《人性論》讀后感

時間：2021-04-27 13:14:50 讀后感我要投稿

《人性論》讀后感4篇

　　讀完《人性十論》后，感受頗深。錢穆老先生以哲學(xué)的角度精辟的闡述了“人生”的問題。其作品剖析辯理，循序漸進(jìn)，由淺入深的闡述著自己人生哲學(xué)，旁征博引，論理深透的哲學(xué)觀點給予讀者以深思，發(fā)人以啟迪。以下是《人性論》讀后感，希望給大家?guī)韼椭?/p>

《人性論》讀后感4篇

　　【篇一：《人性論》讀后感】

　　我們原以為我們總在認(rèn)識世界，卻忽視了我們也在被世界所認(rèn)識。

　　對于人之認(rèn)識能力，在哲學(xué)上至少存在著兩個似乎對立的派別，即所謂的可知論和不可知論�？芍摯蟾攀浅姓J(rèn)“思維”與“存在”具有同一性，即“思維”存在著認(rèn)識“存在”的可能性。而不可知論大概是說：“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性。二者看似對立，在我看來，實則不對立。相反，它們可以相互補(bǔ)充，共成一個體系。但也有必要將其區(qū)分開來，而這并非是因為其觀點針鋒相對，而是因為它們強(qiáng)調(diào)的點即側(cè)重點不同。為什么是這樣呢？那么，究竟我們是否存在著“思維”認(rèn)識“存在”的可能性呢？

　　首先，我還是認(rèn)為，“思維”是存在認(rèn)識“存在”的可能性的，只是存在著“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識‘存在’以及如何認(rèn)識‘存在’的問題”。不同于很多可知論的觀點，雖然我認(rèn)為“思維”存在認(rèn)識“存在”的可能性，但同時我也認(rèn)為“思維”對“存在”的認(rèn)識是不徹底和不完整的，即“思維”不能完全認(rèn)識“存在”。也許我們能認(rèn)識事物的很多方面，但由于受認(rèn)識主體（主要是人）個人或集體知識結(jié)構(gòu)，認(rèn)識能力，實踐水平以及認(rèn)識工具等主客觀條件的制約，認(rèn)識主體對事物的認(rèn)識是一個不斷深化，甚至是一個不斷否定的過程，這就決定了我們的認(rèn)識將是不徹底的和不完整的。如我們認(rèn)為某屬性是事物最重要或基本的要素，然而后來卻發(fā)現(xiàn)不是；又如什么才是事物最重要或最基本的屬性即本質(zhì)？它是否有一個靜止的、絕對化的評判標(biāo)準(zhǔn)？所以，當(dāng)我們試圖承認(rèn)我們能徹底、完整地認(rèn)識事物時，我們便會遇到認(rèn)識的有限性與標(biāo)準(zhǔn)的相對性即可變性這樣的尷尬。但我們又不能說：“我們不能認(rèn)識些什么。”畢竟，我能還是能認(rèn)識點什么的！我們總能看見些或聽見些或者理解些什么的。即我們不能說“思維”完全不能認(rèn)識“存在”。那我們又是憑什么去認(rèn)識的呢？我想，首先是依靠我們的感官，認(rèn)識的主體人的基本感官有眼睛、耳朵、鼻子、舌頭、皮膚和手腳等，相應(yīng)的便有視覺、聽覺、嗅覺、味覺及觸覺這五種基本感覺。我們?nèi)粘Ｖ饕闶且揽咳说倪@些感官認(rèn)識事物的存在，它是人認(rèn)識事物存在的基本和最直接的方式，其認(rèn)識的內(nèi)容構(gòu)成了人類認(rèn)識的基本內(nèi)容。其次，便是人的理性，這也是人類認(rèn)識或者說意識超越其他動物的表現(xiàn)，人類不僅可通過感官認(rèn)識事物的存在，也可以通過人類的理性認(rèn)識事物的存在的基本方式和屬性等。在這我們也可看出人的“感官認(rèn)識能力”與“理性認(rèn)識能力”是有區(qū)別的，“感官認(rèn)識能力”認(rèn)識的更多的是事物的“現(xiàn)象”及其“存在”，而“理性認(rèn)識能力”意味著更多，它可以把人對事物的認(rèn)識層面不斷深化，可以認(rèn)識到更為接近事物的本質(zhì)的層面，但也無法充分地認(rèn)識事物的本質(zhì)或基本屬性，即我們可以無限地接近事物的“真理”（在這“真理”意指事物的“本質(zhì)”），但卻無法窮盡“真理”。而除人類之外的動物的認(rèn)識或意識是很少甚至不存在理性的，即便有，也是不完善的，因為理性是社會化的產(chǎn)物……

　　另一方面，我有認(rèn)為，不可知論即“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性也是可能的，它反映的`實質(zhì)問題也是圍繞“‘思維’究竟能在多大程度上認(rèn)識‘存在’以及怎樣認(rèn)識‘存在’”展開的。我認(rèn)為，“思維”不存在認(rèn)識“存在”的可能性更多的是指“思維”不存在認(rèn)識“存在”的“本質(zhì)如“真”、“善”、“美”等，而因事物的本質(zhì)是事物的根本屬性和核心，對事物的存在起著決定性的作用，所以在一定程度上，可以說一旦“思維”不能徹底、完整、科學(xué)地認(rèn)識事物的本質(zhì)，我們便不能說我們已經(jīng)認(rèn)識了該“存在”。依據(jù)上文所說的，因此我們可以說“‘思維’能否認(rèn)識‘存在（的本質(zhì)）’與‘我們怎樣認(rèn)識‘存在’、‘認(rèn)識的有限性以及認(rèn)識的標(biāo)準(zhǔn)是絕對的還是相對的有關(guān)’。”下面，我將著重通過討論“我們怎樣認(rèn)識存在”這問題來為“不可知論”提供依據(jù)。我們常說“眼見為實”，然而，真的如此嗎？究竟什么是“實”即什么是“真實”？眼睛看到的即使是事物非常重要的屬性一定是“真實”的嗎？還有，你看到的事物一定是“真實存在”的嗎？是否存在“不真實”的可能？對于這些問題，我想首先借用康德先生的觀點，即我們看到的事物的“真實”是我們“眼睛”等感官感知到的真實而非事物自身的真實。事實上，我們的眼睛等感官太容易欺騙我們了！受人的生理結(jié)構(gòu)和意識結(jié)構(gòu)等方面的影響，我們在觀察事物時，通過各種手段形成的對事物的“印象”知覺或在”印象”知覺基礎(chǔ)上通過想象和記憶形成的某一事物的“觀念”可能是模糊的或是表象的甚至錯誤的。另外，即使是我們形成的對事物的“印象”知覺或“觀念”是比較正確的，當(dāng)我們試圖比較完整地表達(dá)出來時，我們會發(fā)現(xiàn)我們面臨著表達(dá)不清或言不達(dá)意等的尷尬，首先，這是由語言的多義性和修飾性造成的，當(dāng)我們看到一朵很“美”的花時，我們也許會用“美”這個形容詞來概括這朵花“美”的具體表現(xiàn)，如花朵的體態(tài)，我們只能試圖以更接近于花朵“如何美”的語言來作一個大致的勾畫，而始終無法非常精確地說出這朵花是如何如何的“美”，“花”如何如何的“美”似乎是只可意會而不可言傳之事，它可能只存在于人的意識中火甚至就不存在。其次，人認(rèn)識事物的“真實”還受到了人的理性能力制約。最后，我們并不能剔除我們在認(rèn)識事物時所抱有的主觀偏好，正如一句話所說的：“我們看到的只是我們想看到的”，既然我們不能剔除我們認(rèn)識事物時所抱有的主觀偏好，那么，我們又有什么資格說我們說認(rèn)識的事物一定真實，會不會是我們認(rèn)為的真實呢？我想，這是值得我們?nèi)ニ伎嫉摹?/p>

　　【篇二：《人性論》讀后感】

　　休謨在《人性論》中認(rèn)為，人的感覺是人的思想、認(rèn)識觀念的唯一來源，因此，人的認(rèn)識對象只能限定在感覺經(jīng)驗的范圍內(nèi)。只有人感覺到的事物，才是真實的存在，而“物質(zhì)世界”是無法感覺的，因此也是不存在的。

　　我們分不清自己是方程式還是血肉的人。獲得四項奧斯卡獎的編劇伎倆早在1734年就已經(jīng)被哲學(xué)家們玩得爐火純青，在其后的康德、黑格爾、胡塞爾身上猶能看到這種痕跡。難怪奎田曾經(jīng)說：在理論方面，我不認(rèn)為我們今天比休謨遺留給我們的前進(jìn)了多少。對于這個論點我們不應(yīng)感到絲毫奇怪，因為今天中國的思考方式在某種程度上也沒有超出老子和孔子的時代。

　　另一方面，由于“人只能認(rèn)識感覺”，而對于感覺產(chǎn)生的問題，是人的認(rèn)識所不能把握的，因此是不可知的。

　　這就是不可知論。（思科是技術(shù)的不可知論的擁躉——只是腦海中的閃念，并非與本文詞義相關(guān)。）

　　培根早在十三世紀(jì)得知了火藥的配方（當(dāng)然這偉大發(fā)明是從中國傳過去的），我們有理由相信，培根是歐洲最早接觸到火藥的人的之一，他在《藝術(shù)與自然的秘密杰作》中描述了火藥的爆炸力。

　　接下來，培根做了一件很有意思的事——他把配方隱藏在一句怪異的拉丁文句子中，無人能解。后來，人們猜測他的意圖是：培根無法對火藥的出現(xiàn)作出價值判斷，既然未來尚未可知，不妨將難題放在未來。直到十四世紀(jì)中葉，德國僧侶施瓦茨破譯了培根的謎語，人類第一次擁有了超過其體力所及的破壞力。

　　這種類型的故事在歷史上不止一次地反復(fù)上演，至今為止，人類就是在這種審慎的恐懼中前行的。人類對待任何一項改變世界的新技術(shù)：核能、計算機(jī)、克隆、GOOGLE……所持的幾乎都是這種態(tài)度。舉個例子，從2004年10月開始，美國AppliedDigital公司獲得美國食品和藥品管理局的批準(zhǔn)，為大約1000名美國人的表皮下植入了RFID人體芯片，以便利用RFID掃描器獲取個人特征。大部分人會認(rèn)為這有點可怕，我也有點。

　　科學(xué)之于人類，仿佛理性之于道德，我們在兩者之間掙扎而無法擺脫�？墒切葜兺覀�，冷冷地說：從理性的角度看待道德，本身就是錯誤的。

　　【篇三：《人性論》讀后感】

　　這本書，說實話內(nèi)容并不是很吸引我，它沒有情節(jié)，看起來有點枯燥，可是我還是看下去了。因著自己最近的心境，感觸最大的地方，還是第二卷的論情感部分，其中第二章第一節(jié)，論愛與恨的對象和原因，我印象深刻。

　　休謨說，驕傲和謙卑的直接對象是自我，或是我們親切地意識到它的思想、行為和感覺的那個同一的人格；而愛和恨的對象則是我們意識不到他的思想、行為和感覺的某一個其他的人。這一點在經(jīng)驗中就表現(xiàn)得充分地明顯。我們的愛和恨永遠(yuǎn)指向我們以外的某一個有情的存在者。當(dāng)我們談及自愛時，那不是就愛的本義而言，而且自愛所產(chǎn)生的感覺和一個朋友或情人所刺激起的柔情也并無共同之點。憎恨也是如此。我們可以因為我們自己的過失和愚蠢而感到恥愧；但是只有由于他人所加的侵害才會感到憤怒或憎恨。愛和恨的對象顯然是一個有思想的人，而前一種情感的感覺永遠(yuǎn)是愉快的，后一種情感的感覺則永遠(yuǎn)是不快的。我們還可以大概地假設(shè)說，這兩種情感的原因永遠(yuǎn)是和一個有思想的存在者相關(guān)的，而且前者的原因產(chǎn)生一種獨立的快樂，而后者的原因則產(chǎn)生一種獨立的不快。凡對自己的性格、天才、財富感到滿意的人，很少有不想在世人面前顯露自己，并取得人們的愛和贊美的。顯而易見，成為驕傲或自負(fù)的原因的那些性質(zhì)和條件，也就是虛榮心或名譽(yù)欲的原因；我們自己最為得意的那些特點，我們總是要炫耀于人。但是假設(shè)愛與尊重不是和驕傲一樣由同一性質(zhì)產(chǎn)生的仁它們的不同點只在于這些性質(zhì)或是與我們有關(guān)，或是與他人有關(guān)，那么這種進(jìn)行方法將是非�；闹嚨�，而且人們也不能期望每一個其他人的情緒和他們自己所有的情緒互相對應(yīng)。

　　其實我覺得，正是因為人們不能期望每一個其他人的情緒和他們自己的情緒互相對應(yīng)，才有了那些“求而不得”之類的怨恨或難過。其實這是一種很普遍、很自然的現(xiàn)象，這個世界上幾乎每時每刻都有無數(shù)這樣的情節(jié)在上演，這只是人們最基本的情感反應(yīng)。所以，即使是失業(yè)、失意、失利、失勢，甚至是失戀，都不是什么大不了的事，誰沒有那么幾件讓自己受傷到骨子里的事呢。

　　這就是我讀這本書，這一卷、這一章、這一節(jié)最大的收獲，也是用來努力說服自己的信念支撐。

　　【篇四：《人性論》有感】

　　本書還沒讀完，剛讀到信念這兒120來頁的樣子。突然有所悟，后面的文字就象讀說明書一樣，一目十行。實際上休謨?nèi)珪鴳?yīng)該只說了一個事。那就是：人是感情動物，人活在想象之中。如是而已。

　　休謨是懷疑論者，他否定了理性，他認(rèn)為推理也只不是一種想象力而已。理性的由來，也是來自感性的，感性來自知覺，知覺來自刺激。我以前認(rèn)為，感性是理性之花，現(xiàn)在想來，感性應(yīng)是理性它媽。是感性的結(jié)晶體。

　　休謨的偉大之處在于：他在探討一個人類最本質(zhì)的問題。他是真正的溯本求源者。把人是什么，人是怎樣思維，怎樣生活的搞明白。再回過頭來看世界，不是可以洞若觀火了嗎？更可貴的是，休謨做到了。

　　當(dāng)唯心主義，唯物主義，辯證唯物主義，馬克思主義等等一切主義各思想鬧的不可開交的時候，休謨給出了最根本的回答。休謨從根本是解決了“人從哪里來要到哪里去”的問題。當(dāng)其他哲學(xué)家在喋喋不休的在一個范疇內(nèi)大談?wù)軐W(xué)的時候。

　　此書還沒讀完，先說這么多吧。接下來再欣賞休謨的精彩表演了……呵呵！

　　在此感謝我的大哥，他推薦給我這本書。并感謝他的鼓勵，他說我可能越到后來越會看不懂。拜他所賜，人正在享受讀書的這分快樂。

　　本書還沒有讀完，我只是不想把它一口氣讀完而已。象豬八戒吃人參果一樣嗎，呵呵，有點傻。

　　如果說馬克思寫了一篇社會發(fā)展的記敘文，黑格爾寫了幾篇說明文，弗洛伊德寫了部小說……休謨寫的是說文解字，一部文字學(xué)。對了還有語法的問題。他的精彩超過了他本身。

　　這還不是最重要的，休謨顛覆了我們自以為是的整個世界。只要是人，他的理論都是最有效的。也就是說，他解開了人類思想的DNA。他將為此而不朽。

　　為此，我寫了幾句話：光明不在遠(yuǎn)方，就在我們心里。我們永遠(yuǎn)也得不到什么，我們能得到的只是這旅途的快樂。當(dāng)我們停下來的時候，我們會看到黑暗，并對著更大的黑暗大聲說：看，這就是光明！

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