《蒙田隨筆》讀后感（通用24篇）
《蒙田隨筆集》這本書，用平易通暢、不假雕飾、親切動(dòng)人的語言，向我們展示了生活中的很多道理，也必將使我們的人生得到啟發(fā)而受益匪淺。下面是小編為你帶來的蒙田隨筆讀后感，如果你喜歡的話，記得分享給更多好友哦！
《蒙田隨筆》讀后感 篇1
蒙田是一個(gè)非常受人尊敬的人文主義思想家，在讀這本書之前，我并不認(rèn)識(shí)蒙田，但是讀過他的書后，才發(fā)現(xiàn)他的文字如絲絲清泉滋潤(rùn)著讀者的心。認(rèn)真地讀上幾章，就能讓你浮躁不安的心逐漸安靜下來，一切的雜念都拋之腦后，仿佛這些文字擁有神奇的魔法。
蒙田的作品特別耐讀，一邊讀一邊仔細(xì)地思考文字中的哲學(xué)，且細(xì)細(xì)品味其中的文字，一本書足夠能讀上好幾周。雖然這篇隨筆是在16世紀(jì)完筆，但是他的文字就好像穿越了時(shí)空隧道，讀起來完全沒有令人感到生澀、難懂，甚至有些親切感以及認(rèn)同感，讓我對(duì)生活、對(duì)現(xiàn)實(shí)又有了跟深層次的了解。
我的記憶力并不好，常常為這點(diǎn)而苦惱，認(rèn)為記憶差簡(jiǎn)直糟透了。正巧蒙田也是一個(gè)記憶差的人，他在書中寫出了記憶差的好處——隨著記憶的衰退，身上其他機(jī)能會(huì)得到加強(qiáng)；若得到記憶的好處，就會(huì)記住其他人的創(chuàng)造與意見，自己思想與判斷力就會(huì)跟隨別人的足跡而人云亦云，毫無活力。這讓我豁然開朗，原來記憶力不好也并不完全是一件糟糕的事情！
蒙田的作品之所以能夠如此成功，是因?yàn)樵趯懽髦校乃枷胍鼍渥樱渥佑之a(chǎn)生思想，往往無意中說出的句子里包含了自己原來不曾注意到的想法。他有什么想法隨即寫下來，隨后整理，常有意想不到的收獲。他越寫越豐富、越開闊，也對(duì)自己了解越深。他從自己身上看到了別人，又在別人身上看到了自己。
蒙田酷愛讀書。他從書籍中隨時(shí)摘錄他喜歡的警句、名言，不是為了記住，他的記性不好，而是為了用到這部書里。不論在這里還是在源文本都不是蒙田自己原創(chuàng)的。他說：“我們不是依靠過去的也不是依靠未來的，而是依靠現(xiàn)在的知識(shí)才做上個(gè)有學(xué)問的人。”
平時(shí)，我們可以利用空余的時(shí)間翻上一兩本書，這樣就能在有限的時(shí)間中汲取無限的知識(shí)，若看到自己喜歡的句子就摘抄下來，這樣既充實(shí)了自己的時(shí)間，又得到了知識(shí)，讓我們一起來做一個(gè)跟蒙田一樣愛讀書、有學(xué)問的人
《蒙田隨筆》讀后感 篇2
曾經(jīng)聽人說過，讀書也要講緣分。若是你讀了某本書，必是與它有緣。我很是贊同，因我之前是從未聽過蒙田這個(gè)人，更是不知道有《蒙田隨筆》一書。機(jī)緣巧合地，我在瀏覽網(wǎng)頁的時(shí)候讀到蒙田的一句語錄，頗為震撼。“那些明了喪失生命并不是件壞事的人，肯定會(huì)坦誠自若的面對(duì)生活中的任何事情。”后來，我便開始了解蒙田，開始讀《蒙田隨筆》。
我不敢說我能夠把蒙田的思想?yún)⑼福敲孔x到一些見解獨(dú)到的地方，我也會(huì)有強(qiáng)烈的共鳴。蒙田是一個(gè)智者，一個(gè)思想家，他無時(shí)無刻都在思考，關(guān)于生命，關(guān)于人類的種種感情。
在這個(gè)愈發(fā)喧囂的社會(huì)，人們顯得越來越浮躁，越來越抵擋不住名利，金錢的誘惑。還有多少人愿意安安靜靜的捧一本書，慢慢品讀，慢慢感悟呢？我想，很多商業(yè)人士更愿意分秒必爭(zhēng)地去應(yīng)酬，因?yàn)閷?duì)于他們而言，一分鐘可能就會(huì)是一百萬的交易，就可能為自己或者公司提高聲望。因此，他們又怎么可能會(huì)騰出如此“寶貴”的時(shí)間去看一本書呢？而《蒙田隨筆》中談到論榮譽(yù)，其中是這么寫道的：“自以為是者的名聲看起來多么美好，這動(dòng)聽迷人的聲音，不過是一曲回聲，一幅影子般的虛無縹緲的夢(mèng)境，微風(fēng)一吹，它就銷聲匿跡全無蹤影。”所謂名聲，榮譽(yù)，也只不過是過眼云煙。太過看重的話，只會(huì)成為一種束縛，掙不脫，也放不開。若人的一生都在追逐這些徒有虛名的東西，那么很多值得我們?nèi)フ湎У娜嘶蚯楦卸紩?huì)被忽略了，也許等到走到人生的盡頭時(shí)，回頭一看，才發(fā)現(xiàn)其實(shí)這一生過得太匆忙，什么都沒有得到，除了那些虛名。
《蒙田隨筆》中還談到無所事事。原文是這樣的：“如果不讓大腦有事可做，有所制約，它就會(huì)在想象的曠野中馳騁，有時(shí)就會(huì)迷失方向。”作為大學(xué)生的我，實(shí)在感到羞愧，因?yàn)槲揖褪且粋�(gè)無所事事的人。我常常讓大腦放空，寧愿發(fā)呆，也不愿找些事情讓我的大腦做，于是它就常常迷失方向了。其實(shí)，我相信如今的很多大學(xué)生也是無所事事的，因?yàn)樗麄冏陔娔X前，刷著微博，又或者看著電視劇，大腦里面又在想些什么呢？我想答案應(yīng)該是沒有的。很多時(shí)候，我們不是沒有時(shí)間去思考，而是懶得去想，以一種逃避的方式去面對(duì)問題，面對(duì)世界。世界越是喧囂，我們?cè)绞且酥谱∽约海v出一些時(shí)間，讓自己靜一靜；找一些事情，給大腦做一做。可以是靜靜地讀一本書，并且得出一些感悟；又可以是反省一下自己，“三省吾身”，不斷地完善自我。這樣人生就會(huì)充實(shí)了一些，就不會(huì)是無所事事了。
蒙田隨筆中還談到其他一些關(guān)于人與人的交往問題，談到如何交流，談到關(guān)于死亡等等，思想自由開闊，見解獨(dú)到。先拋開里面的內(nèi)容不說，一個(gè)人若是能夠靜下來想想事情，思考問題的話，那至少還會(huì)有屬于自己的一些想法，不會(huì)那么輕易地隨波逐流。在喧囂的世界中，能夠?yàn)樽约阂捯环届o土，那么人就不會(huì)那么浮躁了。
《蒙田隨筆》讀后感 篇3
最近，我看了一本很不錯(cuò)的書——《蒙田隨筆集》。這本書，用平易通暢、不假雕飾、親切動(dòng)人的語言，向我們展示了生活中的很多道理，也必將使我們的人生得到啟發(fā)而受益匪淺。
蒙田在本書中向我們談?wù)摿私?jīng)驗(yàn)，憂傷，閑逸，對(duì)孩子的教育，口才，心態(tài)失衡，人與人的差別，父子情，死亡，命運(yùn)的安排·····
在這眾多的談?wù)撝校易钕胝務(wù)劦氖恰罢搶?duì)孩子的教育”。還記得前幾天同室友在討論獨(dú)生子女的問題，我說由于是獨(dú)生子女，所以很多的孩子會(huì)因此而嬌生慣養(yǎng)。室友反駁道，其實(shí)是父母的教育問題。真是一語中的呀！剛好這本書也說，“對(duì)孩子的教育是人類最難也是最重要的學(xué)問”。培養(yǎng)孩子就如同播種，種植前的準(zhǔn)備工作相對(duì)簡(jiǎn)單，可是一旦播下的種子有了生命，就有各種不同的培育方式，會(huì)遇上種種困難。對(duì)于孩子降臨人間，便是對(duì)他們教育的開始，每一位家長(zhǎng)就像在探索一個(gè)未知的世界，和自己的孩子在心靈上不斷進(jìn)行磨合。
這本書告訴了我們一些對(duì)孩子很好的教育方式，在此和大家分享一下。
第一，在為孩子選擇家庭教師方面，我們應(yīng)該擯棄那種一味填鴨式的教授方式。一位高尚而有眼力的人，他會(huì)根據(jù)孩子的智力，對(duì)其進(jìn)行引導(dǎo)、考驗(yàn)，教會(huì)他獨(dú)立欣賞、識(shí)別和選擇事物，有時(shí)領(lǐng)著他前進(jìn)，有時(shí)則讓他披荊斬棘，愿意停下自己步伐，傾聽孩子的心聲。
第二，學(xué)習(xí)的內(nèi)容是使我們變得更完善更聰明。所以，當(dāng)孩子接觸到新思潮時(shí)，要讓孩子清楚理解，以一種批判的視角來對(duì)待。唯有這樣，他們才可以在別人的哲思上，升華出自己的哲思。一個(gè)人，最怕的就是沒有自己的獨(dú)立思考，以致思想麻痹。
第三，父母應(yīng)學(xué)會(huì)恰當(dāng)?shù)胤砰_雙手，讓孩子去承擔(dān)責(zé)任。賀拉斯認(rèn)為教育孩子應(yīng)該讓他生活在野外、擔(dān)驚受怕。不光要錘煉他們的心靈，還要鍛煉他們的肌肉。心靈若無肌肉支撐，孤身承擔(dān)雙重任務(wù)，會(huì)不堪重負(fù)。中國(guó)也有古語：慈母多敗兒。現(xiàn)在的孩子是幸福的，然而，又是不幸的。過多的關(guān)懷變成了溺愛，讓他們中的大部分人缺少了感恩，甚至犯下嚴(yán)重錯(cuò)誤。所以，多給孩子機(jī)會(huì)去迎接生活中的風(fēng)暴，將給孩子一個(gè)更加璀璨的人生。
第四，在培養(yǎng)交往能力方面，要教會(huì)孩子懂得沉默與謙遜。聽到別人胡言亂語，不要怒形于色，因?yàn)槁牭讲缓妥约喝の兜臇|西就面有慍色，是不禮貌和討人厭的行為。父母要教育孩子有禮貌，要讓孩子在言談中閃耀出良心和美德，能明辨是非，敢于承認(rèn)錯(cuò)誤。
第五，在自身的技能方面，要告訴孩子能博采眾長(zhǎng)，讓孩子認(rèn)識(shí)到每個(gè)人的價(jià)值，學(xué)眾人之長(zhǎng)，總有用武之地。要培養(yǎng)他探詢一切的好奇心，讓他探究事物的究竟，對(duì)新奇的事物盡最大的努力弄個(gè)明白······
每一位父母，都希望自己的孩子是出色的，成為社會(huì)的棟梁，造福社會(huì)。那么，請(qǐng)您用心讀讀蒙田先生這篇對(duì)孩子的教育吧。讀懂了，汲取了，便會(huì)對(duì)你日后教子大有益處。
《蒙田隨筆》讀后感 篇4
我一直以來，很喜歡讀蒙田的作品。他的作品十分耐讀，風(fēng)格也很平易近人，如同他的性情一樣。他是個(gè)心態(tài)很平和的人，生活作風(fēng)也很低調(diào)，但這并不能說他缺乏個(gè)性。他的
作品不多，只有三本《蒙田隨筆》，如果你不停地讀，只需一兩個(gè)星期，就可以把它讀完。讀完一遍后，你可能還想再細(xì)細(xì)品味一下，之后，你可能會(huì)明白我喜歡它的原因。
雖然是十六世紀(jì)寫成的書，而且書中引用了大量古希臘和古羅馬的事例，以及哲學(xué)家、歷史學(xué)家、詩人的詞句，即使這樣，在現(xiàn)代人眼里，卻一點(diǎn)也不嫌艱澀。談起問題來，娓娓道來，顯得那么親切，好像蒙田穿越時(shí)空的隧道，來在你的面前，像一個(gè)知己一樣，和你作一些深入的交談。那些充滿睿智的見解，如春風(fēng)一般，拂過你的心田，使你對(duì)生活、對(duì)人生有了更深刻的了解。
拿《蒙田隨筆》中卷
補(bǔ)自己的空虛。為了彌補(bǔ)這一缺點(diǎn)，我們需要更加實(shí)在的東西。他說，我們?nèi)狈】怠⒅腔邸⒚赖缕渌匾钠返拢獠康难b飾可以等我們得到最主要的東西之后再去考慮。
他引用古希臘哲學(xué)家克里西波斯和
個(gè)時(shí)代，我看到許多人靈活多變、模棱兩可、腳踏兩只船，大家都認(rèn)為他們處事圓滑。至于他自己的主張。他說，我并不十分關(guān)心別人對(duì)我的看法，而只是關(guān)心我對(duì)自己的看法。我想用自己的東西致富，而不想靠借來的東西致富。別人也只能看到外在的事件和事物的外表。而且，根據(jù)表象作出的評(píng)價(jià)都極為膚淺、極不可靠。最可靠的莫過于每個(gè)人對(duì)自己的評(píng)價(jià)。
在這篇文章最后，蒙田說，正直的人都情愿失去自己的榮譽(yù)，而不愿失去自己的良心！
讀到這樣的字句，頗讓人感動(dòng)。感動(dòng)之余，又啟發(fā)讓我們重新思索人生的意義，更加堅(jiān)定我們對(duì)美好事物的追求，拋卻一些繁文縟節(jié)和一些不必要的奢望。活得輕松一些，自由一些。
《蒙田隨筆》讀后感 篇5
《三國(guó)演義》，它集智慧和實(shí)力于一身，是我最喜歡的書，看過《三國(guó)演義》，讓我頗有感觸。曾幾何時(shí)，我們也想成為國(guó)之棟梁？曾幾何時(shí)，我們也愿擁有只有雙全之才華？曾幾何時(shí)，我們也向往“桃園三結(jié)義”感天動(dòng)地之友情？青春年少的我們依然為實(shí)現(xiàn)這些理想而堅(jiān)定地前行。
《三國(guó)演義》宛如一首飽含深意的詩，意蘊(yùn)深長(zhǎng)；又如一曲動(dòng)聽的歌，蕩氣回腸；更如一汪清泉，奔流不息。這部書中處處洋溢著智慧與才情的交鋒，發(fā)人深省，令人震撼，很值得我們賞析。讀它，可以增長(zhǎng)我們的智慧，激勵(lì)我們前進(jìn)，激發(fā)我們的情感。大家都說“不到長(zhǎng)城非好漢”，現(xiàn)在又出來一句歌詞“不是英雄不讀三國(guó)”，可見《三國(guó)演義》的價(jià)值有多高。書中一個(gè)個(gè)鮮活生動(dòng)的人物形象更是讓我印象深刻，挾天子以令諸侯的孟德；知人善用的孫權(quán)；愛民如子，寬厚仁德，視友情如生命的玄德；神機(jī)妙算，手搖羽扇，穩(wěn)重儒雅的孔明；英武俊朗，才華橫溢的周瑜；傲骨雄風(fēng)的關(guān)公；勇猛草莽的張飛等等，這些人都是主角，當(dāng)然還有許多書中必不可少的人，他們各有千秋，共同構(gòu)成了書中一道亮麗的風(fēng)景線，使《三國(guó)演義》經(jīng)久不衰。
書中的其他人暫且不提，就說說曹操吧。古往今來最有爭(zhēng)議的人物莫過于曹操了，有人對(duì)他褒，有人對(duì)他貶。發(fā)生在他身上的事簡(jiǎn)直太多了，從被通緝到手握重權(quán)，挾天子以令諸侯，再到統(tǒng)一天下，真可謂是巨人。曹操曾說“寧愿我負(fù)天下人，非天下人負(fù)我”，這話聽了就會(huì)讓人反感，但我們真心地替曹操想一想，他說此話之時(shí)正在被通緝，若我們是他，處于這樣的境遇會(huì)如何呢？曹操是治軍有方，軍紀(jì)嚴(yán)明的人，他在行軍時(shí)曾下令“擾民踐踏莊稼者這殺無赦”，但由于他的馬受驚誤闖田地，破壞了莊稼，他當(dāng)即割掉了自己的一綹頭發(fā)，這叫“以發(fā)代首”，要知道在封建社會(huì)有“體膚之發(fā)受之父母，不可輕易去之”，頭發(fā)對(duì)人們來說很重要，曹操能做到這樣，實(shí)屬不易了，從這我們也能看出曹操的愛民之心。然而，我最欣賞曹操的地方是他有愛才之心。他把關(guān)羽留于營(yíng)中十三載，為了使身在曹營(yíng)心在漢的云長(zhǎng)真心歸附，他五日一大宴，三日一小宴，金銀珠寶不斷，可真是“費(fèi)盡心機(jī)”，但終未如愿，當(dāng)云長(zhǎng)離他而走，找尋兄長(zhǎng)的時(shí)候，曹操也未痛下殺手，讓關(guān)羽輕松離去，可見，曹公的胸懷多么寬廣，多么愛惜人才呀。然而，曹操在戰(zhàn)爭(zhēng)中也并非百戰(zhàn)百勝，赤壁之戰(zhàn)他就輸?shù)暮軕K，當(dāng)他面對(duì)自己慘白的情景時(shí)，卻依然能開懷大笑，這笑聲不是消極的，不是勉強(qiáng)的苦笑，而是發(fā)自內(nèi)心的笑，當(dāng)他失敗的時(shí)候，不是在為自己難過，而是在想著對(duì)手，想著對(duì)手對(duì)付他的手段，在他看來，這是他的財(cái)富。所以，我認(rèn)為曹操是有大智慧的人，配得上這個(gè)“雄”字。
總之，東漢末年，是英雄輩出，風(fēng)雨變幻的時(shí)代，《三國(guó)演義》更是一部眾說紛紜，令人回味無窮的好書，書中的人物更是讓人褒貶不一，甚至連作者對(duì)這個(gè)時(shí)代也無法把握，所以說，三國(guó)史是值得深思回味的史詩。今天的中國(guó)也需要英雄，需要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)自己力量的英雄，英雄出自少年，少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，作為未來的希望的我們難道不應(yīng)散發(fā)我們的青春活力，為國(guó)家的發(fā)展而努力奮斗，成為當(dāng)今的英雄嗎？
《蒙田隨筆》讀后感 篇6
這本書的作者是十六世紀(jì)的人，距離現(xiàn)在已經(jīng)有四百多年了，但是這本書完全看不出跨越四百年的巨大鴻溝，在今天看來依然受益匪淺，只能說真正的智慧是不會(huì)被時(shí)光打磨漸漸消逝，反而經(jīng)過時(shí)光的驗(yàn)證更加讓人深信不疑。
隨筆，既然是隨筆，顧名思義就是想到什么寫什么，隨性留下的筆錄。這本隨筆集現(xiàn)在有很多個(gè)版本，無數(shù)知名譯者為這本書貢獻(xiàn)過自己的汗水，將蒙田的智慧火花毫無保留、原汁原味的傳遞給讀者。感謝這群默默奉獻(xiàn)的偉大譯者，要知道讀者買書往往都是沖著作者去的，很少有人注意到譯者，他們掩蓋在作者的光芒下是連接中西方文化的橋梁，借此機(jī)會(huì)，向他們致敬。
言歸正傳，蒙田隨筆是一本生活的哲學(xué)書，它不像其他哲學(xué)書那樣深?yuàn)W而晦澀難懂，這本書就像一個(gè)胡子花白，臉上每一條皺紋都藏著歲月痕跡的老爺爺，整張臉黯淡蒼老，唯有眼睛透露出歷經(jīng)世情的睿智與豁達(dá)。這本書適合夜深人靜的時(shí)候，在燈下閱讀，因?yàn)榘滋斓母≡隉o法讓人靜心思考，只會(huì)讓人越看越心煩意亂，夜晚的安靜和孤單滿足了思考的條件，能讓人靜靜聆聽這位爺爺慢慢向你訴說生活的哲學(xué)，給你迷茫的心指明方向，讓你的靈魂體會(huì)生活的奧妙。
說了這么多都是空話，接下來我們就“空殼的麥穗才會(huì)趾高氣揚(yáng)”這一章節(jié)談?wù)勎易约旱目捶ā羞@樣寫道：“真正有知識(shí)的人的成長(zhǎng)過程，就像麥穗的成長(zhǎng)過程：麥穗空的時(shí)候，麥子長(zhǎng)得很快，麥穗驕傲地高高昂起；但是，當(dāng)麥穗成熟飽滿時(shí)，它們開始謙虛，垂下麥芒。”這句話的比喻多么形象。中國(guó)古代道德經(jīng)有句話叫“大音希聲，大象無形”，意思是越好的音樂越寂靜無聲，越好的形象越飄渺無形，這句話是不是有異曲同工之妙。
人的成長(zhǎng)就是一個(gè)從無知到有識(shí)的過程，我經(jīng)常能看見小朋友一副小大人形象的給別人講一些淺顯的道理或者故事，一般我們只覺得小朋友可愛，至于那些道理和故事，難道真的不懂嗎？但如果換成一個(gè)成年人，他在大街上公共場(chǎng)合大聲說一些似是而非的道理，希望得到別人的認(rèn)可和欣賞，人們只覺得他無知而愚蠢。因?yàn)橐粋�(gè)有學(xué)識(shí)有教養(yǎng)的人是不會(huì)在大街上以“傳授知識(shí)”的理由來獲得別人的尊敬與賞識(shí)。俗語說半瓶水晃蕩一瓶水不響，就是這個(gè)道理。
謙虛是中華民族自古以來的傳統(tǒng)美德，中國(guó)人千百年來的風(fēng)骨與氣節(jié)都融入那句勝利之后還低頭抱拳的“承讓承讓”中，謙虛不是懦弱，謙虛不是自大，謙虛是經(jīng)過沉淀之后的光芒內(nèi)斂，謙虛是竹子壓不彎折不斷的筋骨。蒙田的博聞強(qiáng)識(shí)和他對(duì)于生活的領(lǐng)悟理解都寫在書里了，這本書可以當(dāng)成人生的指路明燈。
《蒙田隨筆》讀后感 篇7
近期閱讀了法國(guó)作家蒙田（1533——1592）的《蒙田隨筆》一書后，個(gè)人認(rèn)為該隨筆大多以議論形式出現(xiàn)，真正是個(gè)包羅萬象，處處散發(fā)出濃郁的人文主義色彩，也映射出作者對(duì)人生的樂觀、積極和智慧，也教給了我們一種生活態(tài)度。正如書中所寫“世界上各種見解都能達(dá)成共識(shí)：追求快樂是人生的目標(biāo)，無論我們采取何種方式去實(shí)現(xiàn)它。”人生的快樂，也就是忘記不愉快，如塞內(nèi)加“讓我們跳過無關(guān)緊要的瑣事。”
為什么要抱怨命運(yùn)？它有什么地方做的不對(duì)嗎？是你決定你的命運(yùn)還是命運(yùn)決定你的生命？生命本身并無善惡之分，其好壞都是由自己掌控的。當(dāng)生活中遭受人間不幸的時(shí)候，智慧和愚蠢相會(huì)在感傷和果斷的焦點(diǎn)之上。智者能夠控制并戰(zhàn)勝災(zāi)禍；愚者卻不知道大禍已降臨到頭頂。
從古自今，人的行為往往是自相矛盾，復(fù)雜多變，為何要跟別人比，為何要抱怨命運(yùn)，我就是我自己，只要細(xì)細(xì)聆聽自己的內(nèi)心世界，會(huì)發(fā)現(xiàn)自己從未有過一模一樣的心境。此時(shí)，人生需要不斷學(xué)習(xí)，只有堅(jiān)持不懈、專注學(xué)習(xí)，提高自己的注意力和穿透力，才能擺脫不必要的騷擾，最終培養(yǎng)出自由精神、獨(dú)立人格。
正如普勞圖斯“智者掌握自己命運(yùn)的人。”反之，作為一個(gè)成年人，如果連自己都約束不住，管束別人談何容易。盧克萊修曾說“服從要比管理來得容易。”說到底，人的一生，均掌握在自己手上，看你是如何看待，加里克加萊：“過分的超脫有害無益，他勸人不可身陷于以至于超越有益與無益的界限。”
“虛榮心和好奇心是我們靈魂受苦的兩大禍根，后者促使我們凡事都想插足，而前者則阻止我們對(duì)值得懷疑或待定的事物保持探究的精神。”只有堅(jiān)持閱讀，勤于思考，擺脫孤獨(dú)，增長(zhǎng)知識(shí)，才不易輕信別人，受外界的影響，讓時(shí)間成為最稀缺的資源，同時(shí)，也應(yīng)學(xué)學(xué)新東方董事長(zhǎng)俞敏洪每年閱讀圖書一百本。
即“每一個(gè)人都為自己的命運(yùn)擺好了棋陣。”
《蒙田隨筆》讀后感 篇8
和培根、帕思卡爾的作品并稱三大西方經(jīng)典的蒙田作品以率直真誠的特性贏得了很多美譽(yù)。蒙田是法國(guó)思想家、散文家。他把讀書心得、旅途見聞、日常感想記錄下來，日積月累，成《蒙田隨筆集》（或譯《隨感錄》）。《隨筆集》3卷共107章，各章長(zhǎng)短不一，結(jié)構(gòu)故意松散自然，并不要求勉強(qiáng)統(tǒng)一，彼此連貫：內(nèi)容包羅萬象，天文地理、草木蟲魚，無所不談。蒙田不囿于淵博的書本知識(shí)，能結(jié)合個(gè)人的生活經(jīng)驗(yàn)，融會(huì)貫通，形成他獨(dú)特的思想意境與藝術(shù)風(fēng)格。
蒙田在《隨筆集》的卷首告訴讀者：“我本人就是這部書的材料。”它介紹了作者的思想和生活。其中有他寫《隨筆集》的動(dòng)機(jī)；談他的人生哲學(xué)；評(píng)論他所讀的書；解剖他的風(fēng)格、習(xí)慣和人品；描寫他的書齋和對(duì)沉思與閱讀的看法；談怎樣處理事務(wù)，怎樣工作，怎樣旅行；講他對(duì)行政工作的態(tài)度等。這些篇章不是系統(tǒng)的敘述，剖析的事理也深淺不一。
蒙田認(rèn)為人是熱愛生活的，愛生活就要求順乎天性，人的天性在于追求幸福和快樂，但要求有選擇和節(jié)制。他撰寫《隨筆集》，行文旁征博引，汪洋恣肆，語言平易明暢，形象親切生動(dòng)，富于生活情趣。處處流露出作者的真性情。因?yàn)槊商锾幱谛屡f交替的時(shí)代，他的懷疑論只是對(duì)當(dāng)時(shí)的迷信、偏見、巫術(shù)、殺戮、迫害的否定，他要“揭去事物和人的假面具”，考察事實(shí)，重新審查一切。他認(rèn)為絕對(duì)真理既無法認(rèn)識(shí)，只能探索部分的尋常的真理；比較可靠的是認(rèn)識(shí)自己，而世上最熟識(shí)自己的無過于本人。所以，寫作《隨筆集》不是著書立說，而是對(duì)自己進(jìn)行分析，一點(diǎn)一滴加深對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。他的思想是一種中庸的思想。他生平致力于保持安靜的鄉(xiāng)紳生活。政治上是保守的，尊重現(xiàn)存的社會(huì)秩序和風(fēng)俗習(xí)慣，不提倡改革，也不贊成壓迫提倡改革的人。
《隨筆集》的影響深遠(yuǎn)，據(jù)說英國(guó)的培根和莎士比亞的作品中反映了蒙田的思想影響。法國(guó)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了他崇尚理性和經(jīng)驗(yàn)的思想。而且其文體和風(fēng)格，對(duì)于法國(guó)文學(xué)甚至對(duì)英國(guó)文學(xué)都影響極大。
在閑暇時(shí)翻閱此書，會(huì)讓人心情平和，在作者悠閑隨意的筆間慢慢體驗(yàn)人生，思考生活，像一杯茶回味悠長(zhǎng)。
《蒙田隨筆》讀后感 篇9
《蒙田隨筆》是我看到過的內(nèi)容最豐富的作品之一，作品涉獵范圍廣泛，包羅萬象。這是蒙田融合了生活的經(jīng)驗(yàn)和個(gè)人的感悟創(chuàng)作出來的作品。蒙田不僅僅是一名作家，在我看來他還是一個(gè)思想家。值得一提的是，隨筆的文體方式出自于他。
蒙田的這部作品分為六十二個(gè)章節(jié)，相互獨(dú)立。不管你多大年紀(jì)，什么文化程度，你翻開任意的章節(jié)都會(huì)受益匪淺，獲得精神上的共鳴。內(nèi)容涉及方方面面，有關(guān)于人文風(fēng)俗的、愛情的、生活的、善惡的、友誼的，教育的等等，這些都是他思想的精髓。蒙田知識(shí)非常淵博，這些可以從他引用大量典故、歷史和大量名人的名言警句可以看出。如《論殊途同歸》中為了論證自己的論點(diǎn)，他連續(xù)用了很多歷史事件來說明。每個(gè)章節(jié)他都鮮明的闡述了自己的觀點(diǎn)，觀點(diǎn)非常明確，讓人印象深刻。在講到如何培養(yǎng)交際能力時(shí)，他認(rèn)為，沉默和謙虛的人更容易獲得別的贊賞。在《熱愛生命》中，他闡述了自己對(duì)于生命的思考。在《論對(duì)孩子的教育》中，他認(rèn)為孩子應(yīng)該學(xué)會(huì)控制自己的情緒。這幾十個(gè)章節(jié)雖然短小，但濃縮的都是都是精華，這些作品都是智慧的結(jié)晶。就算放到現(xiàn)在社會(huì)，有的見解都是很有時(shí)代感，也體現(xiàn)出他是一個(gè)很有先見的人。
讀蒙田的隨筆，就好像跟一個(gè)智者促膝長(zhǎng)談。簡(jiǎn)潔、平易的語言，讓這部作品更顯魅力。我們從400多年前的先哲那里尋找智慧，開拓思維，啟迪人生。
《蒙田隨筆》讀后感 篇10
《蒙田隨筆》是法國(guó)作家蒙田創(chuàng)作的關(guān)于人生哲學(xué)思考的散文集，它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
當(dāng)我第一次翻開我的這本蒙田隨筆的時(shí)候，爸爸就坐在我的身邊，他很詫異的看著我，說：“你在看蒙田隨筆?”“嗯”“這是我中學(xué)的時(shí)候一直想看的書，可是當(dāng)時(shí)沒有條件借到，久而久之就忘了。”很少有爸爸這么期待而不得的書，我便對(duì)它重視了很多。
其實(shí)很巧的是，我在老師的要求下，正在讀阿蘭?德波頓的《哲學(xué)的慰藉》，這本書中講了六位哲學(xué)家，其中一位就是蒙田，另一位我比較熟悉的就是尼采，在不久前，我還在讀周國(guó)平先生的《尼采：在世界的轉(zhuǎn)折點(diǎn)》。可能正是這些哲學(xué)類書籍的鋪墊，我看《蒙田隨筆》的時(shí)候就容易接受的多，并沒有很早看這種書時(shí)候云里霧里的感覺，反而有點(diǎn)撥云見日的心情。
蒙田生活在16世紀(jì)的歐洲，整本書中用的例子難免都是那個(gè)時(shí)代歐洲的例子，有時(shí)可能我沒有辦法真正的理解那些例子背后所要說的一些東西。這可能就是一個(gè)幾百年的代溝吧。
但其實(shí)蒙田所議論的一些東西，都是一些我們現(xiàn)在都可以借鑒的。他寫作并沒有什么“后期”的潤(rùn)色和加工，完全是隨心所欲的，就像蘇東坡一樣。
雖說這本書算是一本哲學(xué)名著，但并沒有其它的哲學(xué)書來的晦澀，可能是這個(gè)版本翻譯的比較好。除了一些遠(yuǎn)離我們的例子，譯者還仔細(xì)的為每一句有出處的話標(biāo)上了出處。由此可見，蒙田實(shí)在是看過很多很多的書。
看完了尼采的《悲劇的誕生》再看這本書，感覺整個(gè)人輕松了很多，包括心情包括心理。可能是因?yàn)楫吷?jīng)歷的大相徑庭所造成的差異。蒙田本身身處在一個(gè)貴族家庭里，較為富裕的生活并沒有讓他經(jīng)歷太多像尼采那樣的悲劇。所以在《哲學(xué)的慰藉》中對(duì)于蒙田的總提就是“對(duì)殘缺的慰藉”，他并不像其它哲學(xué)家那樣困難，但正因?yàn)椴煌h(huán)境，才可能造就了他的不同。《哲學(xué)的慰藉》對(duì)蒙田的一句評(píng)價(jià)就很中肯、也很完整：“善良而平凡的生活，努力尋求智慧而從未遠(yuǎn)離愚蠢，由此成就足矣。”
整本書中，我最喜歡、最感同身受的就是《論悲傷》。其實(shí)我因?yàn)樾疫\(yùn)，身邊的親人和朋友都完完整整的陪在我的身邊，一個(gè)不少。幾乎沒有那種撕心裂肺的疼痛，很久以前，我曾經(jīng)聽到過這樣一段話：“當(dāng)你哭得出來的時(shí)候，那種痛并不算什么;總有一種撕心裂肺的疼痛會(huì)疼的你哭都哭不出來。”雖然我對(duì)此一直深信不疑，但一直無法想象那種撕心裂肺的感覺。所以，當(dāng)我通篇讀過這篇文章后，我就大概理會(huì)了那種程度和感覺。
這本書讀完實(shí)在花了我不少的力氣，看了兩三遍，其實(shí)還是離讀懂有一定的距離，不過等到我再大一些的時(shí)候，再讀一遍，也許就有了新的感覺。
他所說的那些話，并沒有因?yàn)闀r(shí)間的移動(dòng)而落后，反而因?yàn)闀r(shí)間的沉淀，更讓人有理由去相信它真實(shí)。他所展現(xiàn)的就是一個(gè)這樣沉淀在時(shí)間中的世界。
《蒙田隨筆》讀后感 篇11
生與死就像我們手的兩面，人有生必有死，我們每個(gè)人之所以能夠真真切切感受到自己生存在這個(gè)世界上，正是由于我們每個(gè)人必然有走向死亡的那一天。人生自古誰無死嘛。
同時(shí)，作為個(gè)體生命的存在，都是短暫的、有限的，總是要死亡的，是人人所不能避免的。蓋棺定論。死亡是生命的終點(diǎn)，又是衡量?jī)r(jià)值的起點(diǎn)。只有珍惜生命，熱愛生命，認(rèn)真而充實(shí)地生活，善于享受生活中各種快樂的人，對(duì)于死亡才沒有遺憾。正如毛主席所說：“生的偉大，死的光榮。”
如果我們珍惜生命，熱愛生命，認(rèn)真而充實(shí)地生活，善于享受生活中各種快樂的人就感到死而無憾，就不感到死的苦惱了。
如果一輩子懶散拖沓，萎靡不振，不能積極樂觀地對(duì)待生活，留有好多遺憾，臨死時(shí)必然感到苦惱。
從哲學(xué)上說，人在追求自己的生命價(jià)值時(shí)可超越死亡，在人類歷史上，飲鴆的蘇格拉底、自沉汨羅的屈原、斷頭臺(tái)上的譚嗣同，這些人物都把“小我”融于人類“大我”之中，實(shí)現(xiàn)了人的生命的自我超越。
既然“樂于生的人才能真正不感到死之苦惱”，那我們?nèi)绾尾拍茏龅健皹酚谏蹦兀?/p>
《蒙田隨筆》讀后感 篇12
其實(shí)我對(duì)蒙田不是很了解，但讀了他的隨筆集之后，我才知道他是個(gè)懷疑論者，他向自己發(fā)問而又不做回答，甚至拒接承認(rèn)自己一無所知，而只是堅(jiān)持那句“我知道什么呢？”蒙恬善于向哲人那樣講話，像朋友那樣談心。他對(duì)人生的特殊敏銳力，記錄了自己在智力上和精神上的發(fā)展歷程，為后代留下了極其豐富的精神財(cái)富。
自我意識(shí)是蒙田身上恒定不變的部分，是他衡量一切學(xué)說的尺度。他曾說“你身上和身外都是一片虛妄，只不過，范圍越小，虛妄的程度越淺。上帝說‘人哪，除了你，每樣事物都首先研究自身，并且根據(jù)自身的需要，確定了工作和欲望的范圍。唯有擁抱宇宙的你是如此空虛，如此匱乏；你是沒有知覺的探索者，沒有審判權(quán)的法官，歸根到底，你是這出鬧劇的演員。”好深?yuàn)W的哲理，真令人驚嘆，佩服。
蒙田用他生動(dòng)活潑，幽默風(fēng)趣的風(fēng)彩，分別闡明了論經(jīng)驗(yàn)，憂傷，閑逸，撒謊，恐懼，節(jié)制，榮譽(yù)，心態(tài)失衡，勇敢，習(xí)慣，口才，交往，良心，飲酒，發(fā)怒，人與人的區(qū)別，功利和誠實(shí)，后悔，相貌，年齡，想象的力量，對(duì)孩子的教育，言過其實(shí)，父子情，人性無常，死亡，自我衡量，坐井觀天，掠人之美，意愿，命運(yùn)的安排等章節(jié)。他語言平易近人，形象親切生動(dòng)，讓我們讀起來回味無窮，富有生活情趣。
我對(duì)他的論述印象最深的是他的論經(jīng)驗(yàn)。從來沒有兩個(gè)人對(duì)同一事物做出相同的判斷，而且兩種見解也不可能完全一樣。不僅不同的人有不同的看法，同一個(gè)人在不同的時(shí)間里，看法也會(huì)有所不同。以往的工作經(jīng)驗(yàn)會(huì)使你順利的適應(yīng)新的工作崗位。但倘若你又以以往的工作經(jīng)驗(yàn)對(duì)待新的工作，那么你的工作會(huì)有新的起色嗎？會(huì)有突破嗎？的確，缺乏創(chuàng)新的精神，你便不可能長(zhǎng)久地勝任你的工作。他認(rèn)為，用經(jīng)驗(yàn)來思考事情那是不可靠的，因?yàn)槭虑橛肋h(yuǎn)不可能相同。
他還說，在培養(yǎng)交往能力時(shí)，沉默和謙遜有利于和人交往。如饑似渴的去尋找志趣相投的朋友，十分積極的投入這種交往中，這樣便能給和你交往的人留下深刻印象。
夢(mèng)田的文章揭示了豐富的人生哲理，其深度和廣度不亞于任何一個(gè)哲學(xué)家。他對(duì)事物的探討堪稱執(zhí)著，沒有半點(diǎn)忽視。他對(duì)任何事物也從不輕易下定論，總要從事物的正反兩面去探討，力圖把它看得更明白，更透徹。所以我說，有空就多讀一下蒙田吧，他能讓你平靜，而且你會(huì)喜歡他的。
《蒙田隨筆》讀后感 篇13
“在羅馬，拇指有殘疾的可以免于參戰(zhàn)，理由是拇指不管用就沒有足夠的力氣握住武器。”——這是《蒙田隨筆》中《大拇指》這篇散文中提到的。雖然它只有短短的五六百字，但是我個(gè)人覺得是整書中最精彩的一篇，里面所展示的世界各地對(duì)于大拇指的各種奇怪的崇拜，在令我驚訝的同時(shí)，也不禁讓我想到了當(dāng)人們夸贊一個(gè)人的時(shí)候就會(huì)伸出大拇指的情形。這是何等榮耀和贊美！
大拇指在五個(gè)手指當(dāng)中，可以說是又短又丑陋的一個(gè)指頭，可是他卻憑什么讓人們認(rèn)定它的作用是如此重要呢？仔細(xì)觀察便可以發(fā)現(xiàn)大拇指是唯一一個(gè)沒有和其他手指完全連起來的手指，它所處的位置和它身上所附著的肌肉和其骨骼的構(gòu)造都是獨(dú)特而美妙的，它是其他手指力的支撐，是其他手指面對(duì)面的存在，是一件完美的藝術(shù)品。這樣的與眾不同造就了它領(lǐng)袖一般讓人敬佩的能力。
我們也經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)各種各樣類似的情形。比如《水滸》中的宋江，武藝一般，學(xué)識(shí)也不算超常，縱然他本身有多么不及其他人，但在一百零八將里面卻只有他能令眾人臣服。這個(gè)正是人格魅力使然。還有拿破侖這個(gè)響當(dāng)當(dāng)?shù)娜宋铮聿陌。瑓s能將世界踩在腳下，在世界史上留下濃墨重彩的一筆。愛迪生的電燈讓整個(gè)世界在黑夜也能充滿光亮，將人們的生活延伸到日落以后，甚至可以說延長(zhǎng)了人類的生命，可它僅僅是一枚小小的——燈泡。“大拇指”式的人物和事例數(shù)不勝數(shù)，可以說上帝是公平的，他讓大拇指其貌不揚(yáng)的同時(shí)，也為它準(zhǔn)備了一個(gè)成為領(lǐng)袖的天賦。對(duì)于我們每個(gè)人來說，我們都需要認(rèn)識(shí)到，天生我材必有用，因?yàn)闊o論如何總有那么一兩個(gè)優(yōu)點(diǎn)存在，而我們所要做的就是發(fā)現(xiàn)它，并讓它像鉆石那樣閃亮于世。或者也可以說，每個(gè)人都是領(lǐng)袖——在將我們閃光的一面亮出來之后。然而如果大拇指失去了它這些獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，它應(yīng)該就成為那個(gè)小手指了。這也可以說明讓一個(gè)領(lǐng)袖或英雄碌碌無為是件多么容易的事。
正是基于這種認(rèn)識(shí)，我并不認(rèn)為英雄值得崇拜，領(lǐng)袖值得頌揚(yáng)，并不是每個(gè)人都能成為每件事情每個(gè)人的拇指，而拇指在失去了其他手指之后也就不再是拇指。正如，砍掉拇指，手或許還能抓撓，若砍掉其他手指剩下拇指，那拇指只能一無是處了吧。
《蒙田隨筆》讀后感 篇14
看了《蒙田隨筆》后，才發(fā)現(xiàn)他的思想觀點(diǎn)在我看別的書時(shí)就接觸過了，原來他是法國(guó)文藝復(fù)興后最重要的人文主義作家。在十六世紀(jì)的作家中，很少有人像蒙田那樣受到現(xiàn)代人的崇敬和接受。他是啟蒙運(yùn)動(dòng)以前法國(guó)的一位知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家，是一位感情冷峻的觀察家，亦是對(duì)民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷峻研究的學(xué)者。讀完他的書，讓我重新認(rèn)真反思了一下自己，雖然可能只是一知半解，但是陶淵明也說過：“不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食。”
蒙田說：“自然的造化可謂巧奪天工，倘若我們的相貌毫無相同之處，那就會(huì)人獸不分；倘若我們的相貌完全相同，人與人就無法辨別。”這句話給了我好大的啟發(fā)，是啊，這和馬克思思想里的所謂“事物都具有共性和個(gè)性”的觀點(diǎn)大概有異曲同工之妙吧，所以，從來沒有兩個(gè)人對(duì)同一事物作出相同的判斷，而且兩種見解也不可能完全一樣。不僅不同的人有不同的看法，同一個(gè)人在不同的時(shí)間里，看法也會(huì)有所不同。一個(gè)人只要善于學(xué)習(xí)，從以往事件中汲取經(jīng)驗(yàn)便足以使自我變得更聰明。如果誰能記得曾經(jīng)受到過的傷害，以及使他們情緒發(fā)生變化的微妙的原因，那他就能為未來的變化和自己的處境作好思想準(zhǔn)備。由此，蒙田認(rèn)為用經(jīng)驗(yàn)來思考事情那是不可靠的，因?yàn)槭虑橛肋h(yuǎn)不可能相同，只有推開門才能知道門是開是關(guān)，因此，蒙田提倡要我們“認(rèn)識(shí)你自己吧”。曾經(jīng)我看過一些書，其中有《認(rèn)識(shí)你自己》，《遇見未知的自己》，我想這些書其中的一些思想也多多少少有受到蒙田的熏陶吧。
其中還有讓我印象比較深刻的是說，讀書能明智，能獲得樂趣。但是，倘若讀得過度，變成書呆子，便只剩興味索然了。此外，可能還會(huì)傷害身體，而快樂和健康卻是我們最寶貴的，倘若結(jié)果竟弄到有損身心的地步，那么我們就拋開書本吧。從來我都沒有想過我們可以拋開書本，從我讀小學(xué)開始，我就認(rèn)為書本是百利而無一害的東西，我們不能拋棄它，因?yàn)樗軒Ыo我們知識(shí)和不一樣的思想，可是，就在我讀到這里的時(shí)候，突然覺得蒙田說出來埋藏在我心底深處的話，誠然，書籍對(duì)我們很重要，很有意義，可是如果我們一味地看書，那我們可能不會(huì)有機(jī)會(huì)出去走走，融入大自然，融入社會(huì)，甚至可能由于用眼過度導(dǎo)致近視什么的影響健康，所以，當(dāng)我們想出去走走的時(shí)候，那么就拋開書本吧，屋外也會(huì)是另一番有趣的天地。蒙田還指出，對(duì)書本的選擇，當(dāng)選有趣而且易讀的。因?yàn)榇祟悤苷{(diào)劑我們的精神，給我們帶來慰藉，至于那些艱深難懂的學(xué)科，我們不選也罷，留給那些所謂的專家們?nèi)ヌ接懓伞Ｔ谧x到這里之前，我一直抱著所謂的經(jīng)典名著硬著頭皮苦讀，殊不知既無趣又讓自己心情郁悶不少，也許現(xiàn)在還不是讀這類書的好時(shí)機(jī)，所以與其浪費(fèi)時(shí)間讀自己不感興趣的書，倒不如沉浸在自己喜歡的書的世界里。
這些都只是我對(duì)《蒙田隨筆》的一點(diǎn)點(diǎn)小小的想法，我看到的僅僅只是冰山一角，我相信還有更大的寶藏等著我去挖掘。蒙田以對(duì)人生的特殊敏銳力，記錄了自己在智力和精神上的發(fā)展歷程，為后代留下了極其寶貴的精神財(cái)富。
《蒙田隨筆》讀后感 篇15
福樓拜曾說：“你問我讀什么書好，讀蒙田吧……它能使你平靜。”在與《蒙田隨筆》的接觸中，總感覺這個(gè)世界就在你面前無辜地對(duì)你說：“我本來就如一個(gè)簡(jiǎn)單的小孩，只是你用太多的嘆息和眼淚把我復(fù)雜化。”
蒙田生活在文藝復(fù)興后期，正值血腥的宗教改革。當(dāng)外界是一片令人窒息的混亂和黑暗之時(shí)，當(dāng)四周像魔鬼一般逼近每個(gè)靈魂，繼而侵噬他們的自由和安寧之時(shí)，蒙田毅然選擇重返蒙田城堡，堅(jiān)守內(nèi)心一方寧靜之地。瘋狂失控的外界成就了蒙田心靈的自由和平靜，而這份自由和平靜正是語言質(zhì)樸平淡、風(fēng)格率性的《蒙田隨筆》的土壤。蒙田是一位人類感情的冷峻觀察者。在蒙田隨筆中，他結(jié)合自己豐富的人生閱歷和淵博的知識(shí)洞察和揭露人類縱多共同的情感。他獨(dú)特的見解深化了人們對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，同時(shí)表明了“自知”的重要性。
在《論憂傷》中，有一句這樣的話“痛苦得變成了石像”，當(dāng)人們對(duì)情感達(dá)到了極致，靈魂似乎瞬間脫離且失去了控制肉體的能力。平凡的肉體經(jīng)受不起世間的至喜至悲，突如其來的強(qiáng)烈情感，不管它給我們的是一眨眼間的黑暗還是光明，都有可能成為刺殺我們的隱形匕首，此時(shí)理性對(duì)情感的約束就有了必要。
在如今這個(gè)追求速度的年代里，許多的人渴求停下來，渴求大腦的片刻休息，而蒙田在《論無所事事》中引用的盧卡努一言“大腦也無所事事，就會(huì)胡思亂想”正是直指大腦“休息”的可怕之弊。當(dāng)然我并不是贊同人應(yīng)該無休止地忙碌，只是我們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到我們需要的是什么樣的“休息”。當(dāng)我們放下手上的一切事務(wù)后，我們的大腦是不是正如蒙田所說的“如果不讓大腦有事可做，有所制約，他就會(huì)在想象的曠野中馳騁，有時(shí)就會(huì)迷失方向”。蒙田于混亂的年代里隱退，他要的“休息”并不是無所事事，而是讀書、思考和寫作。他給自己的是精神和思維上的自由而不是空虛、墮落。我們要讓自己的大腦休息并不代表讓它夢(mèng)幻地運(yùn)轉(zhuǎn)，而是選擇讓它在自己感興趣的領(lǐng)域徜徉。否則真正累垮、腐蝕我們的不是繁忙的工作而是幻覺叢生的無所事事。
再看蒙田的《論發(fā)怒》，在這一章中，蒙田贊成怒火到心外的世界張牙舞爪，但他又理性地強(qiáng)調(diào)節(jié)制。將怒火壓制在平靜的外表下是對(duì)心靈痛苦的折磨，但當(dāng)發(fā)怒失去了理性，我們也就失去了自我即被憤怒所控制，因此人們要在認(rèn)識(shí)自我的過程中學(xué)會(huì)理性面對(duì)自己的情感。
蒙田雖然是評(píng)論家，但他的隨筆論證沒有犀利和咄咄逼人之風(fēng)，他反而運(yùn)用了親切活潑生動(dòng)的筆調(diào)向我們闡明了人自身的局限性，并真誠地向讀者描繪自身的矛盾。讓我們對(duì)“自知”這一人生命題更為深思。
雖然隔著時(shí)間和空間的遙遠(yuǎn)距離，但從《蒙田隨筆》中我們可以發(fā)現(xiàn)蒙田對(duì)教育的看法會(huì)讓我們覺得他確實(shí)像是生活在那個(gè)時(shí)代的現(xiàn)代人。無論是在《論學(xué)究氣》中，還是在《論對(duì)孩子的教育》中，蒙田對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力和判斷能力的鍛煉都給予高度重視，并極為反對(duì)應(yīng)試記憶教學(xué)。如果擁有知識(shí)卻毫無本事，那么對(duì)知識(shí)的記憶就是荼毒學(xué)生判斷力的罪魁禍?zhǔn)祝嵌髿?chuàng)造力危險(xiǎn)的劍，而教育培養(yǎng)出來的就是外表華麗的骷髏。那么正如蒙田所說的“你就會(huì)看到學(xué)問的處境會(huì)和以前一樣能夠凄慘”。學(xué)習(xí)、受教育的過程應(yīng)該是完善自我而不是剝奪自我的過程。當(dāng)蒙田談到哲學(xué)因被詭辯蒙上蒼白可憎的假面具而使學(xué)生對(duì)它的接受成為一種壓力時(shí)，我想到了余秋雨在《文化苦旅》中的一句話“如果人類創(chuàng)造的文明成為其沉重的精神負(fù)擔(dān)，那么總有一天人類會(huì)被自己的創(chuàng)造壓垮”，若真是如此，那該有多可悲。作為哲學(xué)宗旨的美德，蒙田認(rèn)為我們應(yīng)該“認(rèn)為它棲身于肥沃豐饒、百花盛開的平原上”而不是“把它復(fù)雜化為茫然不知所措的形象”。那么在看待現(xiàn)實(shí)生活時(shí)，如果我們能本著簡(jiǎn)單的心態(tài)自然地面對(duì)，興許我們的世界就會(huì)減少許多的矛盾和壓力。
當(dāng)然，我對(duì)《蒙田隨筆》的解讀僅是冰山一角，而在這冰山一角里，我深刻地感受到《蒙田隨筆》堪比一朵綻放于圣潔天山之巔的雪蓮。它的字里行間都滲透出蒙田對(duì)生活恬靜淡然的態(tài)度，是身處浮躁社會(huì)、行色匆匆人們的靜心劑。走近《蒙田隨筆》，喚醒塵封已久心靈的自由和平靜。
《蒙田隨筆》讀后感 篇16
蒙田是一個(gè)非常受人尊敬的人文主義思想家，在讀這本書之前，我并不認(rèn)識(shí)蒙田，但是讀過他的書后，才發(fā)現(xiàn)他的文字如絲絲清泉滋潤(rùn)著讀者的心。認(rèn)真地讀上幾章，就能讓你浮躁不安的心逐漸安靜下來，一切的雜念都拋之腦后，仿佛這些文字擁有神奇的魔法。
蒙田的作品特別耐讀，一邊讀一邊仔細(xì)地思考文字中的哲學(xué)，且細(xì)細(xì)品味其中的文字，一本書足夠能讀上好幾周。雖然這篇隨筆是在16世紀(jì)完筆，但是他的文字就好像穿越了時(shí)空隧道，讀起來完全沒有令人感到生澀、難懂，甚至有些親切感以及認(rèn)同感，讓我對(duì)生活、對(duì)現(xiàn)實(shí)又有了跟深層次的了解。
我的記憶力并不好，常常為這點(diǎn)而苦惱，認(rèn)為記憶差簡(jiǎn)直糟透了。正巧蒙田也是一個(gè)記憶差的人，他在書中寫出了記憶差的好處——隨著記憶的衰退，身上其他機(jī)能會(huì)得到加強(qiáng)；若得到記憶的好處，就會(huì)記住其他人的創(chuàng)造與意見，自己思想與判斷力就會(huì)跟隨別人的足跡而人云亦云，毫無活力。這讓我豁然開朗，原來記憶力不好也并不完全是一件糟糕的事情！
蒙田的作品之所以能夠如此成功，是因?yàn)樵趯懽髦校乃枷胍鼍渥樱渥佑之a(chǎn)生思想，往往無意中說出的句子里包含了自己原來不曾注意到的想法。他有什么想法隨即寫下來，隨后整理，常有意想不到的收獲。他越寫越豐富、越開闊，也對(duì)自己了解越深。他從自己身上看到了別人，又在別人身上看到了自己。
蒙田酷愛讀書。他從書籍中隨時(shí)摘錄他喜歡的警句、名言，不是為了記住，他的記性不好，而是為了用到這部書里。不論在這里還是在源文本都不是蒙田自己原創(chuàng)的。他說：“我們不是依靠過去的也不是依靠未來的，而是依靠現(xiàn)在的知識(shí)才做上個(gè)有學(xué)問的人。”
平時(shí)，我們可以利用空余的時(shí)間翻上一兩本書，這樣就能在有限的時(shí)間中汲取無限的知識(shí)，若看到自己喜歡的句子就摘抄下來，這樣既充實(shí)了自己的時(shí)間，又得到了知識(shí)，讓我們一起來做一個(gè)跟蒙田一樣愛讀書、有學(xué)問的人。
《蒙田隨筆》讀后感 篇17
讀蒙田的作品，你將會(huì)發(fā)現(xiàn)好像昨天才寫成一樣。翻開任何一頁來讀，我就會(huì)被他的文字捕獲，他以自然、暗示、自信的風(fēng)格，心平氣和地?cái)⒄f心靈中稔熟的主題。
他給了我們最寶貴的東西——他聲稱僅有一個(gè)主題——他自己。他的全部關(guān)注只在他自己的內(nèi)心，他不斷地思考……品償著自己，他以自己的肉體、感情、習(xí)慣、好惡、偏見、恐懼與思想來進(jìn)行坦白和深入的分析，不顧后果地將肉體和心靈袒露出來，他以欣然的態(tài)度敘述自己的錯(cuò)誤和罪惡，他透過自己的本性來揭示人性。我會(huì)原諒他的錯(cuò)誤，因?yàn)槲乙灿邢嗤腻e(cuò)誤；我發(fā)現(xiàn)他的自我分析十分吸引人，因?yàn)槲抑拦适轮兴峒暗哪耸俏易陨怼?/p>
是他，在那從久遠(yuǎn)的那樣一個(gè)宗教戰(zhàn)亂的時(shí)代，提出了一個(gè)驚世駭俗的大膽懷疑———理性是不可靠的！認(rèn)為我們一無所知。因?yàn)槊商锎_認(rèn)“所有知識(shí)是由感覺傳給我們，而理性依靠感覺，但感覺會(huì)欺騙我們，因此嚴(yán)重限制了理性”。關(guān)鍵是這提法早于培根和笛卡兒30年，早于帕斯卡80年，一直到休謨、康德前無哲學(xué)家提及過。然而，蒙田的許多思想總是在古老中國(guó)文化中尋到痕跡，自忖中西文化其實(shí)根本上是相通的，因?yàn)槿诵允遣蛔兊摹?/p>
他寫的很零亂，但內(nèi)容卻如襲上心頭的靈感，觀念復(fù)雜而不斷改變，并隨年變遷，而最后組成的圖樣便是蒙田本身。譬如他一邊贊許小加圖的自殺慘烈而高尚，一邊又説“世人不惜失去生命去干的.事，我?guī)缀鯚o動(dòng)于衷”。必須加以分析才會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)蒙田是一個(gè)厭惡殉道的自由思想家。
他常引用名人的話語，旁征博引構(gòu)成自己的心靈和言詞，看起來像剪刀和糨糊而品嘗起來卻極神妙。
他將友情置于一切父子之情、男女私情、夫婦之情之上，認(rèn)為愛情是一種朝三暮四、變化無常的情感，它狂熱沖動(dòng)、時(shí)高時(shí)低、忽熱忽冷，把我們系于一發(fā)之上；認(rèn)為婚姻，是一場(chǎng)交易；希望男人30歲之前不要結(jié)婚……窄聽發(fā)暈，卻實(shí)在沒有反駁的理由！
他中年后與父親一樣與膽結(jié)石病魔纏斗，因而他的生活態(tài)度和理念希望訓(xùn)練強(qiáng)健、富有活力的身體以及培養(yǎng)謹(jǐn)慎優(yōu)美的性情，同時(shí)，強(qiáng)調(diào)每件事都要有節(jié)制，即使節(jié)制本身也不例外。深以為然！
最讓我與之共鳴的是他贊美自由、靜謐與閑暇，向往優(yōu)游恬適的生活以及他的讀書生活和方式，特別是關(guān)于父愛的閘述讓我受益匪淺；最讓我羨慕的是蒙田城堡和其繼承的四代人奮斗而得的財(cái)產(chǎn)！其藏書雖只有1000本，但其激發(fā)的思想?yún)s萬壽無疆。
總之，經(jīng)過四百余年的考驗(yàn)，歷史證明了蒙田是一位不朽的人物，他的靈敏的眼光和關(guān)于世界的淵博知識(shí)以及他的隨筆，正如他自己所說的那樣，是“世上同類體裁中絕無僅有的”。
此生不讀，實(shí)乃遺憾！
《蒙田隨筆》讀后感 篇18
蒙田是法國(guó)文藝復(fù)興之后最重要的人文主義作家。他的隨筆全集是十六世紀(jì)各種知識(shí)的總匯，有生活的哲學(xué)之稱，在世界散文史上占有重要地位。
《蒙田隨筆》于1580—1588年分三卷在法國(guó)先后出版。自此以后，他的作品就再也沒有絕版過。到今天，世界上所有的書面語言都可以讀到它。它與《培根人生論》《帕斯卡爾思想錄》一起，被人們譽(yù)為歐洲近代哲理散文三大經(jīng)典。
1、命運(yùn)對(duì)于我們并無所謂利害，它只供給我們利害的原料和種子，任那比它強(qiáng)的靈魂隨時(shí)變換運(yùn)用，因?yàn)殪`魂才是自己的幸與不幸的唯一主宰。
2、自愛者方能為人所愛。
3、精神如果滿足，表明它已經(jīng)萎縮或是疲勞。高貴的精神，在自己的體內(nèi)，從不知停留。它不斷企求超越自己而奮勇向前，不會(huì)稍止。
4、沒有一定的目標(biāo)，智慧就會(huì)喪失；哪兒都是目標(biāo)，哪兒就都沒有目標(biāo)。
5、認(rèn)識(shí)自己的無知是認(rèn)識(shí)世界的最可靠的方法。
6、婚姻有如鳥籠子，鳥想進(jìn)籠子，并不絕望，但已經(jīng)入籠子的鳥，想要飛出籠子，那可是絕望了。
7、治理一個(gè)家庭比統(tǒng)治一個(gè)王國(guó)更難。
8、我們的生命，像世界的協(xié)奏曲，由相異的因素組成——由各種各樣的聲調(diào)組成，美妙的和刺耳的，尖銳的和平展的，活潑的和莊嚴(yán)的。
9、人要么去效法罪惡，要么就對(duì)其深惡痛絕。
10、我們的生活一部分由愚蠢組成，一部分由智慧組成。
11、心靈應(yīng)讓安祥和快樂顯露在外部，用自己的模子來塑造身體的舉止，做之雍容爾雅，轉(zhuǎn)捷活潑，自信淳撲。
斷斷續(xù)續(xù)誦讀完成！感謝微讀給我提供誦讀的平臺(tái)！讓我有機(jī)會(huì)再次觸及如此經(jīng)典的著作！感謝書友們的忍耐，讓我肆意刷屏！感謝宇宙的廣闊，讓我還活在地球上！
最后附上普希金的話：
人生有兩大悲劇：一個(gè)是沒有得到你心愛的東西；另一個(gè)是得到了你心愛的東西。人生有兩大快樂：一個(gè)是沒有得到你心愛的東西，于是可以尋求和創(chuàng)造；另一個(gè)是得到了你心愛的東西，于是可以去品味和體驗(yàn)。
《蒙田隨筆》讀后感 篇19
這本書是這樣被人喜歡，以至于關(guān)于它的經(jīng)典評(píng)論數(shù)不勝數(shù)，這里引用幾條如下：
毛姆：“蒙田的隨筆不管挑哪一篇來讀，你都會(huì)覺得趣味盎然……”
迪佩龍紅衣主教：“這是一本正直人的枕邊書”。
德圖：“名副其實(shí)的箴言研討會(huì)，每一個(gè)警句都是至理名言。”
就像馬爾克斯的《百年孤獨(dú)》影響了許許多多作家一樣，在閱讀本書時(shí)，你也會(huì)從他的文字中看到很多作家的影子，可見他們都深深地受了蒙田的影響。
本書序言說：蒙田是一個(gè)讓我們?cè)娇丛较瘳F(xiàn)代人的家伙，他很世俗，但他不是一個(gè)討好獻(xiàn)媚的家伙……他非常克制，絕不以出賣自己的立場(chǎng)為代價(jià)來謀取好處……他甚至對(duì)物質(zhì)也同樣抱著謹(jǐn)慎的懷疑態(tài)度。但是他洞悉政治的微妙，也很清楚如何在各種政治勢(shì)力之間尋找一種平衡。
蒙田是法國(guó)十六世紀(jì)人文主義思想家、作家。16世紀(jì)的作家中，很少有人像他一樣被現(xiàn)代人這樣崇敬和接受。他是法國(guó)的一位知識(shí)權(quán)威和批評(píng)家，是一位人類感情的冷峻的觀察家，亦是對(duì)各民族文化，特別是西方文化進(jìn)行冷靜研究的學(xué)者。
他是法國(guó)波爾多市市長(zhǎng)家的兒子，他本人做過十幾年法官，也做過波爾多市市長(zhǎng)。1571年，蒙田三十八歲，因厭倦官場(chǎng)生活而退隱歸家，過起了“自由、平靜、安閑”的鄉(xiāng)紳生活。從此開始撰寫《隨筆集》。
蒙田通過一篇篇的隨筆不斷地省察自己，“省察自己的生活狀況，省察自己的身體活動(dòng)與精神活動(dòng)，以及省察自己的身體活動(dòng)與精神活動(dòng)之間的關(guān)系。”這些醒察是如此可貴，渴望心靈獨(dú)立的自由派知識(shí)分子都會(huì)喜歡。
他說：“世界上最偉大的事，是一個(gè)人懂得如何做自己的主人。”他平靜而愉悅地接受了自己以及人類的不完美、局限性、不確定性。
他說：沒有什么比好好地做自己這樣美；也沒有任何一門科學(xué)比認(rèn)識(shí)到自然地過此一生更艱難；人類最猖狂、最蠻橫的疾患就是瞧不起自己的存在……
我們?cè)?jīng)是自己，后來我們又迷失，但我們終將還是要做回自己。遇見蒙田，遇見更美的自己。
《蒙田隨筆》讀后感 篇20
生活在財(cái)富中的窮人最痛苦。
以我看來，世界上的什么怪異、什么奇跡，都不如我自己身上這么顯著……我越通過自省而自知，我的畸形就越令我駭異，而我就越不懂我自己。
世界上最偉大的事，”他寫道，“是一個(gè)人懂得如何做自己的主人。
孟德斯鳩說：“在大多數(shù)作品中，我看到了寫書的人；而在這一本書中，我卻看到了一個(gè)思想者。
大自然萬物都籠罩在烏黑的濃霧中，沒有一個(gè)人的智慧可以穿透天與地”
真正有知識(shí)的人的成長(zhǎng)過程，就像麥穗的成長(zhǎng)過程：麥穗空的時(shí)候，麥子長(zhǎng)得很快，麥穗驕傲地高高昂起；但是，當(dāng)麥穗成熟飽滿時(shí)，它們開始謙虛，垂下麥芒。
愛他時(shí)要想到有一天會(huì)恨他；恨他時(shí)要想到有一天會(huì)愛他。”奇隆如是
習(xí)慣是一個(gè)粗暴而陰險(xiǎn)的教師。它悄悄地在我們身上建立起權(quán)威，起初溫和而謙恭，時(shí)間一久，便深深扎根，最終露出兇悍而專制的面目，我們?cè)僖矝]有自由，甚至不敢抬頭看它一眼。我們看到習(xí)慣時(shí)常違反自然規(guī)律。“在任何事上，習(xí)慣總是極其有效的主人”。
我們只注重讓記憶裝得滿滿的，卻讓理解力和意識(shí)一片空白。
死的自由若要商量，生命無異是一種奴役。
“凡順乎自然之事都應(yīng)歸入好事之列
有人說，美滿的婚姻要由瞎子女人和聾子男人締成，我覺得此人對(duì)婚姻的了解可謂透徹。
我年輕的時(shí)候讀書是為了炫耀，而后來讀書多少是為了明理，到了現(xiàn)在則為了自娛，從來都不是為了謀得什么利益。
我相信人最難做到的是始終如一，而最易做到的是變幻無常。
《蒙田隨筆》讀后感 篇21
讀蒙田的書，一開始就想到法國(guó)其他二位大思想家在寫作方式上的共同性，即像散文式的寫作方式。因?yàn)樗毕竦聡?guó)哲學(xué)家或者思想家的那種嚴(yán)謹(jǐn)與邏輯性。如果說他像今天“雞湯文“之父也不為過？因?yàn)榻裉熳x他的文字及思路一點(diǎn)也不陌生。
過去多次讀這本書，并且一直在困惑的一個(gè)問題是：為什么他看乎平常的東西，現(xiàn)在還在受人歡迎？從整體上看，他論述的他那個(gè)時(shí)代的話題，夾帶了他自己的一些思想的火花。所以，人們總是想在思想火花中，找靈感而讀他？
另外，其中一位后期的法國(guó)思想家Simone Weil。她的“重負(fù)與神恩”也是類似的寫作。現(xiàn)代西方還有研究她“微依的學(xué)會(huì)”。他們共同特點(diǎn)可能來自，西方天主教背景的思維方式。所以，如果從神學(xué)思想背景分析，應(yīng)該知道為什么了？當(dāng)然，同樣加爾文也是法國(guó)大思想家，但是他是西方宗教改革時(shí)期的領(lǐng)袖，他的思想非常嚴(yán)謹(jǐn)。
書中的下一段話，更像是對(duì)于他個(gè)人獨(dú)特之處描述：
“贊頌自我是蒙田畢生的事業(yè)。不是自我的成見，也不是自我陶醉，幾乎也從不是自我期許的。頂好的意義上，是一種有限制的自我滿足，是令人費(fèi)解的決心，決心要跟內(nèi)里的我和平共處。對(duì)蒙田來說，自然界一切事物中，最接近、最讓人埋頭熱衷的事物，是蒙田。不是最親的，卻是最近的，因而是最便于了解的”。
當(dāng)然，就是現(xiàn)代法國(guó)的電影中也時(shí)不時(shí)出現(xiàn)上面，像是很有睿智哲理，又像是沒頭沒腦的話。《蒙田隨筆集》讀后感第（6）篇如何做一場(chǎng)人，有很多人探討，但更多的人只是本能的活著，即使探討的人也只是想為了肉體活得更舒服。不知道人為何來到這個(gè)世界，若是隨機(jī)而來，和隨便什么人都能做父母一樣沒有門檻，那么做人做得糊涂又隨意也沒什么稀奇的。
但是，人來一趟世界想必沒那么隨機(jī)，必是經(jīng)歷了千辛萬苦才爭(zhēng)取到這個(gè)機(jī)會(huì)。學(xué)習(xí)一些怎樣不辜負(fù)這趟旅行的知識(shí)不僅必要，還是必須。
在俗世中如何做人和在精神中如何做人是不同的。在俗世中做人關(guān)注的是別人，在精神中做人關(guān)注的是自己。人非得有一段路程是過一種與自己相處的生活，明白一點(diǎn)關(guān)于生命和意義的事，即使弄不明白，也算為鐵屋子鑿開一條縫了。
蒙田為自己開鑿了一扇窗，所以，很多人便通過他也看到了光。這世界，每個(gè)人都可以捧出一道雞湯，不同的是雞湯的養(yǎng)份不同。蒙田的雞湯已超越了俗世的智慧，進(jìn)入心靈的世界。只是看起來，他的方向通往的仍舊是俗世的生活。
他對(duì)生命有許多不俗的見解，比如生和死。把時(shí)間花在其上，物超所值。這個(gè)四百多年前的先哲的確有著深刻的洞見，穿越歲月灰塵，今天讀來仍熠熠生輝。
另外，他的寫作風(fēng)格的確是＂引用典故太多，說自己太多＂。
《蒙田隨筆》讀后感 篇22
讀了《蒙田隨筆》后，心中感悟很多，細(xì)細(xì)反思，慢慢領(lǐng)悟，覺著書中有許多的觀點(diǎn)可借鑒到教育教學(xué)中去，在書中，蒙田充分闡述了他的教育觀點(diǎn)，鮮明地提出了他的教育原則。
蒙田以“我知道什么？”這句具有懷疑精神色彩的名言來說明人類認(rèn)識(shí)的局限性。是的，在人類有限的認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)，教育的價(jià)值，學(xué)生的教育的價(jià)值到底是什么？我們?nèi)绾蝸碚J(rèn)識(shí)這種教育的價(jià)值？教育能否為人安身立命？能否關(guān)注人的內(nèi)心？能否關(guān)注學(xué)生的心性？蒙田也非常喜愛但丁《神曲？地獄篇》中的一句名言、“我愛知識(shí)，也愛懷疑”。
蒙田曾說，我們的心靈確在隨別人的意志而行動(dòng)，被迫聽從別人的幻想，服從別人的權(quán)威、被迫屈從別人空洞說教的引誘，同時(shí)又不得不重彈老調(diào)，我們沒有自由走自己的道路：我們的活力和自由全都消失了。蒙田認(rèn)為，造成這種情況的正是自己。他引證西塞羅的話說：“教者的權(quán)威常常阻礙著要學(xué)的人。”如果沒有懷疑精神，人就不可能自由。蒙田不迷信權(quán)威，反對(duì)傳統(tǒng)的偏見，倡導(dǎo)人運(yùn)用自己的頭腦去理解事物，“絕不能倉促地下判斷”，而要經(jīng)過理解，才能認(rèn)識(shí)到事物的意義。
的確，他的態(tài)度又并非懷疑一切，在他的行文中，一再引證古代名哲的名言佳句，借以說明他所要講的道理。他反對(duì)的是盲從而不求甚解。他說：“一個(gè)僅僅跟著別人走的人，不會(huì)去探索什么東西，也尋找不到什么東西。” 蒙田曾以蜜蜂為例，蜜蜂采花釀蜜、采的是花，但后來生產(chǎn)了蜜，蜜是他所有的。因而就不再
《蒙田隨筆》讀后感 篇23
突如其來的打擊，往往能沖垮我們精神的提防，使得我們心中的痛楚就只剩下五內(nèi)俱裂，心如死灰了，除此之外，還有什么可以代表那時(shí)的心情。沒錯(cuò)，當(dāng)痛苦超越了我們能接受的限度時(shí)，我們的心會(huì)因難以承受而變得麻木僵化，喪失所有活力。同理，當(dāng)我們毫無預(yù)警地接到噩耗，就會(huì)喪魂落魄，目瞪口呆，無法動(dòng)彈。這時(shí)，只有像維吉爾說的“讓痛苦強(qiáng)烈地發(fā)聲”，經(jīng)過一陣哭天搶地，放聲呼號(hào)地瘋狂后，才能恢復(fù)意識(shí)，靜下心來思考。
費(fèi)迪南一世曾發(fā)兵討伐匈牙利過世的國(guó)王約翰的后人。在結(jié)束布達(dá)附近的戰(zhàn)役后，德國(guó)將軍雷斯西亞克看到一具騎兵的尸體運(yùn)了過來，大家都見過這個(gè)騎兵在戰(zhàn)場(chǎng)上英勇殺敵的身影，于是都一起為他哀悼。但是，將軍和其他人都很好奇這個(gè)騎兵是什么樣子的。等看到這位死者脫去戰(zhàn)甲后，他才發(fā)現(xiàn)竟是他的兒子。大家都痛哭失聲，只有他一聲不響地站著，沒流一滴淚，只是目光呆滯，直愣愣地盯著尸體，直到血液因悲痛而滯流，他硬挺挺地倒在地上死去了。
彼特拉克說：“說得清楚自己受多少煎熬，他受的煎熬其實(shí)不大。”
古羅馬詩人卡圖魯斯是這樣表現(xiàn)情人之間難以承受的熱情的：怎么辦!我的五官不再發(fā)揮作用/和你相遇，累斯比/言語喪失，靈魂出竅/熾熱的火焰燃遍全身/耳邊只有轟轟之聲/眼睛只能看到深重的黑夜。
這不就是在說，當(dāng)猛烈激蕩的感情到來時(shí)，我們不會(huì)哀婉嘆息、情話綿綿，反而因焦慮不安、思念成災(zāi)而變得精神倦怠，身體無力嗎?有時(shí)這種熱情導(dǎo)致的身體官能錯(cuò)亂，會(huì)不擇時(shí)機(jī)地出現(xiàn)，擾亂情人間美好的感覺，比如當(dāng)兩個(gè)人深情擁抱時(shí)，卻好像一下子跌進(jìn)了冰窟里。那些讓人能夠回想和清晰感受的情感，都是些庸常、平凡的熱情。
讓表情變化的只是小悲，無聲無息的才是大悲大痛。
我天生就性情愚鈍，很少被如此強(qiáng)烈的情緒困擾，而且因?yàn)槿諒?fù)一日的推理而變的更加粗笨、更加死板。
《蒙田隨筆》讀后感 篇24
因?yàn)辄S先生的這幾篇文字，《熱愛生命：蒙田試筆》和《試筆》的重心發(fā)生了變化。因?yàn)榱鹤g“譯文古雅而不拘一格，盡得蒙田之風(fēng)”（盧嵐語），所以《試筆》的重心是給我們展示梁宗岱卓越的翻譯成就，它比湖南人民出版社1987年出版的《蒙田隨筆》中所收梁宗岱譯文包括《題記》多出來十八篇，可以說《試筆》是梁譯蒙田最完備的本子，不單單是勘校，盧嵐先生還為《試筆》作了大量的注釋和插圖，我們也可以說《試筆》是梁譯蒙田最可靠的版本；而《熱愛生命：蒙田試筆》的重心則是蒙田，讓盡可能豐富的蒙田盡可能地走進(jìn)中國(guó)讀者的書架。
《熱愛生命：蒙田試筆》，作為“日新書系”的一種，是我策劃編輯的《沉思錄》的延續(xù)產(chǎn)品。兩者在思想的脈絡(luò)和寫作態(tài)度上有一脈相承之處，都尊崇蘇格拉底和芝諾，倡導(dǎo)理性克制、自然和諧的生活，都是自己寫給自己的書。同樣也有人抱怨讀不懂《沉思錄》，我想，《熱愛生命：蒙田試筆》，應(yīng)該更易讀些。
即使卑微的我們注定此生鴻去無跡，但在這軀體還暫寄人間的當(dāng)兒，能夠享受一忽兒“浮生一日涼”；在選擇事業(yè)與生活的時(shí)候，能夠返回自身，保持康健和愉悅的心態(tài)；等死亡降臨時(shí)，一切都悄悄地，不能“和秋葉般凈美”也將“如土委地”，自然而然。
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