tài)平和，氣韻高華。唐代是一個(gè)開放的時(shí)代，不斷收納各路文化，人類的'璀璨文明在這里交融生華。唐朝的繁盛在中國(guó)歷史上可謂“前無古人，后無來者”。對(duì)《尋覓中華》中印象比較深刻的是，會(huì)昌三年六月二十七日夜間，長(zhǎng)安東市燃起到那場(chǎng)大火，燒了四千四百余家商鋪，但這四千多家商鋪才二十四行，不到整個(gè)東市的八分之一。由此可見東市商業(yè)貿(mào)易的繁榮。盛唐在于它的心態(tài)，在于它包羅萬象，也許這比一個(gè)國(guó)家有無懈可擊的國(guó)力、軍事更重要。
天真爛漫的時(shí)代造就同樣的詩(shī)人；安史之亂后的頹廢卻也造就了為中華文明注入生機(jī)的詩(shī)人。李白、王維、杜甫是唐代有興到衰的真實(shí)寫照。他們的人生際遇、享受的快樂、遭受的劫難亦是時(shí)代的特點(diǎn)。頂級(jí)的繁華走向衰落總需要見證，這三位巨匠級(jí)詩(shī)人當(dāng)是最好的見證著。
公元七四四年，相差十一歲的李白和杜甫相遇。一個(gè)小荷才露尖尖角，一個(gè)早已名滿天下；一個(gè)活躍于安史之亂前，一個(gè)繁盛在安史之亂后。他們代表著兩個(gè)不同的時(shí)代，卻擁有相同的愛好，是彼此的知心。作者對(duì)李杜相遇的看法生動(dòng)有趣：就像大鵬和紅雁的相遇，一時(shí)間巨翅翻舞，山川共仰。但在他們分手后，鴻雁不斷為這次相遇高鳴低吟，而大鵬則已悠然于南溟北海。
王維家境富裕，十八歲進(jìn)入長(zhǎng)安諸王府，二十一歲考進(jìn)士又拿了解頭做了京官。因岐王僭越觀黃獅子舞，貶到兩千里外的濟(jì)州小城，遭遇了他的“生存落差”。王維與李白一樣都被岐王妹妹————玉真公主所癡迷。安史之亂后，王維被安祿山擄去任偽職，唐肅宗反攻長(zhǎng)安得勝后，成了被全國(guó)聲討的叛臣，與李白“世人皆殺”類同。但王維、杜甫、李白三位巨匠都挺過來了。王維的詩(shī)禪意安閑、智看一花；李白的詩(shī)浪漫灑脫，飄逸豪放；杜甫的詩(shī)沉郁頓挫、浩蕩大氣！有了這三人的帶領(lǐng)，唐詩(shī)展現(xiàn)出了詩(shī)歌應(yīng)有的韻律和典雅，達(dá)到了詩(shī)歌領(lǐng)域的巔峰。
亂世又究竟是一個(gè)怎樣的時(shí)代？亂世如麻！亂在朝廷！
朝廷無法成為一個(gè)持久的存在，它的存在方式是不斷更迭的。五千年文明頻繁的更替，為亂世的出現(xiàn)提供了背景。時(shí)代更替是亂世的一大特點(diǎn)。單從唐朝滅亡到宋朝建立前的這五十幾年時(shí)間里，北方黃河流域相繼出現(xiàn)了五個(gè)王朝，南方出現(xiàn)了九個(gè)割據(jù)政權(quán)，加上山西，合稱“五代十國(guó)”。戰(zhàn)爭(zhēng)更是亂世的特點(diǎn)。其實(shí)每個(gè)朝代都有戰(zhàn)爭(zhēng)，只不過沒有亂世頻繁。但亂世總?cè)鐣一ㄒ滑F(xiàn)，某一時(shí)間就“彈指間，檣櫓灰飛煙滅。”
戰(zhàn)爭(zhēng)不會(huì)斷，但文明不會(huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)的干擾而中斷自己的發(fā)展，四大文明古國(guó)中，唯中國(guó)文明一脈相承。其中，最頑強(qiáng)的文明是佛教；最具創(chuàng)造力的文明在明清。
歷史是時(shí)代的合稱，每個(gè)時(shí)代都有自己獨(dú)特的閃光點(diǎn)：三國(guó)群雄義氣昂揚(yáng)，魏晉名士清談叛逆，嵇康沉溺于打鐵，李白癡迷于山水……
撥開繁花，在時(shí)代中感受中國(guó)歷史的曲折與魅力；除卻云霧，在歷史中尋覓中華文明的頑強(qiáng)與璀璨！
《尋覓中華》讀后感6
繁華的街景滲透著璀璨的光輝，破敗的殘?jiān)鄷鴮懼趾氲臍v史。我們只需要知道，中華民族有著美麗的基因，而文化的長(zhǎng)河淙淙流淌，引領(lǐng)者我們?nèi)ひ捴腥A。
我們無從給文化的起源下一個(gè)準(zhǔn)確的定義，但它卻看似與歷史相輔相成，文化支撐著時(shí)代，時(shí)代連成了歷史，而歷史造就了文化。無論是大漠孤煙的鐵胄兵戈，還是繁盛喧囂間的琴棋書畫，都澆灌出一朵生機(jī)勃勃的文化萌芽。而文化又影響著一代人的思想，扶持著君主的謀略，改變著時(shí)代，牽引起歷史。文化可由歷史而展現(xiàn)，歷史因文化而得以延續(xù)。
通過作者余秋雨在書中的介紹，我發(fā)現(xiàn)儒家文化貫穿于歷史大潮的絕大部分。自其出現(xiàn)，人們的思想便找到了一個(gè)明確的追求。儒家照應(yīng)了世人的思想，因?yàn)樵谝粋�(gè)思想如此活躍的時(shí)代，一個(gè)學(xué)說能夠得到廣泛的認(rèn)可并加以傳播，說明這可以作為一個(gè)時(shí)代的精華，使人豁然開朗，流傳下來。孔子及其歷代學(xué)生不斷努力地壯大儒家文化，也令其后代懂得了思考。這種文化可以不完美，但它卻展現(xiàn)著一代人的自由，承載的時(shí)代和諧多元化的社會(huì)風(fēng)氣，也成了中華文化長(zhǎng)河中最自由、澄澈的一段，滋潤(rùn)著其所流經(jīng)的歷代人們的思想，反射出一種民族文化的光輝。
而本書中我個(gè)人最喜歡的是有關(guān)唐代文化的部分。文化的融合、詩(shī)歌的繁盛，已經(jīng)成為這一時(shí)代很突出的特征。一個(gè)空前的盛世，可以很瑰麗壯闊，而它的文化卻是在車水馬龍背后流淌著的一股靜馨的力量。佛教的融入使中華文化在剛毅中有了一種柔性之美。這種文明沒有與之前的文明產(chǎn)生過激的沖撞，而是互溶于彼此，使文化有了兩種不同風(fēng)格的燦爛。一個(gè)人同時(shí)接受著兩種文明的濡養(yǎng)。他的思想散漫卻不失邊際，規(guī)矩卻不失自由。這是另一方面的喚醒，兩種文化互相彌補(bǔ)，使一切看上去前衛(wèi)而和諧。從此，文化又被滴入一抹優(yōu)雅的'隨性的色彩。
唐詩(shī)是我最熟悉而又最期待的了。文人的筆墨總是有感情的，跟著現(xiàn)代文人的筆跡去探尋古代文化是級(jí)富趣味的。我很榮幸能夠如此近距離地接觸李白，一位引字為文便是詩(shī)的文豪。他隨性、自由，騎著馬，達(dá)達(dá)的馬蹄下浸滿了他的浪漫氣息。現(xiàn)在讀起他的詩(shī)，不得不被那灑脫的文筆所折服。他把盛世美景記錄，將自己的喜怒愁苦訴諸筆端。文字在他的筆下富有了靈氣，大膽的排列，構(gòu)成了一種曠達(dá)神秘之美。無需做作，只是真實(shí)。
中華文化的長(zhǎng)河生生不息，我期待，現(xiàn)代人也能有思考，為中華文化構(gòu)建雄偉壯闊的未來。
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