老子讀后感范文（通用10篇）

　　認(rèn)真讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編幫大家整理的老子讀后感范文（通用10篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。

　　老子讀后感1

　　讀《老子》，我自然而然地融入那個(gè)無(wú)欲，無(wú)求，無(wú)我的自然空靈的世界，“道”的世界，是自然的世界，恬淡平靜里蘊(yùn)含無(wú)限玄機(jī)。或許，沒(méi)有讀《老子》之前，我對(duì)老子及其思想一直停留在歷史課本上——“無(wú)為而治，消極避世”。

　　在花費(fèi)了頗長(zhǎng)時(shí)間研讀之后，掩卷之余，不免為自己先前那狹隘片面的膚淺理解羞愧不已！老子其人格，是偉大的、高尚的；其精神看似波瀾不驚，但體察其深處，卻讓人感受到一種隱幽的憂郁和痛苦之情。讀罷此書，我能深深地、切實(shí)地感受老子也是熱愛(ài)人世，關(guān)心人世的。與孔子采取的積極入仕以推行仁義不同，老子另辟蹊徑，探究人與自然，人與道法，人與天地的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，極力使人道符合于天道自然無(wú)為的客觀規(guī)律來(lái)求得自己的理想社會(huì)。唉！可惜個(gè)人的能力是有限的，和孔子一樣，在有生之年，老子的思想也未能被圣人所重視。那怎么辦呢？孔子選擇了著書立說(shuō)，論詩(shī)書，授弟子；而飄逸的老子，沒(méi)有了俗世的羈絆，選擇了更富歷史傳奇性的方式——夕陽(yáng)古道，羸弱青牛，函谷關(guān)口，飄然而逝。老子是智慧的。

　　第四十三章里，“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”（天下最柔軟的東西，能在天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西中自由穿行），好比人的舌頭和人的牙齒——當(dāng)你老了的時(shí)候，堅(jiān)硬的牙齒都掉光了，而柔軟的舌頭卻依然存在。“柔能克剛”，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的規(guī)律被老子三言兩語(yǔ)揭示出來(lái)。又及五十八章里，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”（災(zāi)禍啊，幸福緊靠在它旁邊；幸福啊，災(zāi)禍正在里面躲藏），這實(shí)際是馬克思主義哲學(xué)里提到的唯物辯證法的具體闡釋，看似矛盾的“幸福”和“災(zāi)禍”，在特定的時(shí)空，特定的環(huán)境，卻能相互地轉(zhuǎn)換，或者說(shuō)和諧地共處。行文至此，讓我想到了“塞翁失馬”。

　　塞翁失馬，焉知其非福耶？焉知其非禍耶？老子是浪漫的。除卻對(duì)現(xiàn)實(shí)的討論，《老子》里不乏空想的意象的成分。例如第四章、第二十五章里對(duì)“道”的描述：“吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”（我不知道它是何物之子，它似乎先于天帝而產(chǎn)生）；“有物混成，先天地生，寂兮，寥兮！獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天母”（有一物體，混然而不可分，在天地形成之前即已產(chǎn)生。它寂靜而無(wú)聲，空虛而無(wú)形！是唯一的存在，永遠(yuǎn)不會(huì)變更。它循環(huán)運(yùn)行，永無(wú)止怠，可以作為天地的命根）。我們中華民族是一個(gè)浪漫的民族，民族性的浪漫則可以體現(xiàn)在文學(xué)上，而老子的道家哲學(xué)恰恰開了浪漫主義文學(xué)的先河，從“道”的解釋，開始，浪漫延續(xù)在《老子》的字里行間，延續(xù)在屈平的《離騷》、《天問(wèn)》，延續(xù)在太白的“飛流之下三千尺，疑是銀河落九天”……老子又是孤獨(dú)的。老子希望天子能循天道，修玄德，不要過(guò)分追求盈滿。

　　他認(rèn)為虛靜而不盈滿的君主才能有所作為，功用才永不衰竭。他還主張人們都效法那澤被萬(wàn)物卻“不爭(zhēng)”的睡——“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。而且，君主還要做到“不爭(zhēng)”，即是“不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜”，因?yàn)椤白砸?jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。不爭(zhēng)，還體現(xiàn)在不以武力、兵強(qiáng)而爭(zhēng)于天下，故而底層的勞動(dòng)人民得以休養(yǎng)生息，過(guò)上太平的日子。老子完全是出于一種古代的人道主義，從體恤勞動(dòng)人民的角度出發(fā)。然而，老子的主張、理想已經(jīng)不可能為當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所認(rèn)同、容納。試想，在那一個(gè)打著“尊王攘夷”幌子的春秋時(shí)期，“家天下”名存實(shí)亡，禮崩而樂(lè)壞，兼并土地，掠奪財(cái)產(chǎn)才是各諸侯熱衷干的事，哪個(gè)朝廷還會(huì)聽(tīng)得見(jiàn)一個(gè)周王室守藏之吏的話呢？回到氏族社會(huì)？無(wú)為？開什么玩笑！可以想象，道不行的老聃是凄愴的、隱憂而痛苦的！所以，就有了函谷關(guān)口，老聃的青牛孤獨(dú)的身影（幸好，他還有函谷關(guān)關(guān)長(zhǎng)尹喜這個(gè)鐵桿粉絲，在他“莫知其所終”前讓他著下《老子》）。

　　雖然，老子的抱負(fù)在那個(gè)社會(huì)巨變的歷史時(shí)期不得實(shí)施，但《老子》里很多修身的經(jīng)驗(yàn)我們卻可以借鑒。比如我們應(yīng)當(dāng)像天地那樣自然地、無(wú)所偏私地普愛(ài)萬(wàn)物；比如不要有心的追求作為，有心便會(huì)“妄作”；又如，為人處世，我們應(yīng)當(dāng)不自見(jiàn)，不自是，不自伐，不自矜。雖然我們不能像圣人那樣“被褐懷玉”，“方而不割，直而不肆，光而不耀，廉而不劌”，但是基本的道德行徑，我們還是能明白并實(shí)踐的。

　　讀《老子》，不能不提到“道”。“道”是什么呢？根據(jù)老子所說(shuō)，這個(gè)“道”是萬(wàn)物之本原，它先于天地而存在，是天地萬(wàn)物更是人類所應(yīng)遵循所應(yīng)效法的最高準(zhǔn)則和典范。“道”效法自然，其存在本身就是自然之永恒規(guī)律，不會(huì)有任何改易變化；它虛寂幽玄，但功用卻永無(wú)窮竭；它混沌素樸，和光同塵，顧偉天地萬(wàn)物之宗；只知它先于天地而存在，卻不知它究竟由何而有。我想，或許“道”是不存在的，又是無(wú)所不在的；或許，“道”是無(wú)形無(wú)狀的，又是充塞宇宙的。或許，“道”就在我們心中……

　　老子讀后感2

　　“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍?zhǔn)窃斐筛５那疤幔�而福又含有禍的因素。也就是說(shuō)，好事和壞事是可以互相轉(zhuǎn)化的，在一定的條件下，福就會(huì)變成禍，禍也能變成福。老子說(shuō)的這句名言，是很有道理的。

　　老子是中國(guó)，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學(xué)家之一。關(guān)于老子其人、其書及其“道論”歷來(lái)有爭(zhēng)論。根據(jù)司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個(gè)簡(jiǎn)單的傳記來(lái)看，他是春秋時(shí)著名的思想家、道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國(guó)苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉(xiāng)曲仁里人。“老子”是人們對(duì)他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對(duì)男子的美稱。他的生卒年月不詳。

　　老子做過(guò)周朝的“守藏室史”（相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家圖書館館長(zhǎng)或歷史博物館館長(zhǎng)），所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅有豐富的歷史知識(shí)，并有廣泛的自然科學(xué)知識(shí)。

　　公元前520年，周王室發(fā)生爭(zhēng)奪王位的內(nèi)戰(zhàn)，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內(nèi)戰(zhàn)達(dá)5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國(guó)；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢(shì)的變化，使老子的地位發(fā)生變化，使他的思想起了大轉(zhuǎn)變，由守禮轉(zhuǎn)向反禮。

　　老子由于身受奴隸主貴族當(dāng)權(quán)者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無(wú)名”，流落四方，后來(lái)，他西行去秦國(guó)。經(jīng)過(guò)函谷關(guān)（今河南靈寶縣西南）時(shí)，關(guān)令尹喜知道老子將遠(yuǎn)走隱去，便請(qǐng)老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關(guān)時(shí)，騎著青牛飄然而去。

　　老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇。因?yàn)樗�所講的是道與德的問(wèn)題，后來(lái)人們又稱它為《老子道德經(jīng)》。現(xiàn)在我們所見(jiàn)到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰(zhàn)國(guó)時(shí)人增益的文字，但其中的主要思想?yún)s是屬于老子的。

　　《老子》一書，文詞簡(jiǎn)短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時(shí)道學(xué)家河上公，注，三國(guó)時(shí)魏國(guó)哲學(xué)家王弼注，還有清朝時(shí)魏源的《老子本義》，等等。下面我們就通過(guò)《老子》這本書，來(lái)了解老子的哲學(xué)和政治思想。

　　“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子是我國(guó)第一個(gè)力圖從自然本身來(lái)解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。

　　老子讀后感3

　　是誰(shuí)在數(shù)千年的歷史中悠悠地述說(shuō)著亙古的智慧？是誰(shuí)在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理？是誰(shuí)只留下五千言卻給人類帶來(lái)了無(wú)限的哲思？是他，哲學(xué)的圣者，生活的智者——老子。他就如一顆璀璨而又古老的恒星，散發(fā)出神圣的光芒，透過(guò)數(shù)千年的時(shí)光，照耀在宇宙深處的每一個(gè)角落。

　　老子具有非同一般的智慧，那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。

　　他的思想，他的哲學(xué)，總與‘道’息息相關(guān)。道是萬(wàn)物的本源。“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”《老子》通過(guò)一個(gè)‘道’字把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而否定了一切唯心論和宗教主義。在我看來(lái)，道的就是一種客觀規(guī)律，看不見(jiàn)，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。

　　《老子》之中有一個(gè)重要的思想———無(wú)為。無(wú)為就是什么也不做，無(wú)所謂，無(wú)所為嗎？其實(shí)不然。無(wú)為的精華之處在于它的玄理，有太多的人無(wú)法真正理解無(wú)為的，把其歸為消極避世的人生觀。然我的理解有所不同，老子的無(wú)為，并不是不作為，而是不為所欲為，不胡作非為，是有所為，有所不為。無(wú)為是順道辦事，按照事物的客觀規(guī)律，順自然發(fā)展的一種高姿態(tài)的智慧。“不做也完美”從某種角度看，確實(shí)有道理。漢武帝當(dāng)年并沒(méi)有采取黃老之學(xué)的不為之道，而采用了有為，讓漢朝走上了一個(gè)更高的臺(tái)階。殊不知，正是當(dāng)前的文景之治的無(wú)為政策，采取了休養(yǎng)生息，為有為創(chuàng)造了機(jī)會(huì)，打下了基礎(chǔ)。因此，漢武帝的有為也是某種程度上無(wú)為，無(wú)為是過(guò)程而非目的，我想，這樣的認(rèn)識(shí)，只有真正意義上悟到無(wú)為思想的精華方可理解。

　　每每聯(lián)系起現(xiàn)實(shí)的生活和社會(huì)，就越覺(jué)得他的思想之偉大。人們太多的有為讓悲劇不停地上演。那黃土高原的溝壑縱橫，那黃河、長(zhǎng)江的水體污染；那海底大片的珊瑚礁死亡；那南極臭氧層空洞的不斷擴(kuò)張；全球氣候的急劇變暖……這一切的一切擺在眼前時(shí)，想想我們的有為是否已經(jīng)過(guò)了度？現(xiàn)在，我們呼吁人要與自然和諧相處，而數(shù)千年前的老子早已悟到這真理，這也正說(shuō)明了《老子》在當(dāng)今社會(huì)乃至未來(lái)存在著巨大現(xiàn)實(shí)意義。

　　“人法地，地法天，天法道，道法自然。”《老子》一書通過(guò)對(duì)道與自然的結(jié)合，闡明了人與天地萬(wàn)物的關(guān)系，處處充滿著辯證的思想，體現(xiàn)著最樸素的智慧。《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。

　　我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！

　　老子讀后感4

　　如果說(shuō)，半部輪椅可以治天下，則一部《老子》可以治宇宙。《老子》是一部偉大的哲學(xué)著作。

　　李約瑟說(shuō)，中國(guó)文化就像一顆參天大樹，而這顆參天大樹的根在道家。可以見(jiàn)得：《老子》是如此博大精深，是中國(guó)文化中的一顆奇葩。讀了《老子》，我只能說(shuō)是讀了《老子》，理解了這部巨著中的皮毛罷了。對(duì)于自己，只能說(shuō)，選出幾個(gè)特有感想的來(lái)說(shuō)。

　　《老子》開篇為我們講述了“道”，道產(chǎn)生了天下萬(wàn)物，可它不是一般的道，不可以用言語(yǔ)來(lái)表述的，是非常深邃奧妙的；“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”就是道創(chuàng)生萬(wàn)物的本原。《老子》中認(rèn)為宇宙萬(wàn)物的本原是“混而為一”道。這與古希臘的很多哲學(xué)家的想法很不一樣，泰勒斯認(rèn)為萬(wàn)物的本原是水，亞里士多德認(rèn)為火是萬(wàn)物的本原，乃至后來(lái)在科學(xué)水平比較高的情況下，出現(xiàn)了原子是世界的本原這一說(shuō)，讓我不禁思考：在古代中國(guó)，為什么會(huì)認(rèn)為道這虛擬的東西是萬(wàn)物的本原，而不是跟西方所說(shuō)的某一特定的物質(zhì)。難道是文明的本質(zhì)性不同嗎？

　　“天下皆知美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。”其實(shí)，客觀世界就是矛盾對(duì)立著的，可人們卻因?yàn)樽约旱闹饔^，有了所謂的美惡、善與不善，這才有了每個(gè)人不同的世界觀，人生觀，審美觀等等。可在《老子》里面，“有無(wú)相生，難以相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”每個(gè)事物的存在都是以其對(duì)立面的存在來(lái)體現(xiàn)了。也許，這就是我們中國(guó)古典哲學(xué)中的“相反相成”。

　　“上善若水”這是家喻戶曉的一句經(jīng)典了，可又有誰(shuí)能真正理解這句話的內(nèi)涵呢？老子以水來(lái)教化世人，用水性比喻有高尚品德者的人格。“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”不就是說(shuō)高尚的品格就像水那樣，那么柔，停留在卑下的地方，滋潤(rùn)萬(wàn)物卻不與之爭(zhēng)。這才是最高的善吧。而如今，反思社會(huì)，爭(zhēng)權(quán)奪利，趨炎附勢(shì)，哪能體現(xiàn)善呢？又還有多少人做到無(wú)私呢？老子認(rèn)為“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不能自生，故能長(zhǎng)生。”由天地之長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樘斓厝绱藷o(wú)私的奉獻(xiàn)著自己。所以。老子說(shuō)：“是以圣人后其身而身先，外其身而身存，以其無(wú)私，故能成其私”由于自己的無(wú)私，最終成就了自己，如此都偉大呀。

　　其實(shí)，《老子》里講到了很多人道的部分，正是我喜歡的。關(guān)于為人處世的哲學(xué)：“功遂身退，天之道也。”為人之道，要求行事須留有余地，不要把事情做得太過(guò)，無(wú)論做什么都要有一個(gè)度，應(yīng)該適可而止。人們不可“盈”，一個(gè)人在成就功名之后，就應(yīng)當(dāng)身退不盈，才是長(zhǎng)保之道呀。

　　“大白若辱，大方無(wú)隅，大器晚成。大音希聲，大象無(wú)形，道隱無(wú)名。夫唯道，善貸且成。”道之偉大呀，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，道之乃萬(wàn)物之母呀。

　　老子的《老子》，是那么深?yuàn)W，又是那么深不可測(cè)，早晨一露珠，夜晚一顆星，都在這偉大的道里面，渺渺眾生中的我，是多么想了解這偉大的道呀，只有繼續(xù)努力地學(xué)習(xí)著，才能越來(lái)越接近“道”。慢慢地了解道，如同數(shù)星星般，無(wú)窮無(wú)盡。

　　老子讀后感5

　　所為，有所不為，是我讀完《老子》后的最大感受。辯證的“禍福相依”同樣出于此部經(jīng)典偉著《道德經(jīng)》，另有許多的哲理成語(yǔ)，諸如“和光同塵、視而不見(jiàn)聽(tīng)而不聞、天網(wǎng)恢恢疏而不漏、千里之行始于足下”等皆由此道中來(lái)。

　　“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)，“道”是萬(wàn)物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)，名天地之始。有，名萬(wàn)物之母。”這就是說(shuō)，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。

　　致虛守靜————平淡處世《道德經(jīng)》十六章有言：“致虛極，守靜篤。”這句話強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的工夫修養(yǎng)和復(fù)歸之理。我理解，所謂“致虛極”，就是“致極虛”；“守靜篤”，就是“篤守靜”。我想，這是修道的基本方法。“致虛極”是說(shuō)，自己如果想修道的話，要努力使自己達(dá)到極端空虛的境界。極虛指心靈一塵不染，近于真空，就是要去除世俗的妄念雜欲。“篤”是敦厚，篤守就是堅(jiān)守。“守靜篤”就是堅(jiān)守靜寂

　　一個(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗�的反面，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。“將欲翕之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之——是謂微明。”自居于弱勢(shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。

　　老子提出了一個(gè)不分善惡美丑的觀點(diǎn)，讓我們不用好和壞，美和丑去評(píng)價(jià)別人，他認(rèn)為美是因?yàn)槌蟮拇嬖诓庞辛嗣溃�善是因�(yàn)閻旱拇嬖诓庞辛松啤Ｋ�以美只是一面，還有丑的一面，善也只是一面，還有惡的一面。不僅如此，還認(rèn)為困難與容易，長(zhǎng)與短，高與低是相互比較而形成的，音與聲相互諧和，前與后相互追隨。這些都是永恒的道理，我們不應(yīng)該太去在乎它。只有這樣我們看事物才能更為全面。

　　老子覺(jué)得學(xué)道的人應(yīng)該把自己看得比別人低一些，柔弱一些，彎曲一些。出門做事就好像在別人家坐客一樣，與人說(shuō)話就像對(duì)待自己的上級(jí)那樣，行走在外看起來(lái)毫不起眼。他舉例說(shuō)大海之所以成其大海是因?yàn)樽约核�在的位置比別的地方都低，所以所有的水都匯聚到了海里。他更要求我們要從小事做起，千里之行始于足下，九層高臺(tái)以土壘之。只有這樣才可以接近道，接近道的方向。

　　老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。

　　有的人覺(jué)得老子的不爭(zhēng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)。其實(shí)并不是這樣，老子只是用了另一種方法進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)；不但如此，他的方法還可以幫助你在競(jìng)爭(zhēng)的同時(shí)處理好與周圍環(huán)境的關(guān)系。與人和善是方法。老子隨時(shí)在提醒我們自己應(yīng)該做什么，成為一個(gè)什么樣的人，追求什么樣的生活。換句話說(shuō)就是在人生、社會(huì)中的定位是什么。只有明白自己的定位，才能知道自己要做什么。

　　老子在自然界萬(wàn)事萬(wàn)物中最贊美水，認(rèn)為水之德是最近于圣人之德的。而理想中的`潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭(zhēng)利，所以別人也沒(méi)有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。

　　“上善若水”，就是一種開朗樂(lè)觀的人生態(tài)度。一種修德的必備境界，一種養(yǎng)身之術(shù)。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會(huì)到人生的本質(zhì)。

　　每本書都有其局限之所在，有其不可理喻之處。如《論語(yǔ)》中的迂腐世故的君子主義，《莊子》的虛幻不切實(shí)際。《道德經(jīng)》中也有其消極避世的一面。但我們不能否認(rèn)古典的經(jīng)、史、子、集歷年歷代給中國(guó)人以智慧的啟迪，以心靈的釋然，以生活的動(dòng)力，以處于天地之間行動(dòng)的規(guī)則。每一種道理也總不能囊括世間萬(wàn)物，合眾人脾胃。因此才有百家爭(zhēng)鳴的文化盛宴，與不同世界觀的人生。知道自己應(yīng)該做什么。

　　老子讀后感6

　　今年春，忘了是幾月幾日，先生拿出三個(gè)紫砂杯，讓我從中選一個(gè)，說(shuō)是在文化城那邊買的。我一眼看上其中一個(gè)上有“修心養(yǎng)性”字樣的杯，蓋上還有一個(gè)小“太極”。由喜讀《道德經(jīng)》到偏愛(ài)與“道”有關(guān)的書和物，這就是“愛(ài)屋及烏”吧。

　　《老子》第二十八章我覺(jué)得對(duì)“修心養(yǎng)性”是有幫助的，他教人順乎自然、安守清靜、無(wú)為、不爭(zhēng)之心、為天下式。二十八章曰：

　　知其雄，守其雌，為天下溪；為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。

　　知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無(wú)極。

　　知其榮，守其辱，為天下谷；為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。

　　樸散則為器，圣人用之，則為官長(zhǎng)，故大制不割。

　　如要解釋這段話，就是說(shuō)：

　　知道要用雄（剛強(qiáng)）的手段保護(hù)自己，可卻不與人爭(zhēng)雄，反而甘心守雌（柔順），這樣，就會(huì)如天下溪流歸注，得到天下人的歸服，最高的不變的德不離散，他更能回返原有的童心（赤子心），達(dá)到純真的境界。所以有“小兒是神的肯定”之說(shuō)。

　　知道要顯露表現(xiàn)自己，使人知道自己光明的一面，卻不與人爭(zhēng)表現(xiàn)，而甘愿隱伏，甘居黑暗。這樣的人能成為天下人的榜樣和典范，其最高的不變的德不會(huì)出差錯(cuò)和過(guò)失，而能返樸歸真，回歸于純天然而與道合一（無(wú)極乃太極之母）。

　　知道光榮和富貴的一面，卻不與人爭(zhēng)光榮與富貴，而甘居恥辱和平常。這樣的人心胸開闊，得天下人的歸服，其最高的不變的德是充足的，更能復(fù)歸于萬(wàn)物的本來(lái)，樸是至真至純的。

　　樸被破壞，樸散成為具體的器物。圣人在樸被破壞的基礎(chǔ)上，以渾樸的原則建立管理和領(lǐng)導(dǎo)，所以，善治和完美的管理是順天道，使萬(wàn)物各遂其性而行，也就是依從無(wú)為而無(wú)不為。

　　老子主張順乎自然，一切不要勉強(qiáng)。人工有損自然，因?yàn)樘斓匾彩鞘艽笞匀坏尿?qū)迫，而不自主的在那里不停的工作。大自然是什么？便是萬(wàn)能的天道。所以人當(dāng)服從天道，不能自作主張。莊子說(shuō)：“吾在天地間，猶小石小木之在大山也！”也就是看到人與自然的關(guān)系。

　　老子主張清靜無(wú)為為人道之極軌，守不爭(zhēng)之德，守住清靜、柔弱、抱一、寡欲之心，遵循自然、玄妙的法則修行。我們凡人如照此修心養(yǎng)性，對(duì)身心健康是大有好處的。

　　今天中午聽(tīng)一位醫(yī)生談某文章上說(shuō)，把病人分兩組：一組服藥，一組學(xué)《道德經(jīng)》，幾個(gè)月后，學(xué)《道德徑》這組的療效好過(guò)另一組；我想，這可能就是人們說(shuō)的，心病（煩惱心）還需心藥治。人回歸于自然之心，也就無(wú)所謂心病了；這也就是佛法講的清凈無(wú)染之本性，本性清凈無(wú)染，何來(lái)心病？

　　老子讀后感7

　　老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。

　　當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘—惑呢？我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ�活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職！

　　既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢？靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo)；凈心：凈處人生方向；盡心：盡展人生作為。

　　靜心，靜安人生坐標(biāo)。老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。《道德經(jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強(qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。

　　老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。

　　“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。

　　總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

　　凈心，凈處人生方向。

　　“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽(tīng)、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。

　　再看老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們能夠看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自我的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？

　　由此，凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

　　盡心，盡展人生作為。

　　老子讀后感8

　　老子，這位哲學(xué)的圣者，生活的智者，他在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理，留下五千言卻給人類帶來(lái)了無(wú)限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧?kù)o與恬適的生存方式，力圖避開現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。

　　跟孩子們一起讀這本書，不但有經(jīng)典閱讀的影響，也有此書自己獨(dú)特的魅力吸引著我。老子用一個(gè)“道”字，就把世上萬(wàn)物萬(wàn)象歸于自然。在我看來(lái)，道的內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，雖看不見(jiàn)，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都頗為重要，道德有無(wú)，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問(wèn)的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來(lái)提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂(lè)，而煩惱無(wú)處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。

　　《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽(tīng)，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！

　　老子讀后感9

　　《老子》又稱《道德經(jīng)》，一書言辭簡(jiǎn)短，略為晦澀難懂。他第一次提出了“道法自然”的概念，經(jīng)過(guò)后人不斷發(fā)展延伸成為我國(guó)本土的第一門宗教——道教。也是因此，道家的學(xué)說(shuō)更偏重于精神世界的探索與追求，更加注重個(gè)人而不像儒家“家事國(guó)事天下事，事事關(guān)心”，所謂“仙風(fēng)道骨”也正是由此而來(lái)吧。

　　老子認(rèn)為，一切事物都是相輔相成的，所以看問(wèn)題要辯證地看待。正所謂福禍相依，生活中的許多事情都應(yīng)該抱著一種平常心，順其自然。更進(jìn)一步來(lái)講，要將生活中的每一次遭遇都看成生命成長(zhǎng)的歷程，將遭遇中的精神、能量轉(zhuǎn)化為自身生命的體驗(yàn)中來(lái)。

　　記得高中老師曾經(jīng)講過(guò)，說(shuō)青年時(shí)期盡量要少的接觸《老子》，畢竟它的內(nèi)容或多或少都存在一些并不適合情緒應(yīng)該激昂向上的年輕人，如果看得太多影響過(guò)深可能會(huì)缺少應(yīng)有的朝氣。但我想這并不和了解它的精髓相沖突，當(dāng)我深入了解了《老子》這本書之后，發(fā)現(xiàn)其中許多道理對(duì)于當(dāng)今社會(huì)人們的精神生活有很多好處。如今社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，卻越來(lái)越忽視精神財(cái)富的積累，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去面對(duì)存在的各種誘惑？千年前的老子或許能夠給出答案：靜心、凈心、盡心就是人生的三個(gè)不同心態(tài)層次。

　　靜心，靜安人生坐標(biāo)。

　　老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本。“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”；靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響；靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。靜心是安心工作之本。人們的心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。

　　凈心，凈處人生方向。

　　老子《道德經(jīng)》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個(gè)人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見(jiàn)素抱樸，少私寡欲，何來(lái)“貴大患若身”呢？由此，凈心能使自己自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認(rèn)識(shí)的源泉。

　　盡心，盡展人生作為。

　　老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”。我覺(jué)得老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。而有為則指的是盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭責(zé)任，就是“有作為”。

　　是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。

　　老子讀后感10

　　《老子》一書分為道、德兩篇，洋洋灑灑不過(guò)五千余字，但卻字字珠璣，可以說(shuō)是一字就涵蓋了一個(gè)觀念，一句就容納了幾多的妙義。而正是由于《老子》一書的“綜羅百代，廣博精微”，對(duì)其的解讀也就“仁者見(jiàn)之謂之仁，智者見(jiàn)之謂之智”。幾千年來(lái)研究老子的人如恒河沙數(shù)，流傳下來(lái)的名家著作，足有百家之多，文字也有數(shù)百萬(wàn)之巨，各家各說(shuō)雜陳，見(jiàn)解不一。黃老派引其義成“君人南面之術(shù)”，養(yǎng)生家解其義為安身長(zhǎng)命之術(shù)，或?yàn)榫仁乐畷�，或�(yàn)榍蟮乐�作，近代以�?lái)受西方思想影響，學(xué)者則多稱其為論述哲理的哲學(xué)著作。各說(shuō)雜陳，見(jiàn)解不一，讓人讀來(lái)有治絲益棼之感。我僅僅略讀了兩部不同版本的《老子》，便深深明白了這種說(shuō)法，不禁更加為其的廣博精微而嘆服。宋儒鄭樵說(shuō)過(guò)：“學(xué)術(shù)超詣，本乎心識(shí)。”由于我學(xué)識(shí)淺陋，對(duì)《老子》還遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上學(xué)術(shù)上的研究，更沒(méi)有像前面提到的各家那樣有如何高深的見(jiàn)解，僅僅是一些個(gè)人淺薄的看法而已。《老子》通篇圍繞“道”“人”兩者展開。道為本，而人應(yīng)窮極道體以用之，最終幾于道。道“先天地生”，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，為天地萬(wàn)物之始之母，具無(wú)窮之用，是天地之根本，因此人應(yīng)窮究天地萬(wàn)物本源及宇宙最高理則之“道”，順大道而行，做到所謂“人法地，地法天，天法道，

　　道法自然”。而人以道為宗極，由下自然而然的產(chǎn)生關(guān)于修身、養(yǎng)氣、立身、處世、治政等的種種方法道理：“致虛極，守靜篤”，“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”，為而不持，功成而不居，懷慈尚儉，處實(shí)去華，以之治天下，“處無(wú)為之事，行不言之教”，達(dá)“無(wú)為而治”。這些方法道理對(duì)歷史上的英雄豪杰的建功立業(yè)，乃至安身立命都有大用處，可見(jiàn)順應(yīng)大道，方可成就功業(yè)，所以人更應(yīng)“惟道是從”，這也是合乎大道的。通讀全篇后，我發(fā)現(xiàn)《老子》一書雖通篇不離“道”這一字，并將“道”抒發(fā)為亙古不滅，至高無(wú)上的根本之理，極盡語(yǔ)言來(lái)彰顯“道”的偉大，但透過(guò)這些我更看到的是人的難能可貴，因?yàn)榈离m為天地之根本，具無(wú)窮之用，是至高存在，但人卻可以體悟道的偉大，順應(yīng)大道而行，將道的無(wú)窮之用靈活地掌握應(yīng)用。所以我認(rèn)為《老子》的核心在“人”而不在“道”。此外，老子在論證過(guò)程中大量運(yùn)用辯證法，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動(dòng)”，并能由對(duì)立而轉(zhuǎn)化，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為“有”“無(wú)”，互為因果，相生互變，始終循環(huán)往復(fù)，“故有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨，恒也。”一正一反，使讀者對(duì)事理有了更深的理解，更加體現(xiàn)老子思想的深邃。《道德經(jīng)》這部被譽(yù)為“萬(wàn)經(jīng)之王”的神奇寶典，對(duì)中國(guó)古老的哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等，產(chǎn)生了深刻的影響，它無(wú)論對(duì)中華民族的性格的鑄成，還是對(duì)政治的統(tǒng)一與穩(wěn)定，都起著不可估量的作用。它的世界意義也日漸顯著，越來(lái)越多的西方學(xué)者不遺余力地探求其中古代智慧的底蘊(yùn)。據(jù)老子所說(shuō)道是“惟恍惟惚”的，是“獨(dú)立不改”的，是“天地之始”、“萬(wàn)物

　　之母”，但“道”之一途太過(guò)虛幻，太過(guò)飄渺，“道”也是難以在外在世界驗(yàn)證的，是難以掌握的。所以我對(duì)《老子》一書更看重的是其中的修身立命的道理，及對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義，而不是那似真似幻，讓人捉摸不透的“道”。以下就是我自書中節(jié)選的一些我看重的段落：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。”開篇以“上善如水”為綱領(lǐng)，提出一個(gè)人要效仿水之到無(wú)上德行，做到如水般至柔之中卻又至剛、至凈、能容、能大的胸襟與氣度。水善于滋養(yǎng)萬(wàn)物而又不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，寧愿自居下流，藏污納垢而包容一切，可以用“水唯能下而成海”來(lái)形容。人要如水般善于自處，選擇合適的位置；心胸如水般深沉靜默而又包容一切；與人相處同水一樣細(xì)膩真誠(chéng)；說(shuō)話如潮水般準(zhǔn)而有信；立身處世如水般端正持平；做事精明能干發(fā)揮所長(zhǎng)，像水般無(wú)所不往，無(wú)往不利；把握時(shí)機(jī)，及時(shí)而動(dòng)如水般宜靜宜動(dòng)。與物不爭(zhēng)，與世無(wú)爭(zhēng)，便可永無(wú)過(guò)患而安然出順。這段演繹出了如水之美般的人生哲理的文字被至今仍被無(wú)數(shù)人奉為人生至理，不斷引用學(xué)習(xí)。

　　它所描繪出的境界可以說(shuō)達(dá)到了人生處世的藝術(shù)的地步。為人當(dāng)如水般謙容無(wú)私，剛?cè)岵��?jì)。“古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。澹兮其若海；泊兮若無(wú)止。孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動(dòng)之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。”“士”要在學(xué)問(wèn)道德上都做到精微無(wú)瑕，玄妙非常，通曉四方，深邃無(wú)邊，達(dá)到“絜凈精微”的境界。這種境界勉強(qiáng)形容就是：小心謹(jǐn)慎，如冬天過(guò)河般戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，便是古人所說(shuō)的“如臨深淵如履薄冰”的意思；猶疑慎重，思慮周全，察曉四周的所有情況；待人處事恭恭敬敬，嚴(yán)肅慎獨(dú)，猶如上門做客一樣；相處時(shí)卻又如冰雪渙釋般，溫暖親切；如樸石般平實(shí)無(wú)奇，敦厚老實(shí)，卻又內(nèi)含寶玉；瀟灑大度，豁達(dá)空靈，像深山的幽谷一樣；渾渾沌沌，大智若愚。“沉靜恬淡，似湛深的大海；飄逸無(wú)拘，像沒(méi)有止境”。安靜下來(lái)將濁物慢慢澄清，活動(dòng)起來(lái)在安定中徐徐前行。要這樣就要做到不滿不盈，添一毫則嫌重，徐徐而生。本段前面先描述了“士”所具有的慎重、周全、威嚴(yán)、親切、平實(shí)、豁靈、渾樸的境界；而后描述如何修得，要不暴不躁，不盈不滿，悠然“徐生”。可以說(shuō)這段文字生動(dòng)的描繪出了道家所推崇的那種悠然灑脫的人生境界。這兩段皆是《老子》中關(guān)于人生境界的描寫，而這種凝靜灑脫，悠然自得，徐徐而生的人生境界讓我不由心向往之。雖離之還差之千里，我當(dāng)如水般徐徐前行，望有朝一日可以接近這樣“微妙玄通”的人生境界。