與楊仕鳴讀后感

時間：2022-02-24 11:14:42 讀后感我要投稿

與楊仕鳴讀后感范文

　　讀完一本書以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。那么我們如何去寫讀后感呢？下面是小編收集整理的與楊仕鳴讀后感，希望能夠幫助到大家。

與楊仕鳴讀后感范文

　　與楊仕鳴讀后感篇1

　　王陽明先生這篇文章寫于1521年，陽明先生時年50歲，這一年正德皇帝駕崩，世宗登基。王陽明先生在江西，八月份升任南京兵部尚書，十二月被封為新建伯。陽明先生在1520年農歷九月就開始了致良知學說，在1521年到處講學。上期分享的《象山文集序》和《答倫彥式書》等文章都是在這一年發表的。

　　這篇《與楊仕鳴》是他寫給學生楊仕鳴的，楊仕鳴和他的哥哥楊毅齋都是陽明先生的弟子，廣東潮州人。這篇文章的背景是楊仕鳴的哥哥去世了，楊仕鳴寫信給陽明先生請他幫哥哥寫墓志銘，并在信中討論了致良知的問題。文章是陽明先生的回信，我用白話文翻譯了一下，主要內容如下：

　　陽明先生說：“聽說你哥哥毅齋去年冬天去世了，墳墓已長草，我很悲傷，但因抱恙在身，就不能幫他寫墓志銘了，請你找一個他深交的朋友來寫，這樣才更會有感而發。你來信談及‘良知’應按各人的理解每天在自己心上下功夫，去除心中障蔽，擴充心之本體，對此我感到安慰和贊賞。致良知就是格物致知，就是明善誠身。如果每天都自我覺察，即使致知功夫還會間斷，那只是不成熟而已。仕鳴你體會到致良知的說法和其他先賢有差異，所以心生疑慮。我認為‘致知’二字是孔門正法眼藏，致良知是‘建諸天地而不悖，質諸鬼神而無疑，考諸三萬而不謬，百世以俟圣人而不惑’（此幾句話出自中庸，意思是：君子治理天下應該以自身的德行為根本，立于天地之間而沒有悖亂，質詢于鬼神而沒有疑問，考查夏、商、周三代先王的做法而沒有背謬，百世以后侍到圣人出現也沒有什么不理解的地方。即是說致良知是天理，是人意）。所以，明白了致知，才是得道，只有得道了，才是有德。背離致良知的學說，都是異端邪說，雖然世上有很多迷惑，千魔萬怪變幻多端，但一遇上致良知就觸之而碎，迎之而解。就像太陽一出，鬼魅魍魎就無所遁形了，還有什么可疑惑的呢？”

　　仕鳴又說：“致良知學問是立在空中的，不沾染一點點萬物事情，也不容得一絲的增減，如果不這樣，就不是合一功夫了”（意思是先生的學問已經很恰到好處了，不容得一絲一毫的增減）。陽明先生說：“雖然你的話表達得不是很清晰，但卻是你自己的見解，值得祝賀，但致良知必須在內心上切實用力，不能說說而已，否則也只是‘議擬仿象’，到頭來只是一個‘弄精魄的漢’（空學心法的人），雖然這和近世向外格物的人稍有不同，但也是一樣有病痛的。詩文詞章的功夫，儒者雖然并不荒廢，孔子也說‘有德者必有言’，但有言者未必有德。如果刻意在詞章上安排和組織，則是為了求勝心而去做，而不是把德行傳下去的。先輩也說要求道，但卻容易在詞章上大做文章，仕鳴既然已知道在致知上下功夫，我在這里一點你就明白了，是瞞不了良知的。”

　　這篇文章的`中心意思是陽明先生強調了致良知的不要為了致良知而致良知，陽明心學不是落空的學問，要在修煉上狠下功夫。每天都要不斷擦拭灰塵，讓良知之心越來越明亮，不光是大是大非，即使是小善小惡都能及時覺察，把惡念扼殺在萌芽狀態。內心的良知之力才是生命的本源，應正本清源，格物致知。

　　陽明先生龍場悟道時提出心即理，后來又提出知行合一，在五十知天命之年又提出“致良知”。“良知”說起源于《孟子》：“人之所不學而能者，其良能也；所不濾而知者，其良知也。”在孟子那里“良知”是一種不經后天學習的先驗的是非標準和道德規范，王陽明在孟子“良知良能”說的基礎上把“良知”擴充為一種貫穿于萬事萬物的普遍原則。他說“良知者，心之本體”，認為“良知”是心的本然狀態，“良知”是倫理學上的良心，亦即道德意識的主體。“致良知”就是在實際行動中實現良知，知行合一。致良知思想是陽明心學的核心，“良知”范疇已演變為集本體論、功夫論、道德論為一體的最高的哲學范疇。

　　學習這篇文章后讓我們對陽明先生更加敬重。他在1519年平定了朱宸濠謀反，卻遭到張忠團伙處心積慮的誣陷，可正是這種逆境，卻反推了陽明心學的發展，促使他在1520年農歷九月始提出了致良知。可以說“知行合一”說是王陽明“自己講”的早期倡導的學說，到了晚年，他主要是提倡“講自己”的“致良知”說。在他五十歲后到五十八歲去世這段期間，基本上他都是只論“致良知”，可以說“致良知”是對“知行合一”說的提升、發展和超越。

　　陽明先生寫這篇文章時已是抱恙在身，但仍然不忘記教育學生要時時刻刻致良知。我們應該學習陽明心學的精髓，時刻省查克治，在事上煉，從道德他律走向道德自律。