國史十六講的讀后感

時間：2021-01-05 17:16:58 讀后感我要投稿

國史十六講的讀后感范文

　　細細品味一本名著后，相信大家的視野一定開拓了不少，何不靜下心來寫寫讀后感呢？那么你會寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的國史十六講的讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

國史十六講的讀后感范文

　　國史十六講的讀后感1

　　樊樹志先生的國史十六講確實不錯，脈絡清晰的講了中國歷史上的一些大的時代，很明顯針對的對象是剛剛進入大學的本科生或是具有高中文化水平的歷史愛好者。唯大學者，方能放下身段，用淺顯的文字，對普羅大眾進行這樣的知識普及，可惜現在的大學，早已不是幾十年前的大學了。一嘆。

　　樊先生的講義非常精當，對于中國歷史上一些令人非常感興趣的問題，都做了一些令人耳目一新的解釋（當然，這是對于我們這些歷史盲來說的）比如，對于建文帝的下落，晚明時期中國與國外的貿易關系，“全球化”始于元，發于明，盛于晚明等等的闡述，以及對于清初“大玉兒下嫁多爾袞”等流言的考證，都非常新穎而具有說服力。

　　當然，因為是講義，不可能講的太深太透，如果說中國歷史是一條長江大河的話，樊先生的講義，固然不是飛機航拍抑或衛星圖片，最多也就是游輪在江面上一路而下，挑幾個著名的美景指點下，然后就“輕舟已過萬重山”了吧。對于此江此河的各處的水文狀況等等，只能是泛泛而談了。而且，最令人惋惜的是，樊先生的講稿中，我們可以隱隱約約的時常感覺到一些意猶未盡，一些欲言又止，一些題外之意。樊先生講義的大綱，也未能脫去“主旋律思維”的影子。最明顯的，就是只講治世，不講亂世；只談正溯，不提余脈了。這正是讓人感到悲哀的地方，讀史是為了明今，是為了更好的看清我們現在所處的這個時代，而非鉆舊紙堆，搞些杜甫究竟是凍死的還是吃冷肉噎死的這些話題，所以對于歷史的評述中，我最希望看到的是史學家能以其深邃而智慧的眼光，給我們指引，現在發生的一些事情究竟歷史上面究竟有沒有發生過，歷史上這些事情的后果是什么，其來源、起因是什么，其結局又是怎么回事，只有這樣，我們才能做到透古觀今，而歷史研究者要做的，當然少不了借古諷今了。當然，這些在皇權逐漸加強且失去約束的時候是要砍頭的，然而樊先生為什么留著這么多欲語還休呢？難道是怕什么嗎？我們以為早就過去的一些事情，對那一代、下一代，乃至下下一代的國人，究竟有著怎樣的影響呢？這一切一切，還未知。

　　這本書是我看的一本網絡小說的作者在文章之外推薦的，說非常不錯，于是就下了電子書過來看看。確實挺好的.，值得一看。

　　國史十六講的讀后感2

　　中國的歷史如同流水源遠流長，我對國史更是蜜蜂喜歡花朵一般，看到國史書便會欣然讀起來，可是幼時的我讀后覺得索然無味，昏昏欲睡，對國史的興趣一天一天減弱。今年暑假，我在書店無意中發現了這位“國史老師”——《國史十六講》。讀了一會兒，發現這本書內容突出重點，講得既深又透，講出了一個所以然，給了我具有歷史深邃感的啟示，再一次激發了我讀中華文明史的興趣。

　　《國史十六講》講述了從中國起源到清朝滅亡的所有精彩片段，介紹了各個朝代不同的風情，各國的友好往來和各式各樣的古玩。就這些足以讓我們大開眼界了。其中我最喜歡第7講與第16講。他們分別講述了中國的興盛與衰敗。讓我一會為祖先喝彩，一面為他們憂慮。

　　唐朝被人陳為“活力四射的世界性帝國”，從李世民到武則天，從盛唐氣象到東西方文明的交匯，從佛經進國土到佛教繁榮，都能體現出唐朝那時是如此興盛、龐大。在唐朝618—907年中國家統一，南北朝運河的開通，幾座雄偉的京地的修建，與國內的貿易擴大，均刺激了世界各國。唐代的中國發展成了世界大國，亞、歐兩洲各地的商人，留學生……那個時候的中國人眼界格外開闊，對其他各國的文化光采博收，將印度的佛教以中國本土的學識與儀式來變化著使用。

　　假如唐朝比作中午的烈陽的話，那清朝便是傍晚的夕陽，真是“夕陽無限好，只是近黃昏”呀！雖然擁有賢明、武功與文治都無與倫比的康熙皇帝，還是政績頗為可觀的雍正，但經受了八國聯軍的踩踏，清朝變得不堪一擊，最后滅亡了。

　　樊樹志教授說過：“這是一個不容易到達的境界。誰不能至，心向往之。”雖然我沒經歷中國的文明史，但我能從《國史十六講》中深深感受到一窮二白任人宰割，繁榮昌盛受人喝彩，讓我們這一代中國人發奮努力吧，使祖國更加強大。

　　國史十六講的讀后感3

　　這本書是我半年前在南京一舊書攤淘得。以前看的歷史書，大多講歷朝歷代興替的政治得失及宮廷權力斗爭，而這本書主要從經濟和文化發展的角度概述了中國通史，給人更多的啟發。

　　對于中國來說，到了西漢中期，基于小農經濟的政治制度和經濟制度已經很成熟了，唐宋期間達到巔峰狀態。從漢代以后，在2000年的時間里面，政治制度建設方面基本沒有突破，只是技術層面的修修補補。朝代興替的革命過程中，破壞大于建設，既沒有技術方面的突破性進步，也沒有制度的革新。新的朝代完全繼承上一個朝代的經濟模式和政治制度，社會越來越僵化，越來越沒有活力，到明清時期中國衰落是一個必然的過程。

　　中國歷史上，也有商業貿易比較發達的時候，但不幸的是，這種商業發展沒有像歐洲一樣產生工業革命和社會革命。明初和清初時期，帝國國力強大的時候，帝國的政治理念和政治制度不是鼓勵發展商業，而是采取各種措施限制商業發展。宋末和明末，基于增加稅收應付對外戰爭的需要，中央集權控制松弛，沿海地區商業貿易迅速發展，中國面臨較好的發展機會，但因為國力贏弱，這種發展被外族武力入侵戰爭打斷。

　　與歐洲比較，中國古代經濟領先但沒有率先進入資本主義時代，一是重農主義的政治理念下，處處防范和限制商業發展，沒有起建立保障和鼓勵商業發展的社會制度和機制；二是生產力水平停留在小農經濟和手工業時代，沒有顯著的技術進步推動社會經濟發展；三是文化方面停留在對古代經典的詮釋，帝國專制集權限制了知識分子的思想自由，雖然在每個朝代興替時期，有過短暫的思想自由，但不過是曇花一現。新的朝代建立后，社會秩序又回到了從前。

　　總之，歷朝歷代的興替，基本是原樣復制，缺少制度革新，沒有技術進步，限制思想自由，政治越來越僵化，社會越來越沒有活力，國家逐漸從領先變為落后。

　　國史十六講的讀后感4

　　最近閱讀了中華書局2006年版的《國史十六講》，感覺收獲很大。本書主要以時間和朝代為序，分十六個專題概述了中國自史前到清朝前期的歷史。作者結合最新的科研成果以及自己對各朝重大歷史事件與思想文化的理解，將中國古代歷史完整，簡略，卻又清晰的展現在讀者面前，無論是對于歷史愛好者，還是史學研究者而言，都不失為一部好的史學作品。

　　首先，以各朝各代的代表為每一講標題，重點更為清晰。名為《國史十六講》，在形式上分十六個章節，以講座的形式概述中國歷史。章節名稱特點鮮明，通過標題讀者便可以清楚的了解到各章的主要內容及作者的側重點。總的來看，作者更側重于思想文化方面。從先秦的諸子百家到秦漢魏晉南北朝的經學、讖緯、清議、玄學，再到宋朝開始繼續發展的新儒學，包括有明一代的朋黨之爭與文人社團都有列專題進行專門敘述。而其他的部分思想文化也間接地在文中提及，即史前和夏商周等思想問題，魏晉南北朝時期的民族融合，盛行于唐代的佛教文化，晚明開始的西學東漸及清朝前期的文字獄問題。從這里我們可以看出，《國史十六講》里含有作者對中國古代幾千年思想文化價值觀的深刻思考。

　　其次，文中無時不顯示出作者嚴謹的學風以及靈活的寫作技巧。本書包含了學術界的最新研究成果，而且作者將中外同時期的文化做比較，也結合了部分國外學者對中國的研究成果，這說明其研究不拘泥于時間地點的限制，這也使得本書有視野開闊的鮮明特點。以第一講為例，史前史一般由于枯燥很難激起讀者的興趣，然而作者在第一章中即以對西方人類起源說中的主流觀點“夏娃理論”發出質疑，并且以中國的考古成果進行考證。

　　這在引起讀者閱讀興趣的同時也表明了歷史研究是不斷進步的，我們應該抱著質疑的觀點來看待歷史，這樣歷史研究工作才能不斷的有新的突破與進展。此外，本書旁征博引，清晰明確的表達出自己的觀點，使得讀者在輕松閱讀的同時不僅鞏固了基礎知識，也對學界對某些問題的看法有個大致的掌握。而且，樊先生在寫作過程中援引不少詩詞及成語典故，使得語言表述更為形象生動，引人入勝。

　　再次，書中將中國與世界其他國家進行同時期的比較，在通覽全局歷史方面有較大的幫助，也對各地讀者容易混淆的相關概念進行了闡述。解釋了中國分封制下的封建制度與歐洲中世紀的feudalism的區別，指出了兩者的不同。此外，也對“東林非黨”問題做了詳盡的解釋，指出朋黨與政黨的區別。對晚明開始的西學東漸與東學傳入西方也有獨特的見解，這些都是研究中國歷史值得注意的地方。

　　最后，除了重點對文化史的探究外，對政治制度，經濟等各方面的論述也是詳略得當，重點分明。書中的圖片及數據使得論點更為清晰。關鍵字用黑體標出，更便于讀者閱讀。諸如論述秦漢時中央集權體制初建的維持方法，解釋魏晉風度的特點，分敘唐朝佛教的各派別等等。以黑體字表明論點，并于后文詳細分述。這有助于讀者把握重點，理清各部分的基本脈絡，并且加深對思想文化方面的理解。

　　《國史十六講》確如先生所說，不糾纏于歷史的細枝末節。但是其簡練的文筆卻最大的概括了中國古代歷史的發展脈絡，將中國文化史的發展過程深入淺出的展現在讀者面前。全書主次鮮明，重點清晰，對于我們了解以及研究歷史有著很大的幫助，也是史學論文寫作的一個很好的范例。

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