牡丹亭讀后感（精選22篇）

　　當(dāng)品讀完一部作品后，你心中有什么感想呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編收集整理的牡丹亭讀后感（精選22篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

　　牡丹亭讀后感 篇1

　　《牡丹亭》，早就聽說是一部將戀情寫的不錯的古代作品。我們且來看看它有哪些地方值得我們稱道。

　　《牡丹亭》中杜麗娘是一個知書答禮的富家小姐，而柳夢梅則是貧窮的文弱書生。文章雖然用極其荒誕的手法，讓杜麗娘死而復(fù)生，成就了一段佳話。但我們應(yīng)該看到，即使他們不是富家小姐或貧弱書生，他們對對方的感情都是真摯的，是賦有責(zé)任感的。本書單此一點就值得我們學(xué)習(xí)。

　　當(dāng)代中學(xué)生談戀愛，很大成分上都只是游戲，圖得一時快樂。中學(xué)里勤工儉學(xué)的學(xué)生還是很少的，大部分學(xué)生拿的都是家長辛苦掙來的錢，錢花完了，伸手向家長要，錢便來了，根本是衣食無憂。那些鴛鴦們自然不會考慮到出了中學(xué)校門以后的情況，即使明知是分手的結(jié)局，也還是樂不可止。培養(yǎng)出真感情的也不是沒有，但結(jié)局既然是分手，又何苦要傷了這份感情，要知道，身體上的傷痛不算什么，心靈上的傷痛是無法彌補的啊！

　　感情本就是讓人難以琢磨的東西，而感情中的戀情又是一種特例。那是因為責(zé)任的存在，如果沒有弄清楚這一點，就不要談戀愛。也有人說：感情是可以培養(yǎng)的。話是不錯，但培養(yǎng)不是玩鬧開心，培養(yǎng)的目的到最后是要負(fù)責(zé)任的。我說不清楚，只道：那是別人的事，我不管，看不慣也無權(quán)過問。語文寫作能力差，也不去思考這些問題，我過的瀟灑快樂。既然沒有戀愛也能快樂，又為什么一定要選擇戀愛的快樂呢？

　　牡丹亭讀后感 篇2

　　《牡丹亭還魂記》（簡稱《牡丹亭》，也稱《還魂夢》或《牡丹亭夢》）是明代劇作家湯顯祖創(chuàng)作的傳奇（劇本），刊行于明萬歷四十五年（1617年）。

　　該劇描寫了官家千金杜麗娘對夢中書生柳夢梅傾心相愛，竟傷情而死，化為魂魄尋找現(xiàn)實中的愛人，人鬼相戀，最后起死回生，終于與柳夢梅永結(jié)同心的故事。該劇是中國戲曲史上杰出的作品之一，與《西廂記》、《竇娥冤》、《長生殿》合稱中國四大古典戲劇。該劇文辭典雅，語言秀麗。

　　女主人公杜麗娘長得天生麗質(zhì)而又多情善感。她到了豆蔻年華，正是情竇初開的懷春時節(jié)，卻為家中的封建禮教所禁錮，不能得到自由和愛情。忽一日，她那當(dāng)太守的父親杜寶聘請一位老儒陳最良來給她教學(xué)授課，這位迂腐的老先生第一次講解《詩經(jīng)》的“關(guān)關(guān)雎鳩”，就把杜麗娘心中的情絲觸動了。數(shù)日后，杜麗娘到后花園踏春歸來，困乏后倒頭睡在了床上。不一會見一書生拿著柳枝來請她作詩，接著又將她抱至牡丹亭成就了云雨之歡。待她一覺醒來，方知是南柯一夢。

　　此后她又為尋夢到牡丹亭，卻未見那書生，心中好不憂悶。漸漸地這思戀成了心頭病，最終因此與世長辭。其父這時升任淮揚安撫使，臨行將女兒葬在后花園梅樹下，并修成“梅花庵觀”一座，囑一老道姑看守。而杜麗娘死后，游魂來到地府，判官問明她至死情由，查明婚姻簿上，有她和新科狀元柳夢梅結(jié)親之事，便準(zhǔn)許放她回返人間。

　　此時書生柳夢梅赴京應(yīng)試，途中感風(fēng)寒，臥病住進(jìn)梅花庵中。病愈后他在庵里與杜麗娘的游魂相遇，二人恩恩愛愛，如漆似膠地過起了夫妻生活。不久，此事為老道姑察覺，柳夢梅與她道破私情，和她秘議請人掘了杜麗娘墳?zāi)梗�杜麗娘得以重見天日，并且�?fù)生如初。倆人隨即做了真夫妻，一起來到京都，柳夢梅參加了進(jìn)士考試。考完后柳夢梅來到淮揚，找到杜府時被杜巡撫盤問審訊，柳夢梅自稱是杜家女婿，杜巡撫怒不可遏，認(rèn)為這儒生簡直在說夢話，因他女兒三年前就死了，如何現(xiàn)在能復(fù)生，且又聽說女兒杜麗娘的墓被這儒生發(fā)掘，因而判了他斬刑。

　　在審訊正吊打之時，朝廷派人伴著柳夢梅的家屬找到杜府上，報知柳夢梅中了狀元了。柳夢梅這才得以脫身，但杜巡撫還是不信女兒會復(fù)活，并且懷疑這狀元郎也是妖精，于是寫了奏本讓皇上公斷，皇帝傳杜麗娘來到公堂，在“照妖鏡”前驗明，果然是真人身。于是下旨讓這父子夫妻都相認(rèn)，并著歸第成親。一段生而復(fù)死，死而復(fù)生的姻緣故事就這樣以大團(tuán)圓作了結(jié)局。

　　《牡丹亭》里說：“情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”成為廣為傳唱的一句話和被后人勇于追逐愛情的“金科玉律”。杜麗娘有情，看起來這一份感情的對象是柳生，但細(xì)細(xì)思來，實則是愛己，或者說僅僅是愛情的本身。

　　作者筆下的柳夢梅只是將包括杜麗娘在內(nèi)的萬千女性形象投射到柳夢梅身上了而已。就像我們年少時期純粹干凈的喜歡上了誰，并不是那個人真的有那么好，只是我們把所有對于愛情和伴侶的最初的幻想一廂情愿的投射到那個人身上了一樣。

　　杜麗娘身上的那種“至情”以至于整部作品中表現(xiàn)出來的“以情戰(zhàn)理”，那是一種超脫人世的感情。那樣的感情純粹虛幻卻又最堅貞真實，它可以穿透現(xiàn)實與虛幻，超越生命與死亡。這樣的感情已經(jīng)不僅僅是愛情那樣的簡單了，這也就解釋得清所謂“至情”兩字。

　　在那樣的時代，發(fā)出這樣的聲音已經(jīng)是難能可貴，明代戲曲理論批評家沈德符在《顧曲雜言》中說：“《牡丹亭夢》一出，家傳戶誦，幾令《西廂》減價。”《西廂記》和《西廂記》相比更為大膽，甚至沒有借助丫鬟等外界因素，就是這兩個人大膽的去追求，甚至與生死相抗衡，最終“有情人終成眷屬”。

　　盡管最終的結(jié)局不是那么的“合乎常理”，但就這樣又有何不可？留一份念想和美好在世人心中，留一份纏綿在世人心中而已。

　　牡丹亭讀后感 篇3

　　前不久，網(wǎng)上流行了這樣一句話：“這個年紀(jì)愛你，不因為你有車有房，只是那天陽光很好，你穿了一件我愛的襯衣。”初讀，便覺得這才是美好的愛情。而當(dāng)下的社會是物欲橫流的，已然成長的我們所期待的那種純潔無暇的愛情，卻也再是難覓了。

　　所學(xué)的元曲里有很多愛情故事，但是湯顯祖在《牡丹亭》的題詞中說“如麗娘者，乃可謂有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死者可以生。”一句話就成全了內(nèi)心所對愛情的全部希冀。也許在他看來，至情是人性中最美好的東西，有至情之人才是世間最可愛之人。《牡丹亭》是一部愛情劇，但劇本通過杜麗娘和柳夢梅生死不渝的愛情，歌頌了男女青年在追求自由幸福的愛情生活上所作的不屈不撓的斗爭，表達(dá)了掙脫封建牢籠、粉碎宋明理學(xué)枷鎖，追求個性解放、向往理想生活的朦朧愿望。我覺得在當(dāng)下也是很有社會意義的。“有車有房，無爹無娘”這個準(zhǔn)佳婿的標(biāo)準(zhǔn)一經(jīng)網(wǎng)友說出，立刻受到了熱議，然而現(xiàn)實中那些因為男女經(jīng)濟(jì)條件或工作背景而被現(xiàn)實分開的真心相愛的人們更就數(shù)不勝數(shù)了。

　　或許愛情不是萬能的，就像《裸婚時代》中那個殘酷的結(jié)局一樣，應(yīng)了那句“貧賤夫妻百事哀”，縱使有一顆“愛你到老的心”，仍然拯救不了愛情。但是如果沒有愛情，那

　　生活就太現(xiàn)實、太無趣了。或者有一天，我們可以期待著張愛玲所描述的愛情：“于千萬人之中你遇見了所要遇見的人，于千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可以說，惟有輕輕的嘆一句：？哦，你也在這里嗎……”

　　柳夢梅和杜麗娘在夢中遇見了。這便是真的傳奇。“只是因為在人群中多看了你一眼，再也沒能忘掉你容顏。夢想著偶然能有一天再相見，從此我開始孤單思念。”從《游園》開始，杜麗娘就明白，她的青春，她的美貌，終有一天也會雨打風(fēng)吹去，付與那斷井頹垣。她唱道：“良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院”，她詠嘆著，生怕自己稍一草率便辜負(fù)了這絕美韶華。但是柳夢梅出現(xiàn)了，雖終究南柯一夢，奈何她卻決心等下去，即使是死了。“寧愿相信我們前世有約/今生的愛情故事不會再改變/愿用這一生等你發(fā)現(xiàn)/我一直在你身旁從未走遠(yuǎn)。”杜麗娘葬在了花園的梅樹下，等著柳夢梅的發(fā)現(xiàn)，一等就是三年，而活在現(xiàn)實中的我們，再真摯熱烈的感情也不一定能戰(zhàn)勝距離和等待。等到歲月把愛情熬成了傷口，我們就各自揮手。在想，現(xiàn)代生活中，假設(shè)如果有誰為情而死如麗娘者，必然遭到眾人惋惜之余的批判，因為現(xiàn)代人們更愛的，是自己的生命。雖然我們每天都會遇到各種各樣的異性，卻難以心動。

　　人類發(fā)展到現(xiàn)在的時代，我們或許悲哀地發(fā)現(xiàn)，我們愛的方式?jīng)]有進(jìn)步，愛的能力卻仿佛在退化。像杜麗娘那樣的至情，不只是文學(xué)作品的虛構(gòu)，而且變得更加遙遠(yuǎn)。在“為情而死，感情而生”這幾個字面前，我們很快就會止步于前四個字，或者還有人為自己找借口說：“既然明知死而不能復(fù)生，為何要為情而死？”是啊，癡情如商小玲者，香魂一去再無返。縱是“如花美眷，似水流年”，更架不住人生苦短，珍愛生命才是真理。因此，我們終究成不了他人羨慕的情侶，因為純真無暇的愛情而今只能去書中找尋。

　　牡丹亭讀后感 篇4

　　有一本書最好在靜夜里讀，那便是《牡丹亭》；有一首曲最好在高閣上唱，那便是《牡丹亭》；有一段愛情最好在生離死別中吟，那還是《牡丹亭》。

　　悄悄然折起最后一頁的書角，我問自己：夢到底是什么？于丹說，夢只關(guān)乎情懷，只關(guān)乎一個人內(nèi)心的感受。湯顯祖卻道：夢中之情，何必非真？天下豈少夢中之人耶？而我想說：夢很簡單，就是走出深閨大院，恍然間，看到那個真正的自己，拾起那份遺落的本真。直言罷，原來姹紫嫣紅開遍，似這般附與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！這便是我對《牡丹亭》最深的懷想。

　　杜麗娘，那位生于官宦之家的深閨女眷，被《詩經(jīng)》中《關(guān)雎》一章所描述的愛情故事所打動。梁夢中，見一書生柳夢梅持柳求愛，從此共度良辰，幽會牡丹亭畔。然而天妒佳眷，杜麗娘因夜有所思，情無所寄，一病不起，抱憾終身。死后，其母親將她葬在花園的梅樹下，后移至梅花庵觀，丫鬟春香將麗娘的自畫像藏在太湖石底。當(dāng)柳夢梅赴京趕考，留宿庵觀中，拾得那幅畫卷，憶起夢中佳人。他不顧開棺處死的危險，掘開杜麗娘的墳?zāi)梗�讓她起死回生。幾�?jīng)波折，兩人最終興得皇帝賜予姻緣，從此相伴相隨，相知相愛。倘若緣定三生，即便穿越生死，教人惜得一繾綣。

　　《牡丹亭》與《長恨歌》不同，它沒有皇家宮苑，沒有金盆玉器，只有那芍藥花開，杏花雨落，青橋石板，滿園春色，還有那段夢回千轉(zhuǎn)，相思不相負(fù)的愛情。或許如果麗娘不走出那深閨大院，沒有看見裊晴絲吹來閑庭院，搖漾春如線的風(fēng)光，這段愛情會不會鎖進(jìn)封塵中，不會出現(xiàn)呢？不，它會出現(xiàn)。因為它的背后有兩顆脫去世俗的心。這便是《牡丹亭》留給我最美好的夢幻。在那個宋明理學(xué)壓制，封建脅迫的年代里，杜麗娘解放個性，追求幸福，是福還是禍？我說，是福。封建思想讓她從唯唯諾諾變得執(zhí)著勇敢，敢于為愛情放棄生命，勇于在朝堂之上據(jù)理反駁，慷慨陳詞。只有為自由，為信念奮斗的人才會變得至情至理。我想這至情至理就是本真，《詩經(jīng)》中關(guān)關(guān)雎鳩便是麗娘尋找本真的開始。誠然，每個人心中有缺失不了本真，缺失不了真正的自我。麗娘不應(yīng)該甘于禮教，所以她突破自我，尋找幸福；林逋不應(yīng)該求生于污濁的官場，所以它隱于湖畔，梅妻鶴子；嚴(yán)子陵不應(yīng)該安于富貴所以他逐夢山水，無憂無慮。請相信，人有時會很渺小，渺小到瞳孔在清澈也會被人看成冰穹，光明站在身邊，卻無法被庇護(hù)，但人有時會因渺小而強大，只要他相信自我，突破自我，其實人的本真很強大。

　　我想，我該重新翻開第一頁，因為愛情的故事沒有盡頭，自我的實現(xiàn)沒有終點。今晚，又是一靜夜。

　　牡丹亭讀后感 篇5

　　“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹坦。”讀懂《牡丹亭》，讀懂湯顯祖，更讀懂了新舊時代的矛盾和斗爭，新生力量反抗舊制度舊思想的堅強意志和渴望美滿生活的熱情。

　　這書，似乎更適合獨坐清輝之下，在墨香縈繞的案幾前，看窗外落花如雨，飛云過盡，為書中杜麗娘為情而死，又為情還魂復(fù)活的斗爭的力量所震撼、感動。

　　杜麗娘在當(dāng)時封建統(tǒng)治的嚴(yán)格管制下，在官衙里住了三年，連后花園都沒去過。唯一可以接觸的男人是她的老師——年過六十，滿腦仁義道德，滿口之乎者也的老學(xué)究陳最良。

　　在《尋夢》一折中她說：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。”在一次偷去花園，大好春光的感召下，她的青春覺醒了。她不甘于做一個循規(guī)蹈矩典范的封建婦女，雖憧憬著自己的理想，卻找不到出路。于是她只好把自己的理想托付給偶然在夢中出現(xiàn)的書生，而且為他相思成疾，最終為他埋骨幽泉。對于杜麗娘來說，這不是生命的結(jié)束，而是新的斗爭的開始。在擺脫了現(xiàn)實的約束之后，她果然找到了夢中的書生——忠于愛情、勇于進(jìn)取的柳夢梅，主動向他表示了愛情，還還魂為夫婦。

　　作者湯顯祖生活的年代，正是清朝的政治極端腐化的時代。像湯顯祖這樣有才氣的文人士子，不愿墮落而潔身自好。因此受到迫害和打擊。這樣的風(fēng)骨和操守，讓這位“清遠(yuǎn)道人”在《牡丹亭》中高舉“情”大旗，以對抗“理”的束縛，宣揚為了情，生者可死，死者可以生，帶有強烈的個性解放的時代特征。

　　幾百年后的我們，難道不也同樣需要這種追求個性解放、追求自我理想的新思想嗎？為了美好的自由的愿望，我們要勇于斗爭、奮發(fā)進(jìn)取，突破格律式的束縛，用生命的輝煌高歌！

　　牡丹亭讀后感 篇6

　　“忙處拋人閑處住，百計思量，沒個為歡處，白日消磨斷腸句，世間只有情難訴。

　　玉茗堂前朝后暮，紅燭迎人，俊得江山助，但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路……”

　　這是《牡丹亭》的第一出，初次聽聞，極是年幼，是隨外婆去趕集，路經(jīng)戲園子，咿咿呀呀的樂音就飄進(jìn)了耳朵，曲終散場，余音仍繞梁不絕，似乎莫名地就被感動了，未曉其間韻味，只單純地覺得好聽。回到家里，尋來戲詞，央求哥哥一遍一遍地念著，然后跟著一字一句認(rèn)認(rèn)真真地背，雖不會唱，卻也覺得萬般美好。不解詞中意，記下之后，還得意洋洋獻(xiàn)寶似地背給外公聽，在家人清朗的笑聲中，即便莫名其妙，卻也跟著呵呵傻笑不停。

　　年幼真好，只是小孩子不懂珍惜，所以覺得只一剎那間就長大了。如今，孩童已是亭亭模樣。當(dāng)年癡迷的《牡丹亭》全篇閱過百十次，不說感慨，但好歹是懂了詞中之意，想起往昔那些事，也僅付淡然一笑罷了，可那一出出的戲還是會不厭其煩地去聽去看。

　　這是暑假，夏意正濃。

　　尋空去了趟木瀆探個朋友，回家放下行李，出門便溜進(jìn)戲園子，坐下聽一出“游園”。臺上生旦凈末丑，唱念做打間是一場場悲歡離合的戲，忽然不自覺地嘟囔了句：“先前那旦角兒，何時竟換了？”旁邊的哥哥瞟了眼，笑著說了句“這你都能注意到？先前那個模樣也不見得多好”，便繼續(xù)看著戲了，心不在焉地。

　　其實，哪是模樣問題呢，臺下如何，眉目妖嬈或是清水芙蓉，上臺呢，便只是濃墨重彩水袖翻飛，人是貴妃丫鬟小姐穆桂英祝英臺崔鶯鶯杜十娘，卻獨不是活在繁華都市里的自己，哪瞧得出戲外模樣。只是這個，唱腔兒終究有些拖沓，似帶了幾分敷衍，少了幾分真情，失了幾縷繞梁不絕的纏綿回音。

　　倒也難怪，旅游旺季，到哪兒都似趕集，人世浮華，人心便也煩躁得很，來聽曲兒的有幾個是真心喜著真意歡著的，無非如“不到長城非好漢”一般，來了這處地兒不聽聽昆曲總覺回去難以“交代”，有負(fù)此行罷了。唱者無心，聽者無意，倒也恰當(dāng)，那廂椅子上不是有人昏昏欲睡嗎？倒只是苦了我，眼巴巴地來卻討了個失望。

　　世人皆說：“游園一曲，驚夢百年。”當(dāng)年的那出戲，無關(guān)風(fēng)月無關(guān)情，卻真迷了我心，驚艷了幼年的舊時光。那時的自己，不染愁緒不知世事，不懂他人蹙眉為何，只管拿著皺皺的舊書卷躲到大樹底下學(xué)著大人說唱念戲本，也顧不上自己還缺著牙，吐音還漏著風(fēng)，著實逗趣好笑。如今看來，一切顯得那么遙遠(yuǎn)。

　　“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院？朝飛暮卷，云霞翠軒，雨絲風(fēng)片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤……”

　　戲散場了，人也走了。只有那些唱入人心的戲詞依舊在流傳著，一代一代。縱是時過境遷，戲里的故事，那些才子佳人世俗恩怨仍伴著水袖纏綿唱腔婉轉(zhuǎn)，依舊不曾離去。

　　也許，就這樣一天一天慢慢過去，一晃又是十年。若有那么一天，我年少不再，滿頭銀絲，只希望含飴弄孫之隙可躺在搖椅上，聽得鄰家稚兒唱“則為你如花美眷，似水流年……”

　　“情不知所起，一往而深”呵，古老的唱詞里有著歲月沉淀的記號。街頭巷尾，煙花巷陌，孩童奔走相戲，其音稚嫩，笑靨如花。也許我將含笑而視，仿若時光倒流，看到了幼時的自己……

　　原來，是有戲一曲，婉轉(zhuǎn)清揚，邂逅相遇，與子偕藏。

　　這一切，時間帶不走，浸在流年里，經(jīng)久彌香，此生難忘。

　　牡丹亭讀后感 篇7

　　《牡丹亭》是湯顯祖的代表作，也是我國戲曲史上浪漫主義的巔峰之作。此劇通過對杜麗娘和柳夢梅之間至死不渝的愛情的展示，表達(dá)了飽受封建教條束縛的人們突破封建思想與禮教的束縛，追求自由與解放的朦朧愿望。

　　從劇情上來看，《牡丹亭》表達(dá)的是一個“古老”的主題，那就是愛情與現(xiàn)實的矛盾。不過在此劇中，它所反映的現(xiàn)實具有特殊的意義，即是為明代統(tǒng)治階所極力倡導(dǎo)的宋明理學(xué)中的思想枷鎖和封建禮教制度。杜麗娘對美好愛情的向往是一種天性，盡管她身居閨閣，但仍會不自覺地產(chǎn)生強烈的思春情愫，并最終獲得了自己的愛情。此劇的意義就在于用形象化的說法肯定了人之愛的合理性，并對理學(xué)枷鎖和禮教制度提出了批判，并特別突出了人之情與教之禮之間的沖突，表現(xiàn)出了理學(xué)枷鎖和禮教制度的不合理性。

　　從思想性上來看，《牡丹亭》一劇表現(xiàn)出了以往戲劇所無法匹及的思想高度和社會特征，它不再局限于反對父母之命、媒妁之言的范疇之內(nèi)，而是明確地提出了要求思想解放和個性解放的口號。所以劇中的男女主人公可以為愛而生，也可以為愛而死，這便賦予了愛情不可戰(zhàn)勝的力量，可以超越生死。因此，劇中的杜麗娘才成為我國文學(xué)史上一個光輝奪目的人物形象。她的死即是當(dāng)時社會男女道求愛情的結(jié)果，同時也是當(dāng)時社會青年男女?dāng)[脫理學(xué)、禮教束縛的方式。

　　從藝術(shù)特色上來看，《牡丹亭》表現(xiàn)出了典型的浪漫主義特征，它通過“因夢而死”、“死而復(fù)生”的夸張情節(jié)表現(xiàn)出了理想與現(xiàn)實之間的矛盾。杜麗娘因讀《詩經(jīng)》中的愛情篇章，而激發(fā)了自己對美好愛情的向往。但是在現(xiàn)實的環(huán)境中，她的情感理想幾乎是不可能實現(xiàn)的。于是，作者虛構(gòu)情節(jié)，讓她在夢中或以魂游的方式實現(xiàn)了這一切。比如她耳聽母親的嘮叨，卻在夢中幽會柳夢梅。又如她在鬼差面前訴衷腸，并打動了鬼差讓她尋情郎，但在還魂之后，他的父親卻竭力阻撓她與柳夢梅的結(jié)合。作者通過現(xiàn)實與虛幻的強烈對比，突出了現(xiàn)實與理想之間的矛盾，同時也反映了封建社會女性對自由幸福的向往。

　　《牡丹亭》全劇多用抒情手法表現(xiàn)人物情感，所以品讀此劇更如品讀一首首抒情詩。盡管以詩入戲的手法在我國戲曲中由來已久，但《牡丹亭》在這方面表現(xiàn)得尤為突出。此外，劇中的賓白也饒有趣味，不僅有著北曲的潑辣沉重，同時也有著南詞的清雋秀麗。劇中男女主人公傾訴情愫多用南詞，而描寫斗爭、鬼怪則常用北曲。

　　《牡丹亭》辭藻奢華、浪漫馳騁，但也未能從本質(zhì)上跳出“發(fā)乎情、止乎禮”的傳統(tǒng)。尤其是杜麗娘還魂之后的情節(jié)，更是遵理從禮，沒有表現(xiàn)出徹底的以情代理的思想。但總體而言，它敢于對抗封建保守思想，倡導(dǎo)自由、解放，有著積極的進(jìn)步意義，在我國戲劇史上占據(jù)著先行者的地位。

　　牡丹亭讀后感 篇8

　　《牡丹亭》全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱"玉茗堂四夢。是晚明戲曲家湯顯祖的四大劇作之一，也是他最膾炙人口且成就最高的作品。

　　故事寫的是南安太守杜寶的女兒杜麗娘，沖破約束，私出游園，觸景生情，困乏后夢中與書生柳夢梅幽會。從此一病不起，懷春而死。杜寶升官離任，在女兒的墓地建造了梅花觀。柳生進(jìn)京赴試，借宿觀中。他在園內(nèi)拾得杜麗娘殉葬的自畫像，認(rèn)出是此女子便是那個曾在夢境中與他在牡丹亭畔幽會的女子。夜里杜麗娘向柳生說出原委，并求柳生三天之間挖墳開棺。柳生依暗示掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)成夫婦，同往臨安。杜麗娘的教師陳最良看到墓地情況，柳生又不辭而別，就往臨安向杜寶告發(fā)柳生盜墓之罪。柳生在臨安應(yīng)試后，恰逢金兵南侵，延遲放榜。安撫使杜寶在淮安被圍。柳生受杜麗娘囑托，送家信傳報還魂的喜訊，反被囚禁。金兵退卻后，柳生高中狀元。杜寶升任同平章軍國大事，拒不承認(rèn)婚事，強迫女兒離異。糾紛鬧到皇帝面前，才得到和解。

　　杜麗娘是南安太守杜寶的獨生女，從小就被灌輸封建禮教知書達(dá)理的思想。但殘酷的封建禮教根本無法束縛到正值青春期的她。一首《詩經(jīng)·關(guān)雎》便惹動了麗娘的情思，她并不認(rèn)為這是宣傳什么儒家禮教的作品。而認(rèn)為這就是一首戀愛詩，是一首撩動了無數(shù)少女春心的詩歌。而久困閨房的麗娘更是在家里后花園那大好春光的感召下，動了訪春之情。這說明了呆板的封建禮教根本無法束縛住人類與生俱來的情欲，從而更加揭露了當(dāng)時程朱理學(xué)"存天理、滅人欲"的虛偽和殘酷。

　　雖然杜麗娘的行為與當(dāng)時社會有許多不符，但這并不影響作品的情節(jié)發(fā)展。作者也便是通過“大家閨秀”的她做出不是大家閨秀的行為而來闡述作品的主題思想。

　　讀完作品，我不得不被杜麗娘的勇敢，堅持與真情所感動。一首“墻內(nèi)秋千墻外道，墻外行人，墻內(nèi)佳人笑，笑漸不聞聲漸悄，多情卻被無情惱。”是他們最初的邂逅。而后花園一夢之后，麗娘便相思成病，一病不起乃至天逝。而在現(xiàn)實中，杜麗娘與柳夢梅至始至終壓根就沒見過面，更別談什么真愛了。那又是什么導(dǎo)致了麗娘傷春而逝呢，難道就真的是那一個夢嗎？不，不是的。夢境或多或少加速了悲劇的產(chǎn)生，但夢境緊緊是促成悲劇的一個道具，而不是主要原因。試想在如今21世紀(jì)的我們有誰會因一個虛幻的春夢而相思死去呢？如今一見鐘情的幾率都小的可以忽略，更別談什么為夢懷春而死了。而在杜麗娘那個年代，在那個真情被壓制，人性被束縛的年代，這或許不過就是一個再也尋常不過的事情罷了。

　　在古代，女子必須三從四德，大門不出，二門不邁。經(jīng)常就躲在自己的閨房中繡花練琴作畫。在出嫁之前見到的男人估計也就他父親，兄弟，再有也就是家丁了。那么偶然間突然見到一個與她沒有血緣關(guān)系的而后風(fēng)度翩翩的男子，有幾個能不一見傾心的。而嚴(yán)酷的教條根本不允許這種私訂終身的事情發(fā)生。但往往物極必發(fā)，越加以束縛，就越能激發(fā)人性去挑戰(zhàn)。就說今天，男女平等，見到異性的機會多了，社會也開明了，很多人都能在尋尋覓覓中找到自己的另一半而幸福快樂的生活。又怎會有那么多拋棄家庭而私奔的悲劇呢。

　　所以說到底，就是封建禮教無情的壓抑了人性，造就了無數(shù)悲劇的產(chǎn)生。

　　再有的感觸就是杜麗娘的真情了。雖然僅僅是一夢之緣。但也無法澆滅心中那被烈火燃燒的情思。天逝之后，她沖破重重困難，終于見到了柳夢梅。而沖破這些困難那是需要多么大的勇氣與多么堅定的毅力。都說愛情是有期限的。而麗娘當(dāng)了三年的鬼魂，卻仍然對夢梅念念不忘，歷經(jīng)千辛萬苦才得以圓夢。而現(xiàn)今又有多少異地情侶因忍受不了時間和空間上的距離而選擇分手，成為陌路人。我想說的是在今天我們勇敢追求愛情和幸福的同時，請不要輕易放手，愛情總是需要堅持的。

　　牡丹亭讀后感 篇9

　　清代戲曲家李漁說是《牡丹亭》之作才使湯顯祖得以傳名；在昆曲已被聯(lián)合國宣布為全人類文化遺產(chǎn)的今日看來，作為“昆劇之母”的《牡丹亭》也使中國戲劇得以世界揚名，然而，是什么原因造成《牡丹亭》如此跨時跨代的轟動奇跡，邀致跨國跨文化的專寵殊榮？《牡丹亭》的魔力究竟在哪里？湯顯祖透過《牡丹亭》到底傳達(dá)了什么重要的訊息，足使世世代代的人為之動心動容？

　　在《牡丹亭》前言里，作者如此說道：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎！夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。夢中之情，何必非真？天于豈少夢中之人耶！嗟夫！人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！” 所以她的真情穿破夢幻，她的深情滲透地獄，她的至情征服人間。不僅終在一起的結(jié)局感動世界，為情執(zhí)著，勇敢的冒險更讓人動容。 一，杜家有女初長成

　　牡丹亭讀后感 篇10

　　倘若要感受真摯浪漫的愛情，那必然要品讀牡丹亭這部作品了。它于1598年創(chuàng)作，是明朝劇作家湯顯祖的代表作之一，其中細(xì)膩華美的語句和主人公之間美好執(zhí)著的感情讓人沉迷其中，感嘆萬千。其全名《牡丹亭還魂記》，與《紫釵記》、《邯鄲記》和《南柯記》合稱"玉茗堂四夢"，足見其成就之高，并且流傳于后世，特別是當(dāng)中的經(jīng)典名句即便在今日也是膾炙人口，讓人津津樂道。

　　故事的女主人公是南安太守杜寶的女兒杜麗娘，她游園的時候觸景生情，回來后在睡夢中與男主人公書生柳夢梅在牡丹亭幽會，從此一病不起，與世長辭，其埋葬的墓地建為梅花觀。書生柳夢梅機緣巧合借宿觀中，偶然拾得杜麗娘殉葬的自畫像，才驚覺這就是自己在夢中夢見與自己牡丹亭幽會的女子。夜里杜麗娘的魂魄向書生說明原委，于是柳夢梅掘開墳?zāi)梗�杜麗娘得以起死回生。倆人結(jié)為夫婦，相伴前往臨安。后來雖然兩人遇到重重困難險阻，但他們克服難關(guān)，感情堅定，得到終成眷屬的圓滿結(jié)局。

　　讀完此文，我不僅為他們感情得以圓滿而欣慰，同時特別欽佩杜麗娘追求真愛的勇氣。

　　她為追求理想的婚姻所作的舍身忘死的斗爭，反映了女子對愛情的向往，更具有反封建的意義與價值。我們知道，杜麗娘所處的正是封建思想嚴(yán)重的家庭，父親希望杜麗娘成為一位淑女，也就是在家相夫教子，做賢妻良母，遵守相應(yīng)的道德規(guī)范，一切都被人為的教條所束縛，沒有思想的自由，與世隔絕，壓抑自己的心愿。確實如此，古代的女性在男權(quán)社會里個性無法解放，只能將失去自由的苦悶與抑郁埋藏在心底，久而久之也就麻木了，不知是可恨還是可悲。但杜麗娘則不同，即使周圍布滿了封建的枷鎖，她仍然頑強的抵抗，特別是在夢中與書生幽會的心理愿望就反應(yīng)她渴望自由的強烈訴求，最后寧愿死亡都要追求自己心中的愛情，值得人們歌頌。也正是她堅持的精神和執(zhí)著的態(tài)度，才讓她能克服世俗建起的重重障礙，最終獲得她想要的幸福。這部作品正是反映了封建禮教對人們思想的摧殘，鼓勵女性思想解放，具有很強的時代魅力。

　　不得不說，這動人心弦的愛情故事與湯顯祖華美的詞藻是分不開的，我尤其喜歡里面的幾句經(jīng)典話語。其中一句就是"情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。"愛情就是生死相依、生死相隨，情之所至，刻骨銘心。為愛情飛蛾撲火，即使可能沒有好的結(jié)局也要奮勇一搏，這才是人間的真情。

　　牡丹亭用圓滿的大結(jié)局激勵著無數(shù)真愛的人們，"情不知所起，一往而深"，愛情就是這般奇妙，又這般動人心魄。也許愛情的前方道路有著許多不為人知的因素阻撓著我們，但如果我們有著杜麗娘這般不畏生死，堅強勇敢的決心，那么有情人終將突破阻礙，終成眷屬。

　　牡丹亭讀后感 篇11

　　高中買了西廂記沒看完，只知道里面的一些詩句很美。這次花了好幾天把牡丹亭而且連著注釋好好地過了一遍。其間數(shù)度停頓，每一階段的感受是不一樣的。一開頭很順當(dāng)，書我已經(jīng)還了，我不能夠說出在具體哪個地方我如何如何，大概講十幾回的時候我覺得不就是做了個夢嘛，犯得著大費周章鋪演成戲么?但這也只是暫時的。 故事是建立在一系列巧合之上的，所謂無巧不成書是也。結(jié)尾大團(tuán)合結(jié)局讓我不怎么滿意，覺得不夠深刻也不現(xiàn)實。能有這樣的結(jié)局絕對是意外，甚至可以說是奇跡。只要中間哪個環(huán)節(jié)稍微合常理一點，比如柳夢梅怎么就到了梅花庵里頭呢?恰巧就是在南安界內(nèi)一座橋邊滑倒，恰巧就讓陳最良碰上，如果沒碰上呢，就不會進(jìn)梅花庵，就不會進(jìn)那后花園，戲也就完了。

　　這類不可思議的碰巧的事層出不窮，我直想真要來實踐一番，還不得要NG幾百萬次才可能有一次成功?不過，故事就這么安排了，就這么巧，咱們也不怎么追究了。 可喜的是湯顯祖的文字功底詩詞素養(yǎng)十分了得，全出劇都用唱詞寫了出來，很美。而且杜麗娘的形象確實光鮮可愛。柳夢梅雖愛吹噓自己是擎天柱現(xiàn)世寶，但巧的是他就真能中上狀元。對杜麗娘也算癡心一片，有幾分可取之處。陳最良的形象從頭到尾塑造得也是很成功的。 杜家有良好的家教，我對杜寶的印象也不錯，對妻女都很有感情，也還算恪盡職守。就是淮城一役解圍那當(dāng)口，我以為會使出什么妙計，不想就寫兩通信去打發(fā)溜金王和他夫人，不承想居然還真給打發(fā)走了。那也真是巧了。在最尾一出里杜平章的表現(xiàn)尤其惹眼，在巨大的輿論壓力面前很好地堅持了人類的理性判斷。眾口一詞都說女兒死了三年給柳生挖墳救了回來，起死回生，柳生還登堂入室沒打聲招呼把婚就給結(jié)了(這很有違于當(dāng)時的風(fēng)俗傳統(tǒng))，我當(dāng)時就想杜平章快快認(rèn)了女兒女壻這大團(tuán)賀結(jié)局就愈發(fā)地?zé)o趣了。沒想到平章老先生還不依不撓，力排眾議，堅持理性判斷，不為情所動。稍微換一個有點科學(xué)常識的人都不相信一個人在埋在地里的棺材里待了三年還能起死回生，換我我就不信。當(dāng)然杜老爺出于維護(hù)自家聲譽，風(fēng)綱紀(jì)常的考慮不能說絕然沒有，但我想這不是主要的。杜老這一番堅持不僅表現(xiàn)了杜老為人正直剛正的作派，還讓整出劇在最末尾形成了一個連綿的小高潮。湯顯祖不愧為劇作一大家。

　　回轉(zhuǎn)頭說一下柳夢梅，柳生在我看來絕對不同于一般的文弱書生。有一處表現(xiàn)得很明白，他乃壯男子也。杜小娘出墳還陽，身體虛弱，急需安神調(diào)養(yǎng)。石道姑問陳絕糧安神藥。陳絕糧回說壯男子褲檔布燒成灰服了，百試百靈。這光榮的任各自然責(zé)無旁貸地落到柳生身上。柳夢梅毫不含糊，當(dāng)場就剪了下來燒灰入水給杜小姐服了，結(jié)果證明是有效的，這說明陳最良三代傳醫(yī)名不虛傳之外，更雄辯地說明了柳生果真一壯男子也。還有在中山岙見寶打秋風(fēng)，淮城鬧宴頂撞杜老爺，沒幾分勇力是做不到的。

　　相當(dāng)久一段時間之前，R跟我聊到杜麗娘跟柳夢梅，當(dāng)時我未曾讀過原著，對故事很不了然，心中慚愧。看得出R是以為我自應(yīng)當(dāng)知曉的，那時我不夠坦誠沒說我不曾讀過牡丹亭。而今讀罷，身心舒暢。 其實在文學(xué)作品里頭，死而復(fù)生，生而復(fù)死，神神鬼鬼是不足為奇的，且放開心胸去關(guān)照。湯顯祖說得好，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”真情到了，愛得死去活來，那是再平常不過的事了。

　　牡丹亭讀后感 篇12

　　在她之前，是崔鶯鶯，在她之后，是林黛玉，她們何其相似，而又不能茍同，她是杜麗娘。

　　父母之命，媒妁之言，普普通通八個字卻拆散了多少姻緣，為什么有情人終成眷屬可望而不可及，為什么相愛不能相守…沒有人回答，因為理學(xué)不允許，因為禮教不允許。

　　古往今來，若說有情女子，當(dāng)提麗娘。“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!”她的人生第一課是《關(guān)雎》，古人以為這是后妃之德的歌頌，是女子的閨范讀本，但殊不知在麗娘眼中，這分明是一支戀歌。她正值青春，為何要日日身居閨房?她偏要走出牢籠。

　　“圣人千言萬語，則要人收放其心，著甚春傷?”，麗娘偏不。游園見柳生，見后又驚夢，不到園林，又怎知春色如許，不出閨閣，又怎知相思如許。“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井殘垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!”如花美眷，似水流年，麗娘怎甘在幽閨自憐?父親卻憐女兒無知，“少年女子，最不宜艷妝游空冷無人之處”忙訓(xùn)春香，殊不知麗娘心中燃起的情分豈是春香能夠阻攔。夢醒，便尋夢，最撩人春色是今年，“去小庭深院，去小庭深院!”麗娘自是尋夢心切，白日青天，卻叫人抓不到魂夢前，癡兒自嘆，“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。”尋也不見，尋也不見，從此時時春夢里。

　　夢回人杳，閨深魂銷，麗娘“淚兒幾曾干燥”，可憐消的人憔悴。“春香，記起來了，那夢里書生，曾折柳一枝贈我。”短暫歡喜卻轉(zhuǎn)心焦，“則怕呵，把俺年深色淺，當(dāng)了個金屋藏嬌”，日思夜嘆，因何一病，起到半年。父憂泣，忙請人禳解拿藥，可奈，“世間只有娘憐女，天下能無卜與醫(yī)!”。人間奔忙，只為陰陽，折柳情人不在，誰能禳解。

　　不顰不笑，哀哉年少。“世間何物似情濃，整一片斷魂心痛”，冷雨幽窗，燈落人亡。麗娘一病，終是魂歸冥，魄歸泉，人間不見，閻浮殿里，冥判其陰司數(shù)未該，魂魄任來歸。

　　彩云扶月上，青鳥閑來往，麗娘尋的柳卿，冥界人間穿行，柳卿亦起深情，長夜難過，無眠清坐。“夜傳人鬼三分話，早定夫妻百歲恩”，柳生欲復(fù)麗娘生，此生只為麗娘人，行到麗娘身沒處，手披荒草看孤墳。可嘆情緣，滄海不負(fù)桑田，牡丹亭內(nèi)，人又如故!“我便是柳夢梅，小姐，好生將息去。”

　　嘆情絲不斷，夢境重開，久塵埋，又出煙花界。麗娘妻柳郎，“柳郎，今夜方知有人間之樂也。”

　　“喜的一宵恩愛，被功名二字掠開。好開懷這愈酒三杯，放著四嬋娟人月在，立朝馬五更門外，聽六街里喧傳人氣概。七步才，登上了寒宮八寶臺。沈醉了九重春色，便看花十里歸來。”，閨閣不知戎馬事，麗娘不知。麗娘走上朝廷，才知道它比冥殿可怕。

　　三生石上看來去，萬歲臺前辨真假，姻緣姹，一曲終了，“狀元柳夢梅，除翰林院學(xué)士，妻杜麗娘，封陽和縣君。”牡丹亭下，千愁萬恨已過，有情人還魂情人應(yīng)。

　　圣人理學(xué)，封建禮教，強壓的是人性，人可無情?情可應(yīng)縛?麗娘的愛情偏要循心，哪怕三年埋土下，亦要尋郎，死亦要復(fù)生。書中所言，“情不知所起，一往而情深。生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”

　　但凡提到麗娘二字，總不免想起黛玉，二者皆活在封建禮教下，所謂的愛情從來不被世人認(rèn)可，婚姻大事，定當(dāng)聽從父母，或門當(dāng)戶對，或為聯(lián)姻之棋子。像麗娘追求夢梅，像黛玉渴望寶玉，麗娘的反抗勝過崔鶯鶯，而黛玉，又勝過麗娘，只是麗娘的反抗有果，她最終得到了幸福生活，而黛玉卻含恨而死。

　　有多少壓迫，就會有多少反抗，封建之“理”又怎能大過“情”這一字，可終究，一句“存天理，滅人欲”，一句三從四德，還是離了多少鴛鴦，還是讓普天之下少了多少愛情佳話。無論是誰，都沒有阻擋有情人終成眷屬，阻擋人們向往幸福生活的權(quán)力，也沒有束縛女子，束縛大好年華的理由。

　　一曲牡丹亭唱盡世間多少凄涼和荒唐，世間何物似情濃。

　　牡丹亭讀后感 篇13

　　《牡丹亭》主要講的是貧寒書生柳夢梅夢見一位佳人立在一座花園的梅樹下，跟他說他倆之間有姻緣之分，從此之后柳夢梅經(jīng)常思念她。南安太守杜寶又一女名麗娘，才貌出眾，知書達(dá)理，喜歡讀書。她讀了《詩經(jīng)·關(guān)雎》后傷春尋春，從花園回來后在睡夢中見到一書生持半枝垂柳前來求愛，兩人在牡丹亭畔幽會。杜麗娘從此相思成疾，一病不起。她在死前要求她的母親把她葬在花園的梅樹下，并囑咐丫環(huán)春香將她的自畫像藏在太湖石底。其父升任淮陽安撫使，委托陳最良葬女并修建“梅花庵觀”。三年后，柳夢梅赴京應(yīng)試，借宿梅花庵觀中，在太湖石下拾得杜麗娘畫像，發(fā)現(xiàn)杜麗娘就是他夢中見到的佳人。杜麗娘魂游后園，和柳夢梅再度幽會。后來柳夢梅掘墓開棺，杜麗娘起死回生，兩人結(jié)為夫妻，前往臨安。杜麗娘的老師陳最良看到杜麗娘的墳?zāi)贡话l(fā)掘，就告發(fā)柳夢梅盜墓之罪。柳夢梅在臨安應(yīng)試后，受杜麗娘之托，送家信傳報還魂喜訊，結(jié)果被杜寶囚禁。發(fā)榜后，柳夢梅由階下囚一變而為狀元，但杜寶拒不承認(rèn)女兒的婚事，強迫她離異，糾紛鬧到皇帝面前，杜麗娘和柳夢梅二人終成眷屬。

　　《牡丹亭》的愛情描寫，具有過去一些愛情劇所無法比擬的思想高度和時代特色。作者明確地把這種叛逆愛情當(dāng)作思想解放、個性解放的一個突破口來表現(xiàn)，不再是停留在反對父母之命、媒妁之言這一狹隘含義之內(nèi)。作者讓劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。戲劇的嶄新思想是通過嶄新的人物形象來表現(xiàn)的，《牡丹亭》最突出的成就之一。無疑是塑造了杜麗娘這一人物形象，為中國文學(xué)人物畫廊提供了一個光輝的形象。杜麗娘性格中最大的特點是在追求愛情過程中表現(xiàn)出來的堅定執(zhí)著。她為情而死，為情而生。她的死，既是當(dāng)時現(xiàn)實社會中青年女子追求愛情的真實結(jié)果，同時也是她的一種超越現(xiàn)實束縛的手段。

　　無疑，杜麗娘是作者的光輝創(chuàng)造，而《牡丹亭》主題的基本傾向也就從中體現(xiàn)出來。杜麗娘的形象告訴我們，情愛決不僅僅是要一個稱心如意的丈夫。她之所以愛柳夢梅，并不像崔鶯鶯愛張君瑞那樣，僅僅因為他“年少多情”、“一品人才”，而是因為兩個人對人的本性有共同的追求。杜麗娘的父母反對他們相愛，也恰恰因為他們要求天然本性的自然發(fā)展。也就是說，在她父母看來，作為一個姑娘，自己想男人，有情愛要求，本身就犯了天條。鶯鶯的母親并沒有這種思想，只認(rèn)為她找的女婿應(yīng)門當(dāng)戶對。所以，杜麗娘追求的是人的自然要求，“天然之情”，也就是“欲”：性欲、情欲，而不僅僅是男歡女愛的美滿婚姻。她父母恰恰不允許她有這種“欲”，不準(zhǔn)她有人性、人的權(quán)利。雙方發(fā)生沖突，杜麗娘于是要反抗，甚至以生命來抗?fàn)帯＿@一沖突，矛頭直指封建禮教和程朱理學(xué)，直指壓制人性的封建意識，所以，《牡丹亭》所寫的愛情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛情的范圍，它公然倡導(dǎo)人性的復(fù)蘇與回歸，表現(xiàn)出追求人性，要求個性解放的傾向，即：滅天理，頌人欲，大聲疾呼沖破理學(xué)禁錮的枷鎖，以求得對活生生的自然的人的體認(rèn)與尊重。

　　杜麗娘令人感動，不但因為她吐露了內(nèi)心的情懷與對幸福的憧憬，還敢于起而行，走入夢的世界，去追求夢中情人，去實現(xiàn)她對幸福與快樂的向往。夢醒之后，她并不甘心放棄理想，還要去“尋夢”，還把自己的生命投入理想愛情的追索，為“情”而死，而且“雖九死而未悔”，在冥界也不曾忘情，終能因情癡而沖破生死界限，還魂復(fù)生，實現(xiàn)了理想的幸福，與夢中情人結(jié)合。 杜麗娘的執(zhí)著與百折不撓的信念，跨越千年，跨過地域，與所有等愛的人發(fā)生共鳴。縱使社會環(huán)境不容納，道德不允許，但在我們的內(nèi)心世界里，幸福的想像卻可以翱翔，可以像湯顯祖筆下的杜麗娘那樣去經(jīng)歷美好的憧憬。“但是相思莫相負(fù)，牡丹亭上三生路”，就算此生無法得到，或許，還有來生吧?

　　《牡丹亭》除了有深刻的思想內(nèi)涵外，其藝術(shù)成就也是非常卓越的。一是把浪漫主義手法引入傳奇創(chuàng)作。首先，貫穿整個作品的是杜麗娘對理想的強烈追求。其次，藝術(shù)構(gòu)思具有離奇跌宕的幻想色彩，使情節(jié)離奇，曲折多變。再次，從“情”的理想高度來觀察生活和表現(xiàn)人物。二是在人物塑造方面注重展示人物的內(nèi)心世界，發(fā)掘人物內(nèi)心幽微細(xì)密的情感，使之形神畢露，從而賦予人物形象以鮮明的性格特征和深刻的文化內(nèi)涵。三是語言濃麗華艷，意境深遠(yuǎn)。全劇采用抒情詩，傾瀉人物的情感。另一方面，具有奇巧、尖新、陡峭、纖細(xì)的語言風(fēng)格。這些特點向來深受肯定。一些唱詞直至今日，仍然膾炙人口。表現(xiàn)出很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

　　《牡丹亭》的主題在于一個“情”字，以“情至”、“情真”、“情深”的理念來發(fā)展：第一本啟蒙于“夢中情”，第二本轉(zhuǎn)折為“人鬼情”，第三本歸結(jié)到“人間情”。《牡丹亭》可以說是一部有史詩格局的“尋情記”，上承《西廂》，下啟《紅樓》，是中國浪漫文學(xué)傳統(tǒng)中一座巍巍高峰。《牡丹亭》的意義在于用形象化的手法肯定了愛欲的客觀性與合理性，并對不合理的“文明”提出了強烈批判。《牡丹亭》在思想上與《西廂記》有類似之處，但是，《西廂記》是先情后欲，《牡丹亭》則是先欲后情;《西廂記》描述的是情感的自然發(fā)展，更多的是表達(dá)“愿普天下有情的都成了眷屬”的美好愿望，而《牡丹亭》則特別突出了情(欲)與理 (禮)的沖突，強調(diào)了情的客觀性與合理性。這種不同，是時代的差異造成的。

　　其實在文學(xué)作品里頭，死而復(fù)生，生而復(fù)死，神神鬼鬼是不足為奇的，且放開心胸去關(guān)照。湯顯祖說得好，“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”真情到了，愛得死去活來，那是再平常不過的事了。看過《牡丹亭》之后開始對元代戲曲產(chǎn)生了興趣，尤其是優(yōu)美的唱詞。

　　牡丹亭讀后感 篇14

　　有一本書最好是在靜晚上讀，那便是《牡丹亭》；有一首曲最好是在高閣上唱，那便是《牡丹亭》；有一段愛情最好是在生離死別中吟，那還是《牡丹亭》。

　　偷偷然折起最后一頁的書角，我詢問自身：夢究竟是什么？于丹說，夢只事關(guān)情結(jié)，只事關(guān)一個人心里的體會。湯顯祖卻道：夢里之情，何苦非真？天地豈少夢中之人耶？而我想說：夢非常簡單，便是擺脫深閨大院，恍然間，見到哪個真實的自身，撿起那份遺落的本真。直言不諱罷，原先姹紫嫣紅開遍，似如此附與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事哪家院！這便是我對《牡丹亭》深刻的懷想。

　　杜麗娘，這位生在官宦之家的.深閨女眷，被《詩經(jīng)》中《關(guān)雎》一章所敘述的愛情小故事所觸動。梁夢里，見一書生柳夢梅持柳求愛，此后歡度良辰，幽會牡丹亭畔。殊不知天妒佳眷，杜麗娘因夜有所思，情無所寄，一病不起，抱憾終身。人死之后，其媽媽將她葬在花苑的梅樹下，后移至梅花庵觀，丫鬟春香將麗娘的自畫像藏在太湖石底。當(dāng)柳夢梅赴京趕考，留宿庵觀中，拾得那幅畫軸，憶起夢里佳人。他不管不顧開棺處死的風(fēng)險，掘開杜麗娘的墓葬，讓她起死回生。幾經(jīng)曲折，兩個人最后興得皇上賜予婚緣，此后相隨相伴，相識恩愛。假若緣定三生，就算穿越重生存亡，教人惜得一繾綣。

　　《牡丹亭》與《長恨歌》不一樣，它沒有皇家宮苑，沒有金盆玉石，僅有那芍藥花開，杏花雨落，青橋青石板，滿園春色，也有那一段夢回千轉(zhuǎn)，相思不相負(fù)的愛情。也許假如麗娘不擺脫那深閨大院，沒有看到裊晴絲吹來閑院落，搖漾春如線的風(fēng)景，這一段愛情是否會鎖進(jìn)封塵中，不容易出現(xiàn)呢？不，它會出現(xiàn)。因為它的身后有二顆脫去凡俗的心。這便是《牡丹亭》交給我非常幸福的美好。在哪個宋明理學(xué)抑制，封建社會脅迫的時代里，杜麗娘釋放個性化，追求幸福，是福還是禍？我講，是福。封建思想讓她從唯唯諾諾越來越固執(zhí)英勇，勇于為愛情舍棄性命，敢于在朝堂以上據(jù)理辯駁，慷慨陳詞。僅有為隨意，為信心拼搏的優(yōu)秀人才會越來越至情至理。我想這至情至理便是本真，《詩經(jīng)》中關(guān)關(guān)雎鳩便是麗娘找尋本真的剛開始。實際上，每一個人心中有缺少不上本真，缺少不上真實的自身。麗娘不應(yīng)該甘于禮教，因此她超越自我，尋找幸福；林逋不應(yīng)該求生在污穢的官場，因此它隱于湖畔，梅妻鶴子；嚴(yán)子陵不應(yīng)該安于榮華富貴因此他逐夢青山綠水，無拘無束。請相信，人有時候會很微不足道，微不足道到眼瞳在清亮也會被別人當(dāng)做冰穹，光輝立在身旁，卻沒法被庇佑，但人有時候會因為微不足道而強勁，要是他堅信自身，超越自我，實際上人的本真很強勁。

　　我想，我該再次打開第一頁，由于愛情的小故事沒有終點，自身的完成沒有終點站。今夜，也是一靜夜。

　　牡丹亭讀后感 篇15

　　情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生，生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。因為你的這句話，我整整背了一個下午，并堅持每天背一次，它現(xiàn)在已深深地印在我的腦子里。有時候真的覺得愛的力量是偉大的，它可以使我去背誦討厭的古文（當(dāng)然這是微不足道的），也可以使有情人為它死，更使有情人為它生。

　　杜麗娘與柳夢梅之間的愛情故事可謂天下之絕唱。對于一個從未見過面，只因夢里相交的男子，杜麗娘陷入了愛網(wǎng)無法自拔，她日思夜想，茶飯不進(jìn)，最終因思念過度，致身心憔悴去世，可見杜麗娘是個癡情種了。作者云：如杜麗娘者，乃可謂有情人耳。

　　柳夢梅因偶遇佳人畫像，便神魂顛倒，愿拜倒在麗娘的石榴裙下。當(dāng)然故事總是滿足讀者的期待，杜麗娘如愿，她死后三年終遇柳生，死而復(fù)生。也如柳生所愿嗎，與心儀的佳人結(jié)合。這又是一個才子佳人的故事。

　　古代才子佳人的故事數(shù)之甚多，但能為愛情赴死復(fù)生的絕無僅有。不僅在古代甚至于當(dāng)今，愛情的地位也沒有達(dá)到過如此的高度，它大于生命，又支配著生命，似乎沒有了愛情，人就無法活下去，一旦擁有它，人又可以重生。

　　當(dāng)然才子佳人的模式，我始終帶有看法。世間才子多少？佳人多少？恐怕大部分還是普通相貌的尋常百姓吧。倘若麗娘生得并不漂亮，柳生還會愛她么？又或柳生也并非有才，麗娘還會為他著迷么？所以我始終認(rèn)為，情人眼里出西施才是真正的才子佳人模式。

　　牡丹亭讀后感 篇16

　　前八周的選修課里一門《戲曲鑒賞》。老師帶領(lǐng)我們看了視頻《青春版的牡丹亭》，于是就拿起了湯顯祖的文本。

　　湯顯祖是明代戲曲作家，他在中國和世界文學(xué)史上有著重要的地位，被譽為“東方的莎士比亞”。他為人正直，思想前衛(wèi)，因而在封建制度下的政治方面無所作為，反而備受排擠、壓迫。他接受古代優(yōu)秀的文化思想，特別是在當(dāng)時歷史條件下接受了資本主義萌芽時期反理學(xué)、反傳統(tǒng)、反專制的思想，這也成為了他寫《牡丹亭》的原因。

　　《牡丹亭》是以反禮教、反理學(xué)的主題的劇本，主要是通過塑造杜麗娘的形象來表達(dá)和體現(xiàn)的。

　　文中讓我感觸最深的是膝下無兒的名儒杜寶為了封建社會所講究的門第家聲、光宗耀祖，不惜使用在今天看來十分殘酷的方法，竭力把她培養(yǎng)成標(biāo)準(zhǔn)的“淑女”， “淑女”就是在家是個敬父母的溫順女兒，出嫁是個相夫教子的賢妻良母。

　　封建禮教竭力保護(hù)地主階級的利益，而不關(guān)心全民的利益。因此也就成為統(tǒng)治者剝削、壓迫人民的工具。

　　在文中，杜寶就代表封建勢力，他什么才能都沒有。就像后文中，他奉命防御敵軍，臨陣對敵束手無策，只好使用賄賂的手段來解除圍困。

　　而這位父親對待自己親生女兒卻是那樣的嚴(yán)厲、冷酷：杜麗娘從小受著嚴(yán)格的封建教育，男女《四書》都可以背誦，她不能自由行動，也不能自由思想，絕不允許有個人的意志和感情。她被嚴(yán)密地關(guān)在家庭里，同外界社會是完全隔絕的;她同時被嚴(yán)密地關(guān)在閨房里，同外界自然也是完全隔絕的。她完全失去了自由，失去了活力。生長在這樣家庭里的杜麗娘，禮法、家規(guī)、女誡、婦道等等像一重又一重的枷鎖，緊緊地套在她的身上。她因為疲乏，白天稍為睡一會兒，都被認(rèn)為是行為放縱，有失檢點，就連她在裙子上面繡了成雙成對的花鳥，也要引起封建家長的大驚小怪，被看作是了不得的邪思妄念。就這樣，杜麗娘成為了一張空皮，成為達(dá)到自己理想的工具。即使女兒病重垂危，他也絲毫不放在心上，以為不過是傷風(fēng)感冒，連醫(yī)生都不請。他只盼著女兒將來為他這個“名儒”增添光彩。

　　文中的杜麗娘也是幸運的，她終究找回了自我，就像作者在《牡丹亭》的“題詞”中說的：“天下女子有情，寧有如杜麗娘者乎!夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生。如麗娘者，乃可謂之有情人耳。情不知所起，一往而深。生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也。”她成為了“情之至”的“有情人”，這就足夠了，即使沒有之后的“還魂”也沒有遺憾。

　　有時，當(dāng)我們遇到煩惱和困難時，可能會抱怨這個社會，這個時代和自己的命運。但換個角度想，我們要慶幸沒有生長在那樣的一個黑暗的世界，我們還有自由，有思想，有目標(biāo)，可以為理想而奮斗!

　　牡丹亭讀后感 篇17

　　一上午，口干舌燥、白沫四濺地和朋友們聊起了《牡丹亭》。其實，我只是想使他們和自己弄懂一個問題——為何要讀這本書。所有的行為都帶上了一層功利色彩，更多時不是享受閱讀而是完成工作而已。如果只是盲目的、沖動的，反而倒胃。記不得是朋友還是老師說過一句話：藝術(shù)產(chǎn)品不會使人完美，但使人趨向完美。我，聽的很入神。

　　很慚愧我對《牡丹亭》的原始意識停留在美艷的戲服、絢麗的妝容、清雅的曲詞，從未思考過白先生指向的方向。我以為要理解《牡丹亭》首先要理解湯顯祖，其次理解羅汝芳，再次理解李贄，最后理解十六世紀(jì)明代史（最好讀《1648年世界史》、《萬歷十五年》），唯有這樣才能理解48歲的湯氏營造的"滿園春色"作為明南戲如果不是在一個貨色時代，失卻了東南半壁富貴江的支撐，遇見了一個道士皇帝，擁有完整的"言情"理論系統(tǒng)，估計這樣的珍品還要等上許久吧。

　　白先勇先生說《牡丹亭》是一場靈魂的冒險，里面暗含一個神話解構(gòu)，他認(rèn)為多數(shù)人只知其然而不知其所以然，對《牡丹亭》的了解始終只在入乎其中的人物與情節(jié)中兜圈，乃無法同時產(chǎn)生另一種出乎其外的鳥瞰式的全盤視野，以作為內(nèi)緣視角的支援，擴大讀者對這個作品的感知意識。如果一旦讀者愿意轉(zhuǎn)移觀視的角度，就會發(fā)現(xiàn)入口原近在眼前。杜麗娘的至情能量創(chuàng)造了《牡丹亭》超越生死的愛情神話，她的愛情之旅，實是一種靈魂的冒險。只是，我想在冒險前加上一個修飾詞——華麗。

　　對神話和民間學(xué)的興趣是對北師大鐘敬先生的敬意表示，知道它們都有記憶的殘存功能，蘊涵著巨大的母題，知道它們都是某種意識的征兆，指引著結(jié)構(gòu)的搭建邏輯。《神話》中指出"神話原是人通向內(nèi)在生活，發(fā)現(xiàn)自我之鑰，也是尋求自我與現(xiàn)實社會和諧的指南。"在所有的神話中神原型均在現(xiàn)實有對應(yīng)的關(guān)系和人物。英雄作為人類探索和反抗的代表，都保留一條清晰地從人到英雄的軌跡，有時我們會像孩子般為他們填充上穿越黑森林、戰(zhàn)勝暗魔法、打敗巨人或女巫、獲得獎品（不是貌美的公主就是大筆財富），拋開一切的符號，剩下的就是探索---斗爭----付出---勝利----回報這樣的公式。杜麗娘由生活在禮教精神的荒原、接受自然的情色啟蒙（切不可認(rèn)為是春香的啟蒙，這一點不同于紅娘和襲人），經(jīng)歷夢境而死亡與復(fù)活的全過程，已初步構(gòu)成英雄歷險的神話原型完整模式。它與成長危機的原型冒險具有相同的涵義，指喻青春期的心理轉(zhuǎn)化與精神成長。杜麗娘在面臨少女適婚年齡的人生重大門檻之際，春香鬧學(xué)花園游春的打破禁忌，開啟了被禮教封閉的心靈，自然之美與愛帶"情"的啟蒙，喚醒她的靈魂，使她發(fā)現(xiàn)了自我所失去欠缺的自然生命。在姹紫嫣紅與斷井頹垣的對照并呈中，深深意識到生活在禮教荒原的生命危機，故而發(fā)出"良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院"的感嘆，已被喚醒的靈魂是不會再甘于沉睡的，她接著在一場春夢中再度經(jīng)歷"性"的啟蒙。杜麗娘的情欲啟蒙，顯然是禮教壓抑下心理與生理的爆發(fā)，卻激引她通往發(fā)現(xiàn)與追尋自我之路。有了這番游園驚夢的內(nèi)在體驗，從此杜麗娘再也不是原的杜麗娘了。在神話中，死亡是冒險的英雄尋找靈魂之泉常常必須付出的代價，從反面看杜麗娘之死可視為對于禮教荒原的徹底拋棄。死亡是完全走向內(nèi)在，在死亡中杜麗娘堅守了她的愛情，她的感覺，她的經(jīng)驗。所以寫真的自畫像留下了美麗生命的線索與信念。死亡在這種情境下乃變成通往內(nèi)在自我肯定的考驗，也是從危機與困境逃遁的出口，死亡必然為復(fù)活而奠定了基礎(chǔ)。在相對的意義下，死亡又是冒險的入口。所以杜麗娘以深情通過地獄的審判，再度確認(rèn)肯定夢中之愛，并且獲得追尋真愛柳夢梅的自由。通過這一心理轉(zhuǎn)化的杜麗娘，開始展現(xiàn)行動的能力。在找到柳夢梅之后，她變得主動而大膽。愛情追尋的結(jié)果，完成了性的結(jié)合，實現(xiàn)了愛的滿足，杜麗娘終于尋找到她生活中欠缺失落的愛情，克服了生命的危機，但這還不是她歷險之旅的終點。

　　在神話中，與心中所愛結(jié)為一體恒是一種神圣的儀式，意味著更進(jìn)一步的心理與精神轉(zhuǎn)化，也是杜麗娘為跨越門檻回生的必經(jīng)之途。杜麗娘必須在愛情中重新復(fù)活誕生（柳夢梅開墳的象喻，這一點在蒲松齡的筆下常有出現(xiàn)），從黑暗走入光明，歸返曾經(jīng)使她窒息而死的世界。因為獲得真愛就是獲得生命，愛情的本質(zhì)是向陽的生機，是福賜、和諧與光明。一如多數(shù)追尋神話中復(fù)活歸返的英雄，杜麗娘在尋求到愛情的圣杯之后，也必須超越欲望與恐懼，解放個人之愛的偏執(zhí)，擴大自我的人性人格，從狂野的熱情中化生出慈悲，將愛的福賜帶回世界，為枯涸的荒原注入活力與生機，為現(xiàn)實創(chuàng)造和諧與光明。這是愛的救贖，這是英雄冒險的真正目的。真愛的精神不是排斥與自閉，而是接納與開放，必須能夠包容所生活的世界，這就是杜麗娘必須死而復(fù)生的意義，非如此不能成就情至的最高生命境界。它的神話意涵是青春期的內(nèi)在心理轉(zhuǎn)化成功，跨越成人婚姻的門檻，與對新世界的精神意識的覺醒。我感慨在中國作家的筆下同樣的以夢為背景的人探索空間要比西方戲劇家們更為延展，視線更為遙遠(yuǎn)；我更感慨這樣理想主義的冒險，在人性自覺自知自尊的舞臺上彰顯的如此華麗。

　　不管如何，要感謝玉茗堂里走出的愛情故事，它使我們有了可以對話羅密歐與朱麗葉的可能；不管怎樣，要感慨說一句：不到園林，怎知春色如許！

　　牡丹亭讀后感 篇18

　　溫柔端莊的大家閨秀，為了夢寐的癡求成了叛逆的杜麗娘。

　　牡丹亭上，百花猶存，脈脈溫情依舊在，一廂情愿去，雙宿雙飛還。

　　而在柳夢梅心中，最美不過牡丹亭。花團(tuán)錦簇的牡丹亭，花枝招展的佳人，而自己于伊人身旁。

　　所謂麗人，在梅邊。當(dāng)夢境與現(xiàn)實碰撞，一切不過虛無，嚴(yán)苛的制度壓制了刻骨銘心的眷戀，維護(hù)現(xiàn)有的規(guī)章?亦或維護(hù)真正的愛情?淚眼心寒歸時泣，愿君永銘終不棄。于是，杜麗娘凄烈地只留一副冰冷的身軀給制度，心魄隨柳夢梅而去。人鬼情緣仍未了，愛恨又豈在朝朝?杜麗娘是如此聰明的女子，又怎會讓柳夢梅一生與一個孤魂相伴?而至于柳夢梅，連萬念俱灰的心情也沒有時，那該是怎樣絕望，怎樣悲涼。

　　“重到舊時明月路，袖口香寒，心比秋蓮苦。休說生生花里住，惜花人去花無主。”納蘭容若這么說。柳夢梅在尋找，在等待著金榜題名的那一刻。于是，他尋回杜麗娘的軀殼，幸福，終究來到。那算是一段美好的日子，朝暮如歌，鐫刻于心，帶著憧憬與雋永，像一場華麗而不真實的夢幻，雖沒有那前朝長生殿華美綺麗，宛如幻境，但是卻有著相印的心，真摯的情。再也不用長相思時渴盼的念“美人如花隔云端，上有青冥之長天。”幸福的道路總是坎坷不平，柳夢梅被他人陷害，兩人隨即不得不分離，碧落黃泉，卻再也隔不斷愛的思戀。正義與愛情面前，任何陰謀已然微不足道，有情人終成眷屬，終于可以“執(zhí)子之手，與子偕老”，一切崎嶇如此渺小。

　　愛，終究可以戰(zhàn)勝一切，就讓我愛你愛得很深很遠(yuǎn)很古典。

　　牡丹亭讀后感 篇19

　　這是我第一次近距離欣賞昆曲表演。沒想到第一次就可以看到李鴻良等著名昆曲表演藝術(shù)家參與演出的昆曲經(jīng)典劇目——《牡丹亭》。走進(jìn)劇院，親身觀感后我為《牡丹亭》的美而震驚。無論從音樂的節(jié)奏，樂曲的基調(diào)，還是曲詞的整飭，人物的舉止，程式化的動作都透露出一種優(yōu)雅平緩、溫文爾雅的氣息，好似一個大家閨秀在娓娓道來一段欲說還羞的往事。我終于明白了為什么明清時期的文人雅士為何獨獨對昆曲情有獨鐘的原因了，昆曲實在是一個從外到內(nèi)都極其唯美的藝術(shù)。湯顯祖曾說: “一生四夢, 得意處惟在牡丹。”毫無疑問,《牡丹亭》代表了湯顯祖戲劇的最高成就。

　　故事美——它講述了一個在明媚的春天里開始的故事：南安太守杜寶家的后花園是一片姹紫嫣紅,但是他的獨生女兒杜麗娘被牢牢地關(guān)在閨房里。姹紫嫣紅的后花園作為《牡丹亭》的基本背景,主人公杜麗娘在百花爭艷、春心蕩漾的季節(jié)里接受一個六十多歲、咳嗽多病的老學(xué)究陳最良關(guān)于《詩經(jīng)》的講議, 灌注賢達(dá)、風(fēng)化的教義。

　　不妨說,在《牡丹亭》的開頭作者扳開了封建禮教的重閘, 放進(jìn)一絲新鮮的氣流, 然而讓我們可憐的女主角傾刻間迷醉和眩暈了。哪個少女不善懷春? 她竟然吃驚地發(fā)現(xiàn)《詩經(jīng)》中還有坦率表達(dá)男女戀情的詩句, 她竟然在每日囚禁著自己的閨房后面看到了袒露得不加任何掩飾的春光!因此，麗娘雖長期深居閨閣中，接受封建教倫理道德的熏陶，卻仍免不了思春之情，夢中與書生柳夢梅幽會，后因情而死，死后與柳夢梅結(jié)婚，并最終還魂復(fù)生，與(轉(zhuǎn)載于: 博 文 學(xué) 習(xí) 網(wǎng):牡丹亭觀后感)柳在人間結(jié)成夫婦。我國明代就有如此浪漫愛情故事，可見當(dāng)時的文明程度。漢民族的含蓄和年輕人追求愛情的勇敢完美地結(jié)合在一起，放到現(xiàn)在都堪稱典范!當(dāng)我們現(xiàn)代人還在討論清朝留下的封建禮教的時候，從元代的年輕人張生和鶯鶯到明代青年柳夢梅和杜麗娘已經(jīng)實踐著現(xiàn)代年輕人的生活了!

　　唱詞、唱腔、臺詞美——曲詞，與昆曲唱腔的婉轉(zhuǎn)、柔美珠聯(lián)璧合、相得益彰，配合現(xiàn)代感臺詞仿佛柳夢梅和杜麗娘的故事就在我們身邊，癡情的柳夢梅對麗娘的呼喚，好像喊出的是我們曾經(jīng)的呼喚!“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院。”滿園春色，麗娘作為一個大家閨秀所具有的內(nèi)斂、含蓄、靦腆的特性沒有遺漏的展示在了我們眼前，而她作為一名養(yǎng)在深閨的少女所擁有的傷春的神態(tài)更是迷亂了我們的雙眼。“似這等花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守的個梅根相見。”如此凄美的唱詞道出了柳夢梅與杜麗娘之間的苦戀。陰陽相隔，柳、杜二人無可奈何，麗娘便許下了“梅根相見”的諾言。配上婉轉(zhuǎn)、柔美的唱腔，二人凄美卻又神圣的愛情被展示的淋漓盡致。

　　舞臺、服裝美——整個舞臺布景、燈光非常簡潔，十分古典,背后的水墨山水、淡雅的牡丹，寫意傳情、含蓄悠遠(yuǎn)。服裝設(shè)計全是古色古香、水墨淡雅的風(fēng)格,服裝隨著劇情時而靚麗奪目，時而淡雅飄逸，還是一個字“美”!

　　主題美——劇中的青年男女為了愛情，出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量。主人公杜麗娘不同于比她早幾百年的劉蘭芝和崔鶯鶯，也不同于比她晚一百多年的林黛玉。她并不像崔鶯鶯那樣，不滿包辦婚姻，要求郎才女貌的結(jié)合;不像林黛玉那樣，要求男女雙方思想、道德、感情一致的婚姻;也不像劉蘭芝那樣以死而殉情。她對愛

　　情的理解很簡單，就是要求女人應(yīng)當(dāng)?shù)玫阶约旱臋?quán)力，即對男性的需要，換言之，就是認(rèn)為女人天生要有愛的權(quán)力。杜麗娘告訴我們，情愛決不僅僅是要一個稱心如意的丈夫。她之所以愛柳夢梅，是因為兩個人對人的本性有共同的追求。《牡丹亭》所寫的愛情，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了愛情的范圍，洋溢著追求個人幸福、呼喚個性解放、反對封建制度的浪漫主義理想。

　　《牡丹亭》中瑰麗的愛情傳奇，以典雅唯美的昆曲來演繹，真是相得益彰，劇情曲折，架構(gòu)恢宏。

　　牡丹亭讀后感 篇20

　　很榮幸能夠在學(xué)校欣賞到上海昆劇團(tuán)表演的《牡丹亭》，這是我第一次如此完整的看一段戲曲。以前總覺得國內(nèi)的劇種很多很繁復(fù)，咿咿呀呀聽不懂，可是這一次，嘗試著認(rèn)真去聽去感受，真的發(fā)現(xiàn)中國的戲曲如此婉轉(zhuǎn)而優(yōu)美，戲曲演員的表演絲絲入扣，動情至深。

　　這次在舞臺上演的有《游園》、《驚夢》、《尋夢》、《離魂》、《拾畫叫畫》、《冥判》、《幽媾》、《冥誓》、《還魂》共九折戲。先是少女杜麗娘長期深居閨閣中郁悶，去花園中游玩，夢中與書生柳夢梅幽會，醒后因相思而死，死后與柳夢梅結(jié)婚，并最終還魂復(fù)生，與柳在人間結(jié)成夫婦。在《尋夢》中，杜麗娘堅持尋找夢中的自由愛情，然而現(xiàn)實中卻無處可尋，理想與現(xiàn)實的巨大矛盾，讓她郁郁而終。然而這并沒有結(jié)束，她的冤魂感染了地府的判官，得到了還魂的機會。并以鬼之身與書生柳夢梅結(jié)為連理，當(dāng)書生發(fā)現(xiàn)她是非人之身時，也勇敢地接受了她，并幫助她還魂，成就了美滿姻緣。他們?yōu)榱藧矍椋�出生入死，除了濃厚浪漫主義色彩之外，更重要的是賦予了愛情能戰(zhàn)勝一切，超越生死的巨大力量，充分地表現(xiàn)了他們不服從于封建制度的反叛精神。

　　跌宕起伏的劇情加上昆劇演員的精湛技藝，讓人深深陶醉在這個充滿矛盾的愛情故事中。昆劇嚴(yán)守格律、板眼，唱腔圓潤柔美、悠揚徐緩，婉轉(zhuǎn)優(yōu)美，加上華美的服飾，精致的妝容，堪稱一次精彩絕倫的視聽盛宴。

　　感觸最深的是能夠在一次戲劇中感受到中國戲曲文化的魅力，深深的陶醉其中，不再覺得與古代戲種格格不入，而是希望更多的了解。希望我們這一代人能夠更多地關(guān)注、欣賞中國的戲曲，保留住我們中華民族的優(yōu)秀文化。

　　牡丹亭讀后感 篇21

　　《牡丹亭》的演出時間是晚上6點半，據(jù)說要根據(jù)每晚的日落時間進(jìn)行微調(diào)，以應(yīng)和日暮的劇情，《牡丹亭》觀后感。My way的阿姨講，去課植園10分鐘的路程，我們5點從房間出來，一路向東，穿堂過巷，跨了幾座小橋，到課植園時已經(jīng)6點多了。爸爸研究了街上矗立的導(dǎo)游圖后說，"我們從鎮(zhèn)子的西南端走到了東南端。"途中給溪溪買了一把折扇、一個繡面圓鏡，溪溪喜歡得緊。

　　課植園已經(jīng)閉園，和溪溪一起在課植園門口的《牡丹亭》海報前留影，溪溪指著海報說："媽媽，我喜歡那上面的衣服"--媽媽記得自己小時候也曾經(jīng)非常的迷戀戲服，嘿嘿!

　　課植園門口的服務(wù)人員穿著繡有牡丹亭的背心，檢票時每人發(fā)給一個小袋子，媽媽一開始還以為是濕紙巾，撕開才發(fā)現(xiàn)原來是驅(qū)蚊帶，室外看戲，蚊子想來不少，到也難為組織者的貼心。

　　穿過幾進(jìn)廳堂，來到課植園的后花園，花園小徑的盡頭，一池秋水以及竹林掩映中的一亭、一橋，便是實景舞臺了。

　　日暮將至，東南角亭子前的古琴叮咚漸響，接著西北角小橋后的簫聲嗚嗚應(yīng)和，琴撫簫吟后，春香和杜麗娘淺唱著"朝飛暮卷，云霞翠軒;雨絲風(fēng)片，煙波畫船"逶迤而來。

　　溪溪悄悄的說："媽媽，那個穿粉衣服的是杜麗娘?"

　　媽媽悄悄回答："粉衣服的是丫鬟春香，穿青衣服的是杜麗娘。看戲不能講話的，有問題，看完戲再問，觀后感《《牡丹亭》觀后感》。"

　　"要是粉衣服是杜麗娘就好了，我喜歡粉衣服。"溪溪細(xì)聲細(xì)氣的說完后開始安安靜靜的看戲。

　　《牡丹亭》原文共有五十五出，這次節(jié)選的是原文戲折里面的第十出《游園驚夢》、二十三出《冥判》和二十八出《幽媾》。看演出前，見有文章將譚盾的實景《牡丹亭》和白先勇的青春版《牡丹亭》進(jìn)行對比，批評實景《牡丹亭》--《冥判》一出中閻王殿下的胡判官、黑白無常等大鬼、小鬼太鬧騰，但是我卻覺得這段處理得很不錯--陰冷而不陰森的閻王殿，鼓點清冷而明快，最主要的是掃掉了我唯的一顧慮--演出前，我一直擔(dān)心閻王殿的那段戲會嚇壞溪溪的。當(dāng)那個判官說到："想我當(dāng)年也是個多情的."，觀眾席上頓時笑聲一片。

　　三出戲銜接得很緊湊，毫無突兀之感。印象比較深的是《驚夢》里柳夢梅的浪蕩、《冥判》里陰間的溫情。最愛的仍然是唱詞，像"遍青山啼紅了杜鵑，荼蘼外煙絲醉軟"、"似這等花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨"。這樣的唱詞，心中念過不知多少遍了，現(xiàn)在軟軟糯糯的蘇白唱出來，心中仍是感慨無限!

　　溪溪的興趣則是大團(tuán)圓的結(jié)尾，杜麗娘和柳夢梅穿著花團(tuán)錦簇的大紅喜服拜堂成親。

　　尾聲處理得很有現(xiàn)代感，撫琴的和吹簫兩位年輕女郎梳馬尾辮，著黑T恤，乘一葉扁舟漸行漸遠(yuǎn)。

　　牡丹亭讀后感 篇22

　　“情不知所起，一往情深”，可能有時男女之間愛情的產(chǎn)生，簡單到只需一個表情，一個動作，一句語言，只要感覺對了，一見鐘情也就自然而然的會發(fā)生。《牡丹亭》里的杜麗娘和柳夢梅在夢中相見，便私定終身。湯顯祖這樣寫男女主人公之間的愛情，也讓故事本身帶有強烈的理想主義色彩，我們凡夫俗子常常認(rèn)為夢中的所見所聞是不可靠的，但杜麗娘偏偏就相信夢中的男子便是他的如意郎君。杜麗娘為愛情可以生，可以死，生生死死都要和所愛的人在一起，這是何等的一種境界啊！在深閨里的杜麗娘寂寞苦悶，雖然她才貌端妍，聰慧過人，但苦于無人欣賞。無限春光的園林，讓她感受到了青春的美好，促使了她對美對愛的思想覺醒和強烈追求。湯顯祖在題詞中有這樣一段話來解釋他的“至情”理論“生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也"這種貫通于生死之間、如影隨形的“至情”呼喚著精神的自由與個性的解放。為了追求自由愛情，杜麗娘與封建禮教進(jìn)行了艱苦的斗爭，甚至付出了生命的代價。杜麗娘的死，并不意味著她的斗爭就失敗了，相反，這正是一個新階段的開始，柳夢梅為了救杜麗娘私自掘墓，兩人不告知父母，便私自結(jié)婚。杜麗娘和柳夢梅的這些行為表明他們反抗封建禮教的態(tài)度變得更加的強烈。

　　湯顯祖在《牡丹亭》中把幻想與現(xiàn)實緊密的聯(lián)系起來，在情感思想表達(dá)上，利用了多重的藝術(shù)手法和典型的浪漫主義風(fēng)格。我們可以看到杜麗娘和柳夢梅之間的愛情是具有虛幻色彩的，但是他們結(jié)合所遭遇的阻力卻具有強烈的現(xiàn)實主義色彩。杜寶在得知柳夢梅是他的女婿后，不但不認(rèn)，還想把他亂棒打死，在得知女兒復(fù)生的事后，不僅沒有高興，還稟奏皇上擒打妖女。杜寶之所以這樣做是為維護(hù)封建禮教。說白了是怕杜麗娘和柳夢梅兩人的行為阻礙了他的官位尊嚴(yán)。為了物質(zhì)權(quán)利名譽，女兒女婿也可以犧牲。這就是社會的現(xiàn)實。

　　《牡丹亭》一部感人至深的戲劇作品，悲中有喜，喜中襯悲。

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