實踐論讀后感

時間：2024-04-09 22:31:02 志升讀后感我要投稿

實踐論讀后感（通用24篇）

　　當閱讀完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要回過頭來寫一寫讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編收集整理的實踐論讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

實踐論讀后感（通用24篇）

　　實踐論讀后感 1

　　在老師的要求下讀了《實踐論》。感覺真是半暈半懂，大約是個人水平實在有限吧，在這里我就隨便說說第一感想好了，請讀者多多包涵。

　　《實踐論》，顧名思義以實踐為中心展開論述。開篇先說明了實踐的重要性，然后又詳細的從各方面分析“實踐”這個詞語。全篇當中引用了許多理論和馬克思主義的思想，也打了一些比方使得論證更為具體。這是主席的代表作之一，上網搜索便可知道這篇文章還有著很強的政治地位，在革命中起了引導思想的重要作用等等。幾十年過去它依舊被人們傳送著，以科技的手段出現在我面前的電腦上供人研讀，自然也是對它價值的無聲肯定。

　　但是對于我來說，假若沒有人告訴我它的價值，可以確定，我是根本看不出它有這么高的社會地位的，因為我很少接觸這么專業的哲學，通俗的說，就是不懂行情，所以發現不了它的價值所在。

　　它是俞伯牙，可我卻不是鐘子期；它是千里良駒，可我卻不是它的伯樂。

　　讓人有一種悲哀的`感覺啊。

　　人世間千千萬萬的人，又有多少只是生命的過客，匆匆的來，匆匆的去，何以匆匆，奈何匆匆。

　　實踐論讀后感不過，幸好，世界上還是有許多可以理解你的人的，要不然，又怎會有那么多人稱頌這《實踐論》呢？《實踐論》也不會有如此高的地位了吧。

　　再回過頭來，談談我對“實踐”的看法吧。

　　眾所周知，實踐是檢驗真理的唯一標準。想要知道某件事是否可行，最簡單的辦法就是實踐。所以生活中總是充滿了大大小小的實踐。“馬克思主義的哲學辨證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辨證唯物論是為無產階級服務的；再一個就是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辨證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。”可見實踐的重要性。

　　然而面對不同的事，實踐的方式和遇到的困難也不同。我們應當理性、智慧地實踐。實踐前先考慮一下執行之后是否會帶來傷害和不必要的損失，不可為了好奇心而實踐所有的事情，例如抽煙吸毒等是萬萬不能嘗試的；實踐過程中還要細心謹慎，認真執行，不要因為細小的疏忽而使得結果差以千里；也不可半途而廢，堅定了目標就沒有放棄的道理；實踐完成后，應該認真總結，讓這次實踐發揮它應有的價值。

　　實踐中總會遇到這樣或那樣的困難和不如意，但是，應該盡力去克服解決，才能有所收獲。

　　請大膽的去實踐吧！

　　實踐論讀后感 2

　　讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。

　　就像我們考試，只是在考試之前發狠的背知識點，背公式，背單詞，背作文，而不是實踐它們。初級的學習階段，學的是啞巴英語。只做題，從不開口說，所以我們單詞背了忘，忘了背，卻沒什么效果，數學公式也是這樣。

　　我的一個數學成績好的同學曾經跟我說，他其實不怎么背公式，碰到了需要公式的題目，再去翻公式。做的題多了，公式自然就記住了，所以往往數學學渣們是背了公式，卻不知在哪兒運用。最重要的是知識不運用于實踐，你會忘記，就像現在給我一張考卷，我肯定考不上這個學校。

　　對于我們學漢語言文學專業的學生來說，實踐就是講課，因為我們是師范類的專業。曾經不止一個老師跟我們說過講課的重要性，相信我們對老師講的好壞也有深刻體會吧。

　　至今令我印象最深刻的老師是我的初中數學老師，他完全澆滅了我對數學的希望。他只要我們背公式，賣給我們一本公式書，告訴我們，只要將這本書背下，他包我們能上120。他講考試卷的時候簡單的題不耐煩講，用輕蔑的眼光看著我們，仿佛在說這種題智障才會錯吧。只是快速提一些重要的點就過了，于是就算我沒有聽懂，也不敢下課去找他再給我講一遍。更可笑的是，難的題他又不會，就讓我們自己看答案，于是我的數學成績一落千丈，從此打消了學理的念頭。

　　而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的'人。他的課業，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習慣，因為只要每天聽錯的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關才將我們的本子還回來。我從農村的初中升上去，本來英語基礎就薄弱，于是每天的本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。

　　學校開展的社團活動，修滿第二課堂的速度分才予以畢業，都是為了讓我們更好的將學到的知識，運用到實際的生活中，去大三的校企合作也是為了培養學生在以后的工作中可以更好的教學，但是我們也不能遲到，理論進行實踐，這樣就尊敬了叫條主義的葡萄字，要懂得變通，就像孔子的因材施教數學題，光公式也是得不了高分的，要學會轉彎，靈活運用。

　　總之，實踐論教會了我們正確的實踐方法和正確的認識方法，俗話說，百聞不如一見，聞之而不見，雖博必謬，見之而不知，雖識必妄，知之而不行，雖教必困，故世雖有學，而行為本焉。

　　實踐論讀后感 3

　　大二上學期，跟著馬原老師的步伐，我閱讀了偉大領袖毛澤東的著作《實踐論》。《實踐論》是毛主席借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動的一本書。

　　中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。

　　實踐是思考的物化，沒有實踐的人，只會是碌碌無為的空想家。

　　《紙上談兵》的`例子不停的在提醒著我們，不會實踐的空想只會被那些實踐家們擊得遍體鱗傷。“世之奇偉，瑰怪，非常之觀，常在于險遠，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。”成天對非常之觀充滿想象，卻不敢親自去看看的人，“于人為可譏，而在己為有悔。”王安石領悟了這些道理，于是他勇于把自己對國事的思考付諸于實踐，掀起浩浩蕩蕩的“王安石變法”。盡其志也，可以無悔矣，其孰能譏其乎？

　　傷仲永，傷的不僅僅是少年成名，江郎才盡的悲哀與無奈，更多的，是對仲永父親淺薄無知，坐吃山空，沒有對仲永才華加以雕琢，在實踐中深造孩子的潛力，最終泯然眾人矣。

　　實踐論讀后感 4

　　從當時的寫作背景看，全國正值革命的關鍵時期，而黨內兩種錯誤思想又不斷的沖擊著革命道路，險些把中國革命帶向危險的地步。作為當時的明眼人毛澤東審時度勢，寫下這篇實踐論(以及后來的矛盾論)。重點其實是為了端正思想，把革命思想統一，把革命帶向正路。而事實上，文章一出，也的確獲得不錯的效果。另外，這篇作為中國哲學史上偉大的著作，在現今的社會上，仍然有著重大的意義，它毛澤東思想對馬列主義繼承和批判的結果，是人類思想的又一大進步。如今，它仍舊指引著中國社會主義建設道路的前進方向。無論何時何地，我們都難以忘記它和它的作者對中國革命，對中國建設，對中國歷史所作的貢獻

　　不知不覺，我就把整篇文章看完了，當然受到文章的強烈震撼。這的確是篇情理兼備的文章。讀完后，我既有文學上的美感，又有哲理上的收獲。我個人覺得，它給我幾個比較重要的啟示是：

　　1、實踐的必要性和首要性。這其實是認識論的首要的觀點，我們學習了馬列主義這么多年，這個觀點還是應該不僅深深留在腦里，還時刻提醒著我們去積極參加社會實踐，凡事須躬親、力行之。

　　2、有了實踐便有了認識的需要和發生，但是，認識更要比實踐進一步。即文章說的，要在將豐富的.感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。通常我們會被大部分或真或假或虛或實的現象材料所迷惑。這時，就要充分調動自己的主觀能動性，不忘親身實踐，在一大堆材料中找到自己所要的東西。這種能力在以后的工作中也猶為重要。

　　3、實踐對實際的依賴。實踐是實際情況的需要，所以實踐要完全立足于實際情況，從實際出發，產生正確的依據和評估，進一步得到正確的方針和政策。并不斷的將正確的理論運用于再次的實踐中。所以，盡量營造成一個實踐、認識、總結、再實踐的良性循環。

　　實踐論讀后感 5

　　在高中的政治課本中就學過與實踐有關的一些理論，通過閱讀毛主席的《實踐論》，我更進一步認識到了實踐的重要性。毛主席的《實踐論》是其最杰出的哲學著作之一，是在1937年7月，在中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，妨害著革命的發展的情況下，毛主席為了揭露這種不好的現象，從而推動中國革命的發展，寫了這篇著名的文章。毛主席在《實踐論》中闡述了四個基本問題。第一，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。第二，認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。第三，批判“唯理論”和“經驗論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關系。我認真閱讀了毛主席的《實踐論》，深受啟發，以下是我讀完這篇文章的感悟。

　　實踐是認識的前提和基礎，實踐是認識的來源。對于同一事物，不同的人可能會有不同的認識和評價，如果我們想知道正確的答案最好自己去實踐一下。就如我們想知道葡萄是酸是甜，就可以去品嘗然后得出答案，而不是光聽被人講。毛主席認為，人是一切社會關系的總和，生產實踐活動是人首要的基本的實踐活動。人類為了生存，就必須進行物質資料的生產活動，人類也在這種活動的過程中不斷獲得自身的發展。無論是在什么樣的社會形態下生存，無論是什么形式的活動，都離不開人。因此，實踐是認識的來源和基礎，是認識發展的動力，只有從實踐中得出的認識才是有根據的認識。正所謂“實踐出真知”，人的知識、才能歸根到底來自實踐。這并不排除接受間接經驗和學習書本知識，事實上，任何人都不可能也無必要事事直接經驗。就每個個人的知識而言，大量是從間接經驗、書本中學來的。但一切知識就其最初來源而言，仍然是實踐。所以，我們在日常生活中要注重實踐，從實踐中獲得新的認識，豐富自己，不斷增加自己的頭腦儲備。

　　理論對實踐具有指導作用。人的認識是從實踐中產生，又服務于實踐的。這種能夠服務于實踐的認識是一種理性認識，是人們在頭腦中運用概念進行判斷和推理，從而得出對事物本質和規律的認識。理論是源于實踐的，只有親身投入實踐，才能獲得對事物的理性認識。無論任何人要認識任何事物，除了同那個事物接觸，實踐于那個事物的環境中，否則是沒有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實踐，但我們可以借助前人的優秀理論成果來指導自己的實踐。但我們必須選擇正確的理論，因為只有用正確的理論來指導實踐，我們才能沿著正確的方向前進。否則，我們就會被引向歧途。

　　實踐是檢驗真理的唯一標準。經過感性認識達到的理性認識是否具有科學性，是否能成為真理，判定認識或理論是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐，需要把它放回到實踐中去檢驗，看是否符合預定的目的。如果預定的理論在同一實踐過程中變為事實，這種理論就會成為客觀真理，這個認識的過程也就隨之完成了;如果這種理論經過實踐檢驗與客觀現實不符合，則還需要繼續認識，不斷糾正錯誤認識，最終獲得真理性認識。毛澤東的軍事思想，如工農武裝割據思想，就是經過實踐檢驗的`真理。

　　毛主席有句名言：“如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。”這就強調了實踐的重要性。其實我們每一個人都要重視實踐，動手實干，因為許多事情看明白了，行動計劃制定出來了，但是不干就不能落實，更不能實現目標。就好像我自己經常會為學習制定計劃，但是我并沒有毅力去實踐，所以我一直都不能享受到計劃實現的成果。于是我深深明白要勇于實踐，這就要克服畏懼情緒。很多事情都是這樣，當你接受一項任務時，剛開始時可能是困難重重，就退縮。但是，如果你埋下頭，不氣餒、不抱怨、踏踏實實、一步一個腳印地堅持到底，就沒有干不成的事情，這樣，我們就會有成就感了。

　　其實，我覺得我們的學習也是缺少實踐的，從小學到高中，我們都有一個很明確的目標，考上一所好的學校，為了取得好的成績，我們拼命學習，學習那一大堆的教科書就是為了應付考試，但對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，在當時是記得很牢，但是沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有親身實踐。現在到了大學還好，在學校的提倡下，我們很多學生都會在假期去進行與自己專業有關的實踐，盡管有一些是與自己專業無關，但是我們也還是可以從中獲得認識。通過社會實踐，我們可以從中學到很多書本上學不到的東西，開闊視野，了解社會，體驗了生活，更使我們知道了自己的不足和要改進的方面，最重要的是更加明確了自己今后應該努力的方向。

　　很多東西并沒有說出來的那么簡單，只有自己去實踐，才能真正體會其中的真諦。正所謂實踐出真知，再好的認識，看似再完美的理論，不經歷實踐的洗禮，就不可能開出美麗的花朵。我們要敢于在實踐中檢驗自己的主觀認識，在實踐中得到教訓，從而在主觀與客觀的統一中，改造世界，提升自己。《實踐論》在當時就起了重大的作用，現在它仍有積極的價值，我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，在實踐中獲取成功，在實踐中得到經驗，享受成功的快樂。

　　實踐論讀后感 6

　　經典之所以經典，因為它是不同時代的智慧結晶，凝結了社會意識，能反映社會的現實，引發人們無限的思考和回憶。閱讀紅色經典，汲取紅色營養與智慧，讓我們前行之路走得更加堅定、更加自信、更加成功。

　　毛澤東的《實踐論》寫于1937年，由于教條主義和經驗主義的錯誤思想導致1931—1934年中國革命遭受巨大損失。毛澤東的《實踐論》借馬克思主義認識論的觀點揭露了教條主義和經驗主義的弊端，科學地解決了中國人困擾了許久的知行關系問題，為處于動蕩中的中國革命指明前進道路。它的誕生，為確立黨的.實事求是的思想路線，澄清黨內錯誤思想，提高全黨思想理論水平以及實現馬克思主義中國化起到了巨大作用。

　　《實踐論》首先說明了認識對生產和階級斗爭的依賴關系，而在馬克思主義理論里，人的社會實踐其內容正是生產活動、階級斗爭、政治生活科學和藝術的活動等等。因此認識對社會實踐同樣有著依賴關系。又通過闡述認識的發展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。于是我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識中，通過實踐發現真理，又通過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界;我們又可以得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐到認識到再實踐到再認識，如此循環往復不斷發展，并且每個新的循環都代表著更高的內容。

　　“實踐是檢驗真理的唯一標準”。毛澤東說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”只有吃了，你才知道梨子的滋味。而不是一味地空想它能不能吃，味道怎么樣。事實證明，空想對社會變革并沒有實質上的推動作用。實踐出真知，唯有不斷實踐才能找到適合中國革命的前進道路。

　　正如《實踐論》所述的，認識與實踐是相互統一的，是馬克思主義認識論的本造世界，就必須認識世界。這需要我們質規定。我們在生活、學習實踐中要學以致用，必須堅持一切從實際出發，實事求是。言之有物，不說空話；付諸行動，不做空想。在實踐中堅持和發展真理，正確認識和改造世界，全面貫徹辯證唯物主義和歷史唯物主義思想路線。我們認識世界就是為了改造世界，要有效地改提高自己觀察處理問題的立場、觀點和方法的能力，尤其是實踐能力，要一切從實際出發，勿犯教條主義、經驗主義。堅持自己的立場，不能人云亦云。

　　實踐論讀后感 7

　　毛澤東第一次到陜北公學講哲學課時，一開頭就說：“今天跟你們講一個翻天覆地的大問題。”把唯物論和唯心論的哲學問題，說成是“翻天覆地”的大問題，學員們真是聞所未聞。毛澤東先講唯物論和唯心論，后講反映論和辯證法。這個講稿后來整理出來，就是我們所熟知的《實踐論》和《矛盾論》兩篇文章了。這兩篇文章都是毛澤東的代表著作，今天重點就《實踐論》談談自己的三點讀后體會。

　　1.實踐是認識的來源

　　《實踐論》指出，“生產活動是人的認識發展的基本來源。”其實，從我們嚶嚶學語到長大成人，我們的認識無不都是源自實踐，不同的實踐讓我們在腦海中形成了對不同事物的認識，也就構成了我們不同人的性格，這也就是人們常說的，“性格與一個人的經歷有關”。包括當前人們對生產活動、政治活動以及科學藝術活動的認識，都是源自實踐，源自于自身思想與客觀事物規律的契合過程。

　　2.實踐才能出真知

　　《實踐論》指出“一切真知都是從直接經驗發源的`。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西。所以，一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。聯想到最近的云南“孫小果”案，對于孫小果是如何逃離死刑，“死”而復生的，外界輿論一度認為其一定有一個強大的家族背景，但最終他的家庭背景并沒有想象中的那么強大，只不過是一連串的“經辦人”因為熟悉體制懂得如何“運作”最終幫助孫小果“死”里逃生的，也可以說是司法系統的體制漏洞造成的。這個結果出乎輿論的意外，也正是因為大眾憑借臆測代替了實際調查這個“實踐”。

　　3.知行合一是循序漸進的反復過程

　　知行合一最早是明朝思想家王陽明提出來的，而毛澤東是第一個用馬克思主義理論將知與行進行闡述的中國人。《實踐論》指出，“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。”這充分反映出知行合一是一個螺旋式上升過程，只有不斷在實踐中發現問題，又通過實踐解決問題，最終知和行才能在實踐的運動中達成合一。

　　實踐論讀后感 8

　　馬克思認為：世界時物質的，物質決定意識，意識對物質起能動作用。馬克思還認為：一切從實際出發，事物是不斷變化和發展的，只有主觀能動性，沒有客觀實踐性是無法取得成功。

　　小時候學過一篇課文叫《小馬過河》。老馬看到小馬長大了，讓他獨自馱一袋麥子去磨坊，然而一條小河擋住了去路。河水是深是淺小馬發愁了，老牛個子高，認為河水很淺，剛沒小腿。松鼠個子小，認為河水很深，還淹死了他的一個同伴。小馬不知道怎么辦，只有回去問媽媽。媽媽親切地對小馬說："孩子，光聽別人說，自己不動腦筋，不去試試，是不行的，河水是深是淺，你去試一試，就知道了。"最終的結果是：河水既沒有老牛說的那樣淺，也沒有松鼠說的那樣深，小馬成功渡過河，完成了媽媽交代的任務。

　　這個故事告訴我們：實踐是檢驗真理的唯一標準。

　　毛澤東的`《實踐論》，對認識和實踐的關系，知和行的關系，剖析得非常透徹，是在馬克思哲學的基礎上的高度概括和總結，是理論聯系實際的論述。

　　中國有個"閉門造車"的成語，比喻做事不考慮客觀情況，脫離實際。至于我們現在所說的"閉門造車"，則是形容不顧實際，也不吸取別人的經驗，一味主觀地杜撰瞎造的意思，好比關起門來在家里制造車子，而完全不考慮門外的實際情況和實際需要，結果就不合規格，不能適用。

　　當然，意識對物質起能動作用。列寧說過：沒有革命的理論就沒有革命的運動。革命運動的成功離不開實踐經驗，就象過去的戰爭，戰爭的領導者，如果是一些沒有經驗的人，不是那些經過無數次失敗的教訓，再結合具體實際，總結經驗和教訓，使得戰術和戰略上取得成功的經驗，從而再一次次的取得勝利，最終取得革命的最大勝利。

　　聯想到最近的""事件。日本掀起購島鬧劇后，國人喊打聲一片。特別是那些所謂的愛國者，直接把矛頭指向政府，認為，實則是那些人不懂得從實際出發的真理，不懂得運用毛澤東的實踐論。

　　是列島的主島，位于中國東海，距溫州市約356千米、福州市約385千米、基隆市約190千米，距離沖繩約420公里，面積4.3平方公里，周圍海域面積約為17萬平方公里。本島面積狹小，沒有可以供大部隊部署的基礎設施，特別是缺乏機場設施。必須注意的是，東南方向是日本控制的琉球群島所屬八重山列島，其中石垣島距離僅有170公里，面積達到了222.6平方公里，可以部署大型雷達設備和機場，是日方距離最近的重要前進基地。對我方不利的是，八重山列島處于臺灣本島以東，我方空中力量若要打擊八重山列島，最佳攻擊航線會掠過臺灣，須穿越世界上防空火力密度最高的臺北防空區。盡管是兩岸中國人的共同利益，但目前臺灣當局明確拒絕兩岸共同保釣，戰時解放軍戰機能否借道臺灣上空攻擊八重山列島實在是難以預測的變量，也即是說日本一定程度上擁有了一個可以不受懲罰的安全后方。

　　當然，有人說，直接攻擊日本本土。毛澤東的實踐論告訴我們，萬物是普遍聯系的，所謂城門失火，殃及池魚，對那些手無寸鐵的百姓是無辜的傷害。所以，面對之爭，我們還得拿出更加穩妥，更加安全的辦法。

　　實踐論讀后感 9

　　最近我有幸讀了毛澤東同志的《實踐論》一文，雖然這篇文章寫得比較深刻和難懂，但是在閱讀了這篇文章之后，我感覺我還是體會到了一些道理，有一了些關于自身的收獲，體會到了這篇文章的意義所在。

　　《實踐論》具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過程的第一次能動的飛躍；經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調指出，人的認識過程反復經過這兩次飛躍，對于某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。

　　人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。他指出，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調，客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。作者特別強調主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的.歷史的統一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統一。

　　毛主席在《實踐論》中提到：“馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”在生活中，我們常常看到有些人對于某些事明明并沒有自己做過，卻在那大談其說，但是他們說的時候確實沒有根據的，沒有底氣的，有可能他們自己都不確定自己說的是不是對的，只是從別人那里聽說了事情的一二，就開始將這種見解傳授給更多人。總之，這種做法具有錯誤性。作為一名學生，我首先聯想到的就是學習，比如在學習數學的過程中，如果光光只是對書上的總結性知識點進行背記，或者光光只是聽老師所說的知識點或者記住同學口頭教你的結論，這樣的做法是不可行的，肯定不能很好的就將這些知識運用到題目的解決之中。只有在我們自己親自動手，對這些總結性的結論進行證明，才能更好的理解這些知識點，才能在作業或者考試的過程中更好的應用這個知識。

　　毛主席在《實踐論》中還提到所謂“感性的認知”和“理性的認知”。感性的認知就是開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系。在這個階段，人們還不能形成深刻的概念。社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變，產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。在我們的日常生活中，我們不能只是看到事物的表面現象，而是要透過現象看本質，看聯系，看到更加深一層次的東西。就比如數學上我看到limx→∞（1+1/X）x=e不應該只是看到這么一個極限的表象，而是應該看到這個極限的本質是無窮小的無窮大次方的極限是e這么一個事實。這樣在我們在作業和考試遇到這樣類似的形式，就可以聯想到“無窮小的無窮大次方的極限是e”這個知識點，然后解決類似的數學問題，不管它的形式做出怎么樣的變化，它的本質就在這里。

　　毛主席在《實踐論》也提到說：“對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發展的，人們的認識運動也應跟著推移和發展。”對這句話我具有很深刻的感想。一個理論在一個階段可能是正確的，但是到了另一個階段，這個理論可能就是錯誤的了，如果我們不能即使的根據實踐對這種理論進行新的改進，而是還將這種理論生搬硬套的運用到實踐中，那么我們就會嘗到一些失敗的經歷。這種思想落后于實際的事情是常有的，就連毛主席自己也犯過，毛主席在秋收起義中企圖學習前蘇聯運用城市包圍農村的形式以武裝奪取政權，但是經過分析總結得出，我國的當時國情和前蘇聯時期不同。我們的大多數人民群眾生活在廣大的農村。要想取得政權，就必須得到人民群眾的支持和響應。所以就有后來形成了農村包圍城市的戰略思想。所以我們需要“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮。”的形式不斷地根據實踐改變思想策略。

　　《實踐論》一文，讓我受益匪淺。

　　實踐論讀后感 10

　　讀完這篇文章，使我更深刻地了解了知是行之始，行是知之成更深層次的含義。

　　而我最喜歡的老師是我的初中英語老師，他是一個狡猾且奸詐的人。他的課業，從來都很重，我們每天都要聽寫單詞，從一面到一個單元再到整本書。剛開始我很不習慣，因為只要每天聽錯的單詞超過三個，他就會把我們的本子收上去，重新聽寫過關才將我們的本子還回來。我從農村的初中升上去，本來英語基礎就薄弱，于是每天的.本子都被收上去，積壓在他那里。后來他看我的本子實在太多了，就把我叫到辦公室去了，原以為會被批評，但他只是耐心的告訴我，記單詞要多聽看多寫。后來在他的影響下，我的英語水平也有不少的提高。

　　實踐論讀后感 11

　　《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發揮發展了馬克思和列寧的思想，創造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復雜矛盾。

　　矛盾是由相互對立的雙方所構成的統一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統一體中，又能夠互相轉化到相反的方面去，這以構成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導師成果的基礎上，科學地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導中國革命從失敗走向勝利。

　　矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關系是

　　認識矛盾和解決矛盾的關鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關系貫穿于對立統一的全部內容之中，是深刻理解和正確應用對立統一規律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第

　　一、事物發展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統一體中;第

　　二、矛盾著的雙方，依據一定的條件，各向著其相反的方面轉化。

　　矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的.條件，一面互相對立，一面又互相聯結、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發展、運動

　　是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區別。對抗性的矛盾發展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經過調整內部關系，建立和諧與統一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質對于指導革命實踐至為重要。對立統一規律是唯物辯證法的核心和實質。它不僅是客觀世界的規律，而且也是認識的規律。

　　如今，世界在變，世界在發展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導意義。

　　世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關系中，無不存在著矛盾沖突。

　　青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現實人生方面，應正確認識到理想人生必須植根于現實人生之中，同時又要用理想人生來指導推動現實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創造自己人生的特殊性。

　　于矛盾中謀求前進，于矛盾中謀求發展。但愿我們都能自覺地學會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們人生前進的步伐邁得更堅定，更有力!

　　實踐論讀后感 12

　　此次閱讀學習，我主要拜讀了毛主席的《實踐論》，讀后獲益良多，也有自己的一些感想。《實踐論》是xxx哲學代表著作，運用了馬克思哲學的觀點，有力地批判了當時黨內嚴重錯誤的教條主義。以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故名為《實踐論》。《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級深刻的影響；實踐是認識的來源和推動認識發展的原動力；只有人們的社會實踐，才是認識外界的真理性的主要標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。該著作具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。

　　文章指出，通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐。認識。再實踐。再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進入到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，也是辯證唯物論的知行統一觀。馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的.依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上感覺如何而定，而是依據客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。從這我們不難發現同志在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統一的，正如馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。也就是今天被我們常提到的〝實踐是檢驗真理的唯一標準〞。

　　實踐論讀后感 13

　　“近水知魚性，近山識鳥音。”眾所周知，在所有思想的前提下，必須要有所行動自己的目地才能夠達成，那便談談毛的《實踐論》中“實踐”二字。

　　《實踐論》寫成于1937年，是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。書中借用馬克思主義的認識論觀點揭露在當時黨內的教條主義和經驗主義，它堅持以認識和實踐的辯證統一為中心，系統論述革命的能動性的反應論；同時也具體論述實踐對于認識的作用和影響。其中看來實踐是認識的來源，認識反過來是實踐的產物；實踐決定著認識，而認識的意義在于所謂“回到實踐去”；認識的“正確”需要它來驗證。這樣看來，實踐和認識就是兩種不同的事物。而從認識是實踐的產物這一方面來說，實踐必然會產生認識（認識是實踐的必然結果）。所以從這個角度出發，實踐就是一個運動的過程。認識作為實踐的結果，它對于實踐的意義在于，實踐不僅產生了認識，還是要以認識為其存在的必要條件。

　　這本書還具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，認識有感性認識和理性認識的辯證區別，認識過程中的飛躍則是由感性認識上升到理性認識，或者說在實踐中獲得理性認識最后再返回去指導實踐，以此不斷反復。

　　《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論；特別強調了主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一。馬列主義在實踐中不斷開辟認識真理的.道路，為我們提供了認識事物的基本原理和方法。“馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西”、“馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展”等言論，即都是通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。通過實踐產生的經驗指導我們：首先，觀察事物的外在特性，從不同方面進行解讀；其次，觀察事物的內在特性，多列舉其中各個要素；再者，觀察事物變化過程，劃分其階段特性；然后就是觀察它的內在與外在聯系，描述其相互影響和依存的要素聯系；最后再進行假設與求證。

　　實踐論的提出根本意圖是指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界。毛澤東的《實踐論》，在當時是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義的錯誤。而對于當代也同樣存在相應意義。所以我們在實踐之時認識事物需要由表及里、全方位觀察、大膽假設、小心求證。從實際出發，知行統一。

　　實踐論讀后感 14

　　《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

　　以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業終究要完成，還是耐著性子從網上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復印店將本文打印出來，才終于讀完。

　　在我讀完《實踐論》后，發現相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當然準確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經過文字和技術的傳達而到達于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡潔，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

　　在我們過去的高考課本里，我們學的大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的我們來說，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。現在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現在讓我們去再高考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是很重要的。

　　“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。”毛澤東對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓，改正思想，然后取得成功。

　　許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，我們才能把握機會，創造成功。我們應當抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。

　　“感覺只能解決現象問題，理論才能解決本質問題”只有實際生活于問題的環境中，才能真正解決掉這個問題，現在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現在出臺了各種政策，但在農村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

　　“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的`環境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠也不可能會。又比如說我們學英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態，是不能學到東西的。

　　人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習，研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經驗，選擇我們才能抓住機會，實現價值，創造成功。

　　實踐論讀后感 15

　　我讀了毛澤東的《實踐論》，深刻理解《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一。毛澤東以馬克思辯證主義為基礎，結合中國的具體社會實踐，深刻揭示了認識和實踐的密切關系。

　　《實踐論》說：“只有人們的社會實踐才是人們對外部世界了解的真理標準。”用于指導實踐，實踐用于驗證理論。列寧說：“實踐高于（理論）認識。”因為它不僅具有普遍性的品格，還具有直接現實性的品格。“無論是工作還是認識自然，都是從點到面，單方面到更多方面。只有結合理論，用實踐積累自己的經驗認識，把自己的直接實踐經驗與別人的經驗（學到的知識）相結合來判斷事物，才能更加科學客觀地認識事物，開展工作。

　　我們可以在不斷的實踐和探索中接受外部信息，通過主動觀察形成對事物表象的認識，即感性認識，積累一定的'資料，進行整理、總結，得到事物之間的本質、必然、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，達到了理論水平。當然，理論要經過實踐的驗證。也就是說，堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，堅持實事求是，與時俱進。所有的認識都有其時代的局限性。

　　《實踐論》表示：“只有感覺到只解決現象問題，理論才能解決本質問題。”這些問題的解決一點也不能離開實踐。不管誰需要知道什么，除了接觸那個事物，即生活在那個事物的環境中，沒有辦法解決。“這個看法看起來很平淡，但實際上是很多人忽視的真理。

　　《實踐論》說：“馬克思主義者承認，在絕對的整個宇宙發展過程中，各具體過程的發展是相對的。因此，在絕對真理的長河中，人們承認對各發展階段具體過程的認識只有相對真實性。無數相對真理的總和是絕對的真理。”絕對的真理是存在的，但不能單獨識別，不能用任何一句話來說明。因為人們對每個發展階段的具體過程的認識只有相對的真理。

　　《實踐論》是毛澤東同志對實踐的正確和系統的看法，對指導當時中國革命，指導當前和未來的各種實踐活動具有非常重要的意義。

　　實踐論讀后感 16

　　用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發現矛盾內容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導意義。

　　我相信，我們每一個中國人都認識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數社會主義國家帶來了希望。我認為，這都與他的先進的思想脫不了干系。

　　在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現實中的一些丑惡現象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠遠不夠的，還要團結周圍的人，一起努力才有可能改變。

　　“不同質的矛盾，只有用不同質的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學生現在逃課已經司空見慣，而且很多人是經常性的逃課，我也問過一些逃課的同學，其主要原因是迷茫，大學生的迷茫。逃課的同學認為這門課程對其將來的發展帶不來任何實質性的幫助，所以感覺該課程學與不學已經不重要，在我看來，逃課問題的解決

　　主要還在于改變同學們的看法。課程老師要給同學們講清該課程對其將來發展的幫助，而不是只強調點名，掛科。

　　人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們人生的全過程，存在于我們人生生活的方方面面。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關系中，無處無時不存在著矛盾。

　　作為二十一世紀青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當我們在理想與現實、情感與理智、物質與精神等這些方面上的矛盾時，更要學會運用既對立又統一的矛盾分析法去對待和處理。

　　在理想與現實之中，我們應該認識到理想是根植于現實之中的`，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現實生活的前進。我們大學生應在人生中創造出自己人生的特殊性。

　　大學生活最重要的任務是學習，然而學習是個不斷前進的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進。我們需要解決一個又一個學習矛盾，我們才能不斷進步，達到我們自身的要求，才能達到給我們自己設立的目標。

　　事物的矛盾法則即對立統一，要求我們大學生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

　　實踐論讀后感 17

　　《實踐論》中具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過程的第一次能動的飛躍;經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的.飛躍。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。

　　從實踐論中，可以知道實踐是檢驗真理的唯一標準。理論是用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐，那理論的正確性便無法知道。當然實踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實踐，只會浪費人力物力。列寧說“實踐高于認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。”理論只是人們根據前人的經驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真偽，必須自己動手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。

　　讀完毛澤東的《實踐論》，從中我明白到“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。《實踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。在大學里學到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，一但畢業了，出去找工作才發現學校的知識大多數不適用，所以我現階段在大學不單單只是學知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。

　　《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。我個人認為，從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。

　　實踐論讀后感 18

　　寒假中，我讀了毛澤東的《實踐論》，深有感觸。毛澤東的著作，從來就不是純理論的，都是針對中國社會和中國革命的現狀和需要，是為了解決實際存在問題，把革命引向成功。1937年7月，毛澤東寫的《實踐論》也一樣，是針對中國共產黨在工作中存在的一些認識上、方法上的問題而寫的指導性論著，目的在于幫助干部戰士用馬克思主義的認識方法，提高干部戰士認識事物和解決問題的能力。

　　在馬克思以前，中國沒有實踐一說。要么就鉆進故紙堆里找“祖制”，凡事“先王遺照”，不敢越雷池半步，要么就“眼見為實”，不接受任何理論指導。這或許就是毛澤東在《實踐論》里所說的“教條主義”和“經驗主義”。

　　其實，中國人的智慧里并不是沒有辯證的哲學，只是清政府的閉關鎖國，擋住了中國的視野，然后大家都在“中央帝國”自我陶醉中不斷沉淪。但新文化運動的春風，滌蕩歲月新征程，讓未來共和國的希望在“衰亡帝國”的亂局中得以催生。隨著西方文化的傳播，馬克思主義理論也登陸到了這塊滄桑之地。應該感謝那些把馬列主義介紹到中國的先行者們，沒有他們，也許青年毛澤東，就不能以全新的視角和全新的方法打開救國理想的大門。

　　但同時，那么先行者們，也有些人抱著馬克思理論的教條不放，不加甄別是否符合國情地、盲目地照搬照抄，使中國革命遭到了很大的挫敗。也有些人“始亂終棄”，不能堅持自己當初的理想，背叛了革命。但不管怎么說，如果沒有他們曾經的努力，毛澤東就不找到什么是馬克思主義。

　　毛澤東的偉大，不在于他是一個多么善于學習馬克思主義的人，而在于他是一個善于把馬克思主義融會貫通，運用中國實際的人。最能夠以淺顯的語言教會他的同志們，怎么把馬克思主義運用于中國的實際。他的這種行動是基于一種責任，或是一種歷史使命感，即中國必須改變！中國不能再任人宰割！但要改變中國的命運，單靠一個人或是幾個人的力量是不可能辦到的，必須要千千萬萬的人為這一目標共同努力，所以，很多的時候，毛澤東很愿意做一個循循善誘的好老師。

　　在《實踐論》里，毛澤東指出，人類在任何階段的實踐活動，首先是基于滿足人類吃、穿、住、行的基本生存需求的社會生產活動的認識，然后才可能是對社會生產活動相關的其他領域的認識，認識的一般規律是由低級向高級、由感性認識到理性認識發展的，必將經歷一個由量變到質變的變化過程。“感性和理性二者的性質不同，但又不是相互分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。”無論是感性認識還是理性認識，都不能算是絕對正確的。

　　毛澤東說：“知識的問題是一個科學問題，來不得半點兒的虛偽和驕傲，決定需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，這就是感性認識，感性認識是理性認識的基礎。”“如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。”“唯心論者判斷事物是想當然的，是經不住實踐檢驗的。”“但如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識靠不住，這便是重復歷史上的‘經驗論’錯誤。”

　　毛澤東還說，認識的過程，不是從感性認識到理性認識的簡單重復，而是感性認識到理性認識的不斷提高并深入。在《實踐論》最后，毛澤東說：“通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的'知行統一觀。”

　　《實踐論》對中國革命的指導性意義是毋庸置疑的，它給我們提供了一種新的思維方式和方法。不僅在戰火紛飛的年代是使中國革命走向成功的道路明燈，就是現在乃至將來，中國人乃至全世界各國人民都將成為這種思想的受惠者。

　　歲月無垠，當“實踐是檢驗真理的唯一標準”歷經滄桑而砥礪奮進新進程，再次證明了毛澤東《實踐論》是經得住時間，也經得住實踐檢驗的，違背了毛澤東的這種思想指導，中國革命都將遭到不用程度的損害。中國革命在不斷的挫折下走向成功，建國后一段時間里社會主義經濟建設的飛速發展，改革開放后我國多年取得的巨大成就，無不證明毛澤東《實踐論》是超越時代的遠見卓識。

　　但是，違背了認識論的基本規律，背棄了“實踐是檢驗真理的唯一標準”這個基本原則，我們就難逃厄運。戰爭年代，我們就要付出更多的生命代價；和平年代，就會遲滯我們的進步，也會導致一些不堪回首的個人悲劇。對此，我們必須時刻警惕著，時刻保衛著，時刻戰斗著，唯有熱血、辛勞、淚水和汗水才能步履鏗鏘、勇踏歲月新征程！

　　實踐論讀后感 19

　　《實踐論》問題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。認識來源于實踐，我們要用認識來被動的作用于實踐。不管是開展工作還是認識自然都是由點到面，有片面到更多的方面。我們在不斷地實踐和探索中，通過理解觀察外部信息，構成了對事物表象的認識，即感性認識，再積累必須的資料加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間地本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。構成了對規律的認識，這才到了理論層面。當然理論還需要經過時間的檢驗即堅持實踐是檢驗真理的唯一標準和堅持實事求是，與時俱進。

　　而我閱讀毛澤東同志的《實踐論》，便覺得里面的許多觀點可以讓我聯系到自己的人生發展中遇到的困難以及自己將來發展的道路。其實人生的發展也符合實踐、認識，再實踐，再認識這種形式。馬克思主義者認為，生產活動決定一切活動，是最基本的.實踐活動。假如我們的學習活動決定一切日常活動，是最基本的行為活動。由這樣基礎可以得到書會成為我們自身發展的源泉，然而大學我們的日常生活形式變得多樣化。不僅要學習課內的，更要參加社團活動來鍛煉自己。不同的同學的學習重點是不一樣的，就實踐論中所說，人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有很多其他的活動。而成為一位有主見有勇氣有思想的大學生，是可以從課外活動，校外活動和書本中這些不同的方式學到的。生活活動是由低級向高級發展的，最終人的能力達成一定高度。而人們的認識不論其他情況也是一步一步的由低級向高級發展。而有了哲學觀點的支撐，無論在發展道路上遇到多少款男，發展由低級向高級發展的趨勢是必然的，只要把握好每一個經歷和體會，善于實踐人生。

　　實踐論讀后感 20

　　《實踐論》這篇文章是毛主席在三十八歲時借用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。里面闡述了實踐與認識的關系，在生活中我們又應該怎樣的去實踐呢？

　　自高中時我們開始了解到實踐是認識的來源，實踐是推動認識發展的動力。正所謂實踐出真知。《實踐論》向我們解釋了如何以正確的方式去認識并了解事物。我們想要認識某一類事物的時候，要保持平和的心態，逐漸的去挖掘、去深入、去剖析，由局部到整體，注重其客觀性再加上自己的理解，不要想著走捷徑，通往真理的路程往往是曲折的。

　　在生活中我們會遇到許許多多的`是非對錯，每當這時我們就會疑惑如何去辨別。然而為什么我們會有這樣的困惑呢？一是因為我們還沒有形成自己的一系列判斷方法，二是由于在這個時代，眼見未必為實，耳聽也不一定是虛。那么我們應該如何去辨別這些是非對錯呢？去實踐吧。用你的親身經歷來判斷，用你的所知所感來抉擇，冷靜的思考尤為重要。這讓我聯想到了現在的“照騙”和“見光死”。人們在網絡上交友，憑著對方的照片就敢于義無反顧。有人說顏值就是實力，顏值就是資本。相由心生這個概念讓人們容易對容貌姣好的人產生好感，又或者誰不喜歡美好的事物呢？但如此種種都抵不過“丑媳婦終究是要見公婆的”。你我相見之時便是分道揚鑣之日，網友見面打破了他們對對方的幻想。不見不知道，一見嚇一跳。當然，并不是每個網友的會面感受都是糟糕的，其中也不乏美好。

　　路遙知馬力，日久見人心。《實踐論》告訴我們事物并不是一成不變的，它時時在變化發展著。用政治老師的話來說，那就是《實踐論》提供了指導人們認識世界、指導人們依據對客觀事物的深入認識來改造世界方法。時間和實踐是一種什么樣的關系呢？實踐需要時間，時間能夠證明實踐的正確與否。故當你對一個事物的認識停滯不前的時候，不要焦急，時間會給你答案。不聽老人言，吃虧在眼前。為什么呢？老人們常說：“我吃過的鹽比你吃過的飯還多”。這實則反映了被歲月洗禮過了的他們經歷過很多的事情，具有一定的經驗。但大多數年輕人都是不愿意聽從老人們的話的，他們往往要拼的個頭破血流，通過實踐來得到自己的認識和觀點。誰不曾有過一段青蔥歲月？

　　革命尚未成功，同志仍需努力。這是孫中山先生的政治遺囑中的話，這樣一位滿懷愛國情的前輩直至生命臨近終點仍不忘國家、不忘民族，鼓勵人們通過革命去為人民建設一個更加美好的未來。現在我們學習的知識都是大師們通過實踐證明出來的。

　　讀完《實踐論》讓我們更加明白了實踐的重要性以及必要性。

　　實踐論讀后感 21

　　《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。《實踐論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。批判唯理論和經驗論。改造客觀世界和主觀世界的關系。

　　首先，實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的首要的和基本的觀點。辯證唯物主義認識論認為，人們對客觀世界的認識和改造，人生價值和理想的實現，都離不開社會實踐。由實踐主體、實踐對象、實踐手段構成的實踐，是人們改造客觀世界的一切活動。它既是客觀的物質性的活動，又是人的能動性的活動，這種活動是在一定社會關系中進行的，是歷史的變化發展的'。實踐不僅是人類存在和發展的前提，也是人類認識的基礎。實踐是人類最基本的活動。作為主觀見之于客觀活動的實踐，是科學世界觀、人生觀和價值觀相統一的基礎。

　　其次，認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。毛澤東在《實踐論》中總結出通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功，此正所謂吃一塹長一智，失敗者成功之母。我想對于我們的學習就應該有這種實踐態度。過去的十幾年學習時光，我們總是在被動地接受知識的灌輸，但是我們是否有去真正地實踐一下那是不是就是正確的認識?在過去的高考課本里，我們學大多數都是為了應付考試，對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。現在你回想一下高考的知識你還記得多少。如果現在讓我們去再考又可不可以考到原來的分數呢？所以實踐是重要的。

　　然后，毛澤東在文章中批判唯理論和經驗論。經驗論只承認邏輯的和數學的命題是先天必然真理，他們把綜合命題等同于后天的偶然命題；唯理論把天賦觀念作為知識的基礎，天賦觀念不僅表現為數學的和邏輯的命題，而且也表現為某些關于經驗事實的命題。就如毛澤東文中所寫到的哲學上的唯理論和經驗論都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小的認識過程是如此，對于一個大的認識過程也是如此。我們要堅決反對這些錯誤理論，要結合我們的實際情況做出正確的認識和選擇。

　　實踐論讀后感 22

　　寫這篇讀后感是在讀了兩次《實踐論》之后，即使如此，我也不覺得，得其十分之一。因為讀了這篇文章后，我有一種豁然開朗的感覺，不夸張的說，我甚至有些眼含熱淚。文中的一些觀點很好地解答了困擾我許久的問題，另一些則警示了我的缺點。以下列舉幾則發人深思之處。

　　如何用“相對真理”“絕對真理”理解“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？

　　文中對真理的論述，是令我印象最為深刻的地方。“馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體的過程的認識具有相對的真理。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。”長期以來，我一直陷于“相對”的怪圈，一面是由于自身哲學素養存在短板，另一方面也是被外界“相對性”觀點謬論所影響。舉個例子，前幾天和某一同學討論某一社會現象的好與壞，或者說是正確與否，具體化來說，如“在舍友休息的情況下，晚回宿舍”是好是壞？我持的觀點是：這種行為是不好的（當然是在長期如此的情形下），而此同學則堅持不持有立場，只圍繞著“凡事沒有對錯之分展開論述”。結果是，我們的討論逐步升華到是否存在絕對真理這一問題。

　　每每到此，我便變得小心翼翼，因為在我的知識體系中“相對”這一概念是認知事物的原則。這帶來的就是，不懷疑自己的觀點，又無法反駁此同學的論斷，以至矛盾困惑的境地。在《實踐論》中我得到了答案，絕對真理是相對真理的總和，相對真理是對于某一個過程而言的，如牛頓運動定律是適用于低速場景的，高速場景我們又有愛因斯坦的相對論。總之，離了具體的進程而談真理，以此來論斷沒有絕對的真理，是歷史虛無主義的體現。再讓我們回到開頭的例子，回宿舍晚而影響到舍友休息是有悖當今社會相對真理。這里當今社會的相對真理是指：你有晚回的自由，但前提是不能妨礙別人休息的權利。此處的社會良俗公知即是一種相對真理。

　　“直接經驗”、“間接經驗”對“秀才不出門，全知天下事”的新解

　　我們再來看有關直接經驗和間接經驗的兩點。“‘秀才不出門，全知天下事’，在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中取得了‘知’，經過文字和技術的傳達而達于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果直接地認識某種或者某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或者某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。”

　　對于“秀才不出門”一事，我想說一個社會現象，信息社會中的新聞傳播。在信息爆炸的當今社會，我們越來越成為“不出門的秀才”，一方面我們享受著現代科技提供的便捷，另一方面我們被動地接受海量信息的轟炸。這意味著，我們不得不接受大量的間接經驗，更確切說，應該為間接信息。作為一名通信專業的學生，我深知，信號在傳輸過程中一定會引入噪聲，類比于社會科學，信息在傳播過程中勢必會被誤解、扭曲，甚至篡改。你得到的信息可能是兩手、三手的，以至于是假的。所以在此，我不得不提到自媒體。我是不大相信自媒體的，相對于，我寧愿相信官媒。這時，就有許多人跳出來說，官方媒體不可信，都是掩蓋事實的。那么我想問，對于成功之道，你是愿意聽取成績優異的學長的忠告，還是游戲人生、風花雪月的宿舍同仁的建議？這就如同，在獲取間接經驗時，我們更愿意接受那些權威、可信、成功者的'經驗。

　　世上最可笑的是那些“知識里手”

　　“世上最可笑的是那些‘知識里手’，有了道聽途說的一知半解，便自封為‘天下第一’，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學的問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要地倒是其反面——誠實和謙遜的態度。”這句話是對我最當頭一擊的。反思一下自己，確實多半個是“知識里手”。時常以自己多幾分歷史的政治的積累，便不假思索地抨擊別人的見解，沒有一點謙遜的態度，而往往會“只知皮毛，不知其義”。如此下去，貽笑大方是小，誤人子弟是大，想想也是慚愧！思而不學則殆，務必要謙遜而多讀書，多實踐！

　　放下傲慢何嘗不是一種實踐？

　　最后，我想討論一個思考良久的問題：人可能大多是傲慢的，如同一個惡性循環，傲慢往往使人帶有偏見情緒，偏見也增長著人傲慢態度。就拿《實踐論》來說，我不知道為何許多人對此類文章或書籍，抱有排斥心理，至少那么一絲。究其原因，與其說是“敬畏”，我倒覺得是傲慢，傲慢又大多源于嫉妒。它們客觀的、邏輯的、合理的，解決問題的普適性，讓人驚訝至疑惑。就像人性的弱點所展示那樣，我們往往會對比自己優秀的人產生嫉妒心理，卻表現出不屑一顧的傲慢之態，總試著去發現對方的弱點，以此來尋找平衡感，達到毫無意義的安慰。一開始，我并非不是這種態度，直到我認真讀這些書籍文章，不論馬克思主義原理還是《實踐論》，它們所闡述的理論和方法，解決了我許許多多的困惑，讓我認識到當初的偏見是如何的愚蠢、膚淺。

　　書籍不應該被傲慢地對待，如果不去讀，我們有什么資格說喜歡，不喜歡，亦或一般般？人生也如此，在這個漸崇尚自我的時代，適時低下那“高貴的頭顱”，踩踩眼前的路。放下傲慢何嘗不是一種實踐？

　　實踐論讀后感 23

　　在這個假期我拜讀了毛主席的《實踐論》和《矛盾論》，毛澤東是。、中國人民解放軍、中華人民共和國的主要締造者，他不但以一個政治家、軍事家、戰略家的實踐，改寫了中國的歷史，并且以馬克思主義理論家、哲學家的創造，在中國文化發展史上留下了深深的印記。而毛澤東所取得的一切成就，又都和他投身變革社會的革命實踐、和他一生刻苦的讀書生活分不開的。

　　《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的兩篇代表性著作，是毛澤東哲學思想構成的主要標志，在假期仔細閱讀了這兩篇著作，它們分別從辯證法和認識論兩個方應對中國革命的歷史經驗做出了哲學總結，豐富和發展了馬克思主義的辯證法與認識論。在《矛盾論》中，毛澤東精辟地闡述了唯物辯證法的核心問題矛盾的問題，矛盾的復雜性和特殊性的關系問題，異常指出，矛盾的普遍性就是共性和絕對性，矛盾的共性和個性的對立統一關系，是關于事物矛盾的精髓。毛澤東言簡意賅地指出，事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。唯物辯證法的宇宙觀，就是用聯系的、發展的、全面的觀點去觀察世界，主張從事物的內部以及從一個事物同其它事物的關系中去研究事物的發展。事物在矛盾中相互作用從對立走向統一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義。經過闡述認識的發展過程，我們能夠更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。因為社會生活的本質是實踐的！

　　首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們經過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對于資本主義的認識，中國人民對于帝國主義的認識，以及戰爭的領導者對于戰爭的認識等等皆是如此。可是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。經過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發展認識，這是認識過程的繼續。理論是否貼合于客觀真理性，在由感性到理性的`運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，僅有“把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠到達預想的目的”。對這個的理解我想起了我們學期末的實踐活動，電廠實習便是這樣，在學校里我們學習了很多的理論知識，在電廠實習中我們把理論認識再轉回到社會實踐中，將我們所學的運用到實踐中去。在單個對于某一客觀過程在某一

　　發展階段內的認識中，經過實踐發現真理，又經過實踐證實真理和發展真理。從感性認識能動地發展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又能夠得出辯證唯物主義的知行統一觀：實踐→認識→再實踐→再認識，如此循環以至無窮，并且每個新的循環都代表著更高的資料。

　　認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發展的，實踐活動也會跟著變化發展，所以，認識同樣要不斷變化和發展。某一客觀過程在某一發展階段向另一階段變化發展時，認識就要繼續，就要適應新的情景。客觀過程的發展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認識運動的發展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認識過程也應當是無窮的。

　　在閱讀這兩篇文章的時候自我有很多不明白的地方，也只能是讀懂了這兩篇文章的毛皮，可是在讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自我的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作，為馬克思主義與中國具體實際相結合奠定了哲學基礎。認真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻，對于我們繼續推進馬克思主義中國化的事業，有重要的指導意義。請組織繼續考察我。

　　實踐論讀后感 24

　　《實踐論》的命名主要是毛澤東揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義。而這篇文章也很好的闡述了實踐活動的重要性。是決定其他一切活動的東西。我在讀這篇文章時，也讓自己陷入了深深的思考。

　　中國的發展是將馬克思主義原理與具體國情相結合。堅持實踐是檢驗真理性的唯一標準。強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐又轉過來為實踐服務。列寧也曾說過:“實踐高于理論的認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”

　　真理的標準只能是社會的實踐。實踐出真知，這些話都是得到了證實，而不是隨意編造出來的。馬克思主義原理的出現，發展與完善也是經過了實踐的錘煉。把馬克思主義原理運用到實踐上去的.是巴黎公社，由于封建勢力過于強大，資本主義發展不夠完善，除此之外，還有一個非常重要的原因，是因為馬克思主義原理在指導實踐的過程中還有需要完善的地方，需要根據實際情況加以完善修改。

　　馬克思主義是馬克思與恩格斯根據當時的社會現狀而寫出的理論。他們把理論與實踐相結合。再次使用到這一原理的便是俄國的十月革命，在各方面都相對成熟的情況下，馬克思主義發揮了指導作用。讓俄國成功擺脫了封建沙皇的統治，贏得了勝利。這一事例無不向我們證明社會的實踐對真理產生的影響。

　　理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這是辯證唯物論的認識論。感性和理性二者的性質不同，但又不能互相分離，它們是在實踐的基礎上統一起來的。任何領域的發展都離不開實踐的指引，兩彈一星、載人航天的建造是由程開甲、錢學森、等人在無人指導的條件下，對照自己所學的理論知識和實踐經驗，一步一步摸索出來的。這個過程并不是一蹴而就的，是需要在長期的實踐過程中探索到正確的方法。

　　客觀規律的認識能動地改造世界。為了更好的去適應環境，中國也在探索，所采取的政策也是依據客觀規律，運用主觀能動性更好的去造福世界，造福人類。許多時候需反復失敗過多次，才能達到和客觀過程的規律性相符合。才能夠改變主觀的東西為客觀的東西。即在實踐中得到預想的結果。

　　實踐中不斷地開辟認識真理的道理。在歷史上有右傾機會主義，他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向導的工作，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了。企圖把它向后拉開倒車。中國從成立到至今，指導理論仍在不斷的發展完善，從馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、科學發展觀到現今的。這些都是隨著時代的需求而不斷地加以完善。我們應該堅持主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的“左”的和右的錯誤思想。

　　通過實踐而發現真理，又通過實踐檢驗和發展真理，從感性認識能動地發展理性認識，又從理性認識指導實踐，改造主客觀世界。這便是《實踐論》的大致內容。而我們需要的是從前人的實踐經驗中汲取教訓，更好的運用在我們自己的實踐活動。更好地運用在我們的實踐活動中。少走彎路、分叉路、歪路。

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