橘頌讀后感范文（精選5篇）

　　當閱讀了一本名著后，大家心中一定是萌生了不少心得，需要回過頭來寫一寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？以下是小編收集整理的橘頌讀后感范文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　橘頌讀后感 1

　　“受命不遷，生南國兮，深固難徒，更壹志兮”，橘受命生長在南國，不能遷移，根深蒂固，難于移栽，它是堅定專一的|橘果有著華麗燦爛的外表，剝去橘皮，那是美麗潔白的果肉，其象征著，愿意為國盡忠的賢人異士。

　　現今社會，就應當有著這類似的感恩之情，說為國，有些大，但感恩不限于此，就像橘一樣，給我土地，我自當以美果相報。

　　父母，給你我生命，給你我包辦衣食住行，對于當代的我們，不應該報以濃厚回報嗎?社會上，于父母鬧上法庭追究財產，屢見不鮮，我不希望社會在變質，人是有感情的生物，對于情，人不是應該高于動物嗎?烏鴉尚能反哺，何況自視甚高的人呢?

　　感恩是一種溫柔的情感寄托，是人類最基本的感情表達方式，心懷感激之情，能夠使得社會更加和諧，使人與人之間的相處更加的融洽。

　　如若感恩之情不存在，在這個競爭愈加激烈的社會下，將會徹底暴露噬血貪婪的一幕，人只會為了自己而活著，而奮斗，全然不顧別人感受，不顧國家與集體利益。

　　沒有了感恩，就沒了唐山的振興，沒有了汶川的振作。

　　感恩必不可少，感恩于父母的濃濃情意，感恩于朋友的默默相助，感恩于老師的深深教誨…，一個美麗的詞語，它代表著億萬人無法言說的情感。

　　感恩，一種美妙的'情感，它傳達了億萬人無法言表的感情。

　　感懷屈原變法的失落、放逐的憂傷、無法報效祖國的憤恨、沉落汨羅江的無奈，他是不滿的，對于感恩祖國無以為報的不滿。

　　橘，它是幸福的，感恩土地的幸福、駐留南國的幸福，得以為報的幸福。

　　人的情感是強烈的，對于正常有血性，有情感的人，對于恩惠，那是難以忘懷的，人可以沉淪，物質可以消逝，感恩于心，卻是無法泯滅的。

　　橘頌讀后感 2

　　《橘頌》是一本兒童文學類的書，寫的很美，成年人讀起來，除了文字、人物心靈那種質樸純粹的美，還多了一絲對時光易逝的感慨，教我們成年人更應體會生活，不留遺憾。

　　在這個信息爆炸的年代，隨時打開手機都能看到別人不一樣的生活，暴富、貧窮、倒霉、幸運……難免也會為自己的當下生活或者別人的生活感慨一番，可生活究竟該如何定義呢？因為一個人錢少或是年老獨居、留守就定義他的不幸福嗎？

　　安靜下來，抬頭看看身邊的.風景，感受一下風里的味道，一切情緒，都源于內心，無人能左右。

　　山澗里飄上來的白煙，不親自到現場看看怎么知道它飄起的原因，但很快這些白煙就會消散在風里。

　　一座山的一面種上了小樹，樹間距不大，但仍能看得出曾經植被砍伐后裸露出的黃土。后人和時間都會試圖彌補曾經的遺憾，個人也一樣，會在自己內心那塊貧瘠的地方不懈施肥耕種，以讓疤痕愈合。荒山上，有的地塊很快就變綠了，甚至長出了花草，有的地方卻是換了一批一批的樹，但時間很長，無論是群山、河流還會迎來很多次變遷。

　　人呢？我們的時間不長也不短，我們看見變遷、成為變遷的一員，也錯過變遷。好在我們有記憶，等我們老了，總會有讓我們難忘和牽掛的東西，沉淀在心底。就像書中的老文公，難忘的家鄉、難忘的童年、難忘的人生履歷、難忘的那個堅定的自己。

　　以我現在的情況來看，我也有懷念的東西，來自童年的樂趣，樸素簡單，但每一件都是親身經歷，而不是別的感同身受，所以今后的生活也要多去感受，只有親自走過，才能留下印象深刻的生活痕跡呀。

　　橘頌讀后感 3

　　屈原是偉大的愛國詩人，人們把他身上所體現出來的人格光輝稱為“屈原精神”或“屈子精神”，視為中華民族寶貴的精神文化遺產。《橘頌》是屈原早期的作品，是中國文學史上第一篇詠物言志詩，南宋詩人劉辰翁稱之為“詠物之祖”。它以橘樹比人，又將橘樹人格化，反映了青年屈原的心態和個性。王逸《楚辭章句》注《橘頌》云：“美橘之有是德，故曰頌。”但橘只是自然界的一種植物，說橘有德而頌，顯然表明“橘頌”實際上是頌人，是詩人的自喻。清代王夫之《楚辭通辭》評曰：“因比物類志，為之頌，以自旌焉。”林云銘在《楚辭燈》中說：“句句是頌橘，句句不是頌橘，但見原與橘分不得是一是二，彼此互映，有鏡花水月之妙。”屈原自比于橘的這一特性也就鮮明地表現出來了。這首詩是圍繞著橘樹寫的，但又處處體現著詩人自己的精神品格，把橘樹與詩人融為一體，既頌橘，又頌人，體現了橘樹和詩人光輝燦爛的藝術形象。橘所特有的品質正和屈原自身的品質相符，橘樹成了詩人的化身。那么，詩人借橘頌揚了哪些思想品格？

　　一、受命于天，故土難離，恪盡職守的使命感

　　橘“受命不遷，生南國兮”，《晏子春秋六雜下》載：“嬰聞之：橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徙相似，其實味不同，所以然者何？水土異也。”可見橘忠于生養它的土地，具有不可遷移的本性，橘生于江南，不可遷徙，是因為它受命于天的固有本性，扎根深厚，不可移易，橘的這一根本習性便成為一種人格的象征。屈原生于楚，長于楚，對楚國有著深厚的感情，不忍離開楚國，而且他把這一信念銘記于心，從不變更。屈原正是以橘樹來自比自己的品質的，作者既是寫橘，又同時寫自己的宗國之情和鄉土之戀，這也是屈原在其作品中屢次表明他不愿遠走的原因。也正由于秉承天地所賜的重任，他恪盡職守，忠實于楚國，為楚國的富強努力。《橘頌》作者借歌詠橘樹故土難離之天性，鮮明、生動地表達了自己熱愛祖國絕不遠逝的堅定志向。

　　二、理想遠大，崇尚“獨立”，堅定不屈的人格追求

　　屈原在《離騷》中，曾以“羌無實而容長”，表達過對“蘭”、“椒”等輩“委其美而從俗”的鄙棄。橘樹卻不是如此，它年歲雖少，即已抱定了“獨立不遷”的堅定志向；它長成以后，更是“橫而不流”、“淑離不淫”，表現出梗然堅挺的高風亮節；縱然面臨百花“并謝”的歲暮，它也依然郁郁蔥蔥，絕不肯向凜寒屈服。“愿歲并謝，與長友兮”一句，乃是溝通“物我”的神來之筆。頓使傲霜斗雪的橘樹形象，與遭讒被廢、不改操守的屈原自己疊印在了一起。而后再以“行比伯夷，置以為像兮”收束全篇，在古今志士的遙相輝映中，前文所贊美的橘樹精神，便成了身處逆境、不改操守的偉大志士精神之象征。

　　懷抱遠大理想，追求高尚人格，是屈原精神之精華。在中國傳統文化中，以道自任，重人格修養是一種精神。戰國時期多游說之士，他們朝秦暮楚，可以為任何肯任用他們的諸侯服務；而屈原則是鄉土觀念、國家觀念極重的人，所以特別重視“受命不遷”，強調“蘇世獨立”、“橫而不流”，這種品格是屈原一生的信仰和精神支柱。《橘頌》是屈原高尚人格和個性的一個縮影。屈原不隨波逐流，始終堅持自己正確的人生方向，克服常人難以克服的壓力不斷求索，去實現自己助君強國的偉大抱負。正如其在《離騷》中所言“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，意思是說，每個人都有自己的愛好，我則喜歡以加強自身修養為樂。即使粉身碎骨也不動搖，難道我的心會害怕受到懲罰而改變？屈原總是時時鼓勵自己，相信自己的選擇與未來。詩人對橘樹由外貌到內質進行了熱情的贊美，但詩人最看重的還是其“獨立”的節操，表現了屈原對“獨立不遷”、“深固難徙”、“蘇世獨立”、“橫而不流”品德精神的敬仰和愛慕，充滿著熱愛祖國的情懷和堅貞不渝、絕不同流合污的精神。屈原堅信“芳與澤其雜糅兮，羌芳華自中出。紛郁郁其遠蒸兮，滿內而外揚。情與質信可保兮，羌居蔽而聞章”（《思美人》），即使芳草與污穢混雜在一起，芳香的花也自能從中顯出。

　　三、信念堅定，樂觀開朗，斗志昂揚的精神風貌

　　《橘頌》全篇以樂觀開朗、昂揚奮發的格調，表現出對現實自足、對未來自信的飽滿積極的情緒特征。全篇通過詠唱橘樹的外形、內質等，以擬人化的方法，抒發詩人主觀的.情感志向。猶如初踏征途的旅人，對未來的目標充滿堅定的信念，但對未來的艱險尚無切身的體驗；在理性上已做好獻出一切甚至生命的準備，但在感性上還沒有真實經受到種種磨難災禍迎頂壓來時內心所產生的痛苦、悲哀、憤怒和絕望。作為屈原早年的言志作品，《橘頌》以其明朗開闊的情感基調，華麗絢爛的辭章句式，情景交融的藝術手法，不僅在《楚辭》中，乃至在中國文學史上都具有不可替代的重要地位。

　　作品通過類比聯想，托物言志，紛繁美盛的“后皇嘉樹”與英姿勃發的青年屈原疊印，獨立不遷、深固難徙的自然本性與屈原的完美人格統一，客觀事物與主觀心理巧妙融合，其所確立的“蘇世獨立，橫而不流”，“秉德無私，參天地兮”的宏大志向以及“行比伯夷，置以為像兮”的自我勉勵絕不是紈绔子弟與庸常之人可比的，全詩沒有憂傷憤懣的情緒，相反，它充滿著意氣風發的昂揚情調。《橘頌》體現了屈原堅定的信念和清醒處世的人生態度，他深知“路漫漫其修遠兮”，但仍要“吾將上下而求索”。

　　橘頌讀后感 4

　　《橘頌》是戰國時期偉大愛國詩人屈原的著名詩篇之一：“后皇嘉樹，橘來服兮。受命不遷，生南國兮……”著名學者、楚辭專家文懷沙先生對《橘頌》寫下這樣的譯文：“在皇天之下，厚土之上，有一種美麗的樹木生長著；那樹上載負著能服習于我們水土的橘果。你，橘果，秉受這堅定的意志，繁生在絢麗的南國。根深蒂固，那不容易轉變的素質，正表現出意志的不可消磨……青赤的顏色，潔白的內在，正暗示我們對人處事應該如何去做。你具有多種多樣的美好的風姿，簡直找不到任何小疵，多么完美！

　　《橘頌》實際上述說了一個愛國主義者對自己故土深沉的愛。屈原的很多作品都是通過物來表現的，他緣物寄情，用美人、芳草比喻君子，把惡草、丑草比作小人。因此，他總帶著花環，歌頌花，歌頌生命。他不愿讓花凋零。全詩正是寄托了這樣的情感，通過對橘樹的歌頌，說明自己的堅貞，洋溢著詩人熱愛祖國的.一片精誠。《橘頌》是對一個堅貞美麗性格的肯定，是對一個堅貞美麗靈魂的歌頌。不論在任何時候，都能激起人們強烈的愛國主義熱情。

　　“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”文懷沙先生畢生研究屈原，“騷音錚錚”，為了美好的理想和信念，一生經歷了巨大的磨難，但愛國之卻心始終不變。這正是我們為之謳歌的屈原精神的內涵。隨著我國經濟建設的迅速發展，古老的華夏再度騰飛，而蘊含在歷史深處的民族精神是我們必須汲取的偉力之源。今天，我們重讀《橘頌》，旨在從古老的詩篇中獲得新的啟示，進一步弘揚愛國主義精神，重鑄民族之魂。

　　橘頌讀后感 5

　　《橘頌》這本書是茅盾文學獎得主張煒寫的，封面上是一只橘色的貓仰頭望著結滿橘子的樹，讓我一見就很喜歡。

　　橘頌，是書名，也是書中一只貓的名字。文中的主人公------老文公，是一位退休學者，兒子一家在海外。等待良久不見他們歸來，他就帶著橘頌回到了山里的老屋，沒想到昔日熱鬧的鄉村變得一片死寂，連電都沒有了。老文公沒有帶足夠的物資，只好帶著橘頌一起在老屋和村子里探索。

　　老屋是老文公的老爺爺蓋起來的，里面跟迷宮一樣，神秘卻很實用。他們在不停探索中，發現了很多有趣的事情。比如地下有一條通道可以通到河邊；石屋的煙囪很多，不同的煙道有不同的用法；屋里還有一口壓井，壓出來的水是甜的。

　　村里就剩下自給自足的留守村婦李轉蓮，留守兒童水根和他的太爺爺老棘拐。

　　老文公八十六歲了，身體在早年受過傷，坐久了胸部和腰疼，可是他還是要堅持每天工作幾個小時，想要完成自己的文字考證工作，在探索村子的時候，他和李轉蓮、水根以及老棘拐相識，互相幫助。

　　老文公是孤獨的，好在有橘頌。他把橘頌當成自己的家庭成員來對待，吃飯的時候給橘頌準備碗碟，每天給它講睡前故事----“冰娃”的故事，把它背在背上去探索，晚上睡覺的時候，橘頌還會給他踩腰按摩。當老棘拐送給他一條很大的干魚時，他也想著怎么做橘頌才會喜歡吃，最后還是把魚做成了一種小魚丸保存，以便于橘頌吃。

　　這只貓會思考，也很有靈性，在老文公摔倒的時候，橘頌一遍遍的叫喚，用嘴觸碰他的臉，把他救了下來。寵物漸漸成了家人，他們彼此溫暖，很勇敢。

　　文中的李轉蓮兩個丈夫都走了，她還是很堅強地獨自生活。種菜，養了五只雞一只鵝，用雞蛋跟老棘拐換山泉水。香椿發芽的時候，她還會摘香椿去換錢。

　　她很善良，在串鄉車來的時候幫助老文公購買需要的物品，在老文公摔倒受傷的時候幫助他做飯。她的手很巧，能夠照著圖樣兒描出好看的畫。在她身上，我看到了鄉村女性韌性的一面，她們坦然面對生活的苦楚，用力對抗生活的磨難，她們一直都很勇敢。

　　文中的語言很美，如描寫夕陽的時候作者寫道：“太陽西斜。大半個天空染成了橘紅色。老文公站在門前，看著河對岸那片高高低低的石屋。它們依河谷走勢而建，好有氣勢。這會兒，它們紅紅的，害羞似的'。這么大一座古堡似的村落，沒有一絲人聲，也看不到炊煙。”

　　全書沒有很長的句子，幾乎都是不加過多修飾的短句，對話也多用口語，很適合孩子閱讀。如：“咱們去吧，那里的春天比這里大。”“春天往北走，我們往南走，咱要和它在石屋那兒會面。”生動的語言和精美的插圖，還讓我們看到了春天的腳步，從野生薺菜的冒芽兒到各種花兒的相繼開放，山村在春季的蘇醒，自然之美盡展眼前。

　　整本書共三十三章，每一部分都是一個小場景。字里行間中，我看到到了老文公在面對生活時的不屈不撓、堅強不屈以及對于橘頌救命之恩的感激之情，也找到了人生的意義，就是書中作者表達的：“就是人這一輩子，應該留下自己的作品，它必須是自己的，不同于他人的。這就得專心致志，打定主意，不能看別人臉色。”

　　生活不易，我們應該積極樂觀地面對生活，學習老文公的不懈追求的精神，學習留守人員的淳樸，感受大自然的美以及人與自然的和諧相處。

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