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鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感（通用25篇）
當(dāng)仔細(xì)品讀一部作品后，相信大家的視野一定開(kāi)拓了不少，需要好好地就所收獲的東西寫(xiě)一篇讀后感了。怎樣寫(xiě)讀后感才能避免寫(xiě)成“流水賬”呢？以下是小編整理的鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感（通用25篇），僅供參考，歡迎大家閱讀。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 1
《鄉(xiāng)土中國(guó)》由費(fèi)孝通根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”課堂內(nèi)容組織的。這本書(shū)和我們習(xí)慣的社會(huì)調(diào)查報(bào)告很不一樣，它不是對(duì)特定社會(huì)的描述，而是從特定社會(huì)中提取的一些概念。雖然這是一個(gè)概念和概述，但從他的討論中，費(fèi)先生從農(nóng)村生活的具體細(xì)節(jié)出發(fā)，在具體的事物中得到驗(yàn)證，而不是簡(jiǎn)單的概括。
有人說(shuō)得很好，這本書(shū)雖然是社會(huì)學(xué)的入門(mén)讀物，但有深厚的理論素養(yǎng)作支撐;語(yǔ)言通俗易懂，加上當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情，沒(méi)有難以理解的理論術(shù)語(yǔ)，但讀過(guò)之后卻有了然于胸的.豁然開(kāi)朗感。恐怕很難找到像《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣詳細(xì)、深刻、通俗易懂地描寫(xiě)和分析中國(guó)底層農(nóng)村社會(huì)的書(shū)。《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)雖然寫(xiě)于幾十年前(1947年出版)，但它所描述的現(xiàn)象至今仍在中國(guó)社會(huì)引起大家的共鳴。
費(fèi)孝通在這本書(shū)中以不同的層次描述了生活在社會(huì)底層的鄉(xiāng)村社會(huì)，相信所有的中國(guó)人在讀完這本書(shū)后都會(huì)有一種默契，然后微笑。雖然費(fèi)老一再?gòu)?qiáng)調(diào)，這本書(shū)只適合描寫(xiě)處于社會(huì)底層的鄉(xiāng)村社會(huì)，但是，城市人不是由農(nóng)村人發(fā)展起來(lái)的嗎?如果他們的上一代不是農(nóng)民，那么上上一代也一定與鄉(xiāng)村有著關(guān)系。在今天的城市生活中，我們?nèi)匀豢梢钥吹诫[藏在城市人身上的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”、“長(zhǎng)幼有序”等等，中國(guó)仍然是一個(gè)有著濃重鄉(xiāng)土氣息的國(guó)家。
城市的強(qiáng)盛與繁榮，離不開(kāi)農(nóng)民的貢獻(xiàn)，甚至是他們的犧牲，雖然這些犧牲可能并不是自愿的。在這樣一個(gè)關(guān)注“三農(nóng)”問(wèn)題的時(shí)代，讀《鄉(xiāng)村中國(guó)》這本書(shū)確實(shí)能帶給我們深刻的思考。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 2
某天，我得到一本書(shū)。
封面是莊嚴(yán)而古樸的紅，歷史將它裝點(diǎn)得如此沉重，時(shí)代和鄉(xiāng)土的氣息縈繞著它，讓它顯得那樣嚴(yán)肅，我有點(diǎn)望而卻步。
扉頁(yè)間卻傳來(lái)陣陣的邀請(qǐng)聲，是沙啞的鄉(xiāng)音，是熱情的方言……封面上的費(fèi)孝通先生微笑著，那似乎也是一種誠(chéng)摯的呼喚。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》——它邀請(qǐng)我去重新了解一個(gè)我所謂熟悉的社會(huì)，而我，欣然前往。
我本是農(nóng)村的孩子，但卻生活在城市。記憶中的鄉(xiāng)村，只剩下時(shí)間潦草勾勒的幾筆，勉強(qiáng)留存下了一些淺淡的痕跡。
《血緣與地緣》——它將我塵封的'記憶喚醒，那個(gè)熱鬧的熟人社會(huì)在我的腦海中生動(dòng)起來(lái)。費(fèi)孝通先生的語(yǔ)言十分專業(yè)，對(duì)于我來(lái)說(shuō)不免有些障礙，但又恰恰給了我更多思考和想象的空間。像文中作者寫(xiě)到的他的女兒一樣，我也在“籍貫”上填寫(xiě)那個(gè)其實(shí)并不怎么熟悉的地方，我從未細(xì)想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，更從未將其與“血緣”掛鉤。作者邏輯分明的論證，公式化的語(yǔ)言，卻彌漫出一股淡淡的人情味兒。
隨著閱讀的深入，一個(gè)喧鬧的鄉(xiāng)土社會(huì)在我的眼前逐漸放大、清晰，它帶著親切的鄰里，帶著繁華的集市向我走來(lái)——那是我的家鄉(xiāng)。
我的心開(kāi)始不能平靜，也許這就是血緣，會(huì)在某個(gè)時(shí)刻勾起根植心底的對(duì)鄉(xiāng)土的眷戀。無(wú)論我在哪兒，都永遠(yuǎn)屬于那片土地，并隨時(shí)會(huì)為之感動(dòng)。
《禮治秩序》至《長(zhǎng)老統(tǒng)治》系統(tǒng)地展示了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的規(guī)則；《文字下鄉(xiāng)》科學(xué)論證了文字下鄉(xiāng)應(yīng)注意的問(wèn)題；《差序格局》清楚地展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村的社會(huì)結(jié)構(gòu)。還有很多很多，《男女有別》《從欲望到需要》……
《鄉(xiāng)土中國(guó)》這樣一本學(xué)術(shù)著作，不僅讓我了解到了鄉(xiāng)土社會(huì)的許多知識(shí)，也帶給了我情感上的諸多觸動(dòng)。
掩卷，手里的書(shū)又“厚重”了許多。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 3
中國(guó)人傍“土”為生，“鄉(xiāng)土中國(guó)”更是極其生動(dòng)的囊括了當(dāng)今的中國(guó)。
費(fèi)孝通先生說(shuō)，“土”并不是個(gè)貶義詞。中國(guó)人的最根源便是靠著一方土地生活，“土氣”也從而扎根在了心里。
我并不是農(nóng)民出生，但也或多或少的接觸這“農(nóng)民”這一階級(jí)的人。農(nóng)民是中國(guó)社會(huì)的基礎(chǔ)，也是中國(guó)的特色。就像西方國(guó)家很難意會(huì)到那些拿著鋤頭的人，身上有著的獨(dú)特魅力。無(wú)論是古代、近代還是現(xiàn)代，無(wú)論是和平年代還是革命時(shí)期，中國(guó)的血脈大多還是流淌在農(nóng)民的骨子里。
我所認(rèn)為的“鄉(xiāng)土”，是個(gè)別具風(fēng)味的詞，這讓我聯(lián)想到艾青的《我愛(ài)這土地》。“鄉(xiāng)土”既是中國(guó)的土地，也是中國(guó)的風(fēng)味；既是物，也是情。中國(guó)大半輩子都在土里扎根，也是這一方土地孕育了一方人情。在農(nóng)村里的鄉(xiāng)土情，能把幾戶原本互不相干的人家串起來(lái)。畢竟村子就那么大，農(nóng)民的性子永遠(yuǎn)比不得商人的彎彎繞繞。
當(dāng)今時(shí)代的'發(fā)展，農(nóng)村也逐漸成了城市的修飾。我常聽(tīng)人拿農(nóng)村人和城里人做對(duì)比，比沒(méi)兩下話語(yǔ)中的嘲諷之意毫不掩飾。城里人有作為，城里的孩子學(xué)習(xí)成績(jī)好，城里人有教養(yǎng)……但殊不知中國(guó)人本就是農(nóng)村出身的。農(nóng)村人心思直，沒(méi)那么多彎彎繞繞，農(nóng)村的孩子勤勞能干，身子板硬。其實(shí)沒(méi)有聰愚之分，只是較比的方面不同罷了。反觀人情世故，中國(guó)人骨子里原有的熱情好客，卻被城市的忙碌掃得一干二凈了。我不認(rèn)為應(yīng)該帶著異樣的眼光看待“土氣”這個(gè)詞，同樣覺(jué)得農(nóng)村和城市應(yīng)該是平等的。
總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)人是含蓄的，是有秩序的，是有“禮”的。這本書(shū)以淺入深出的方式將中國(guó)社會(huì)剖解出來(lái)，且又富有生活氣。既是通俗易懂，又值得一讀。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 4
中國(guó)的基石是農(nóng)民，他們始終秉承著"面朝黃土背朝天"的傳統(tǒng)。近年來(lái)，中國(guó)政治大力提倡關(guān)注三農(nóng)問(wèn)題，農(nóng)民、農(nóng)村、農(nóng)業(yè)得到前所未有的重視。盡管如此，深入討論鄉(xiāng)土風(fēng)情人文理論的知識(shí)并不多見(jiàn)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是杰出社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通的心血之作，既是描繪鄉(xiāng)土生活的理論巨著，又是學(xué)界的經(jīng)典之作。對(duì)于社會(huì)學(xué)者來(lái)說(shuō)，這是一本不可或缺的研究參考書(shū)。
費(fèi)孝通教授是一位腳踏實(shí)地的調(diào)研專家，他通過(guò)對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的觀察和研究，撰寫(xiě)了眾多重要文章，為中國(guó)的農(nóng)村發(fā)展提供了寶貴的意見(jiàn)。
費(fèi)孝通教授的'人生并非充滿傳奇色彩，但他取得的成就是卓越的。他在清華大學(xué)獲得社會(huì)學(xué)及人類學(xué)碩士學(xué)位，并在倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀人類學(xué)博士學(xué)位。他曾在多所大學(xué)任教并參與學(xué)術(shù)研究，還擔(dān)任過(guò)民盟中央主席、全國(guó)政協(xié)副主席、全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)等職位。他的影響遍及文化和政治領(lǐng)域。
在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)教授首先闡述了"鄉(xiāng)土本色"的概念。他認(rèn)為，中國(guó)社會(huì)具有鄉(xiāng)土性，這是因?yàn)檗r(nóng)民在中國(guó)社會(huì)中的比例龐大。鄉(xiāng)土本色常被視為淳樸和自然的象征。
雖然費(fèi)孝通教授于2005年離世，但他晚年仍取得了很高的學(xué)術(shù)成就。他首次提出了"文化自覺(jué)"的概念，希望人們對(duì)自己所處的文化背景有深刻的認(rèn)識(shí)，理解其起源、演變過(guò)程、特點(diǎn)和發(fā)展趨勢(shì)。
然而，許多人并沒(méi)有領(lǐng)會(huì)到費(fèi)教授的良苦用心，我們需要通過(guò)《鄉(xiāng)土風(fēng)情》這本書(shū)，深入了解時(shí)代對(duì)我們提出的要求。
有人評(píng)價(jià)費(fèi)孝通教授的《鄉(xiāng)土風(fēng)情》具有自然流暢的語(yǔ)言和濃厚的鄉(xiāng)土氣息，讓讀者易于理解和接受。這是費(fèi)教授一貫的敘事風(fēng)格，我們?cè)陂喿x中可以學(xué)習(xí)到寫(xiě)作技巧。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 5
費(fèi)孝通先生曾在序言中說(shuō)道，它寫(xiě)《鄉(xiāng)土中國(guó)》的目的就是介紹“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)“，并且他從實(shí)際出發(fā)，介紹了鄉(xiāng)土社會(huì)人們的生活、人情、禮俗血緣、道德等特點(diǎn)，讓讀者從實(shí)際中理解人們的內(nèi)心世界。
我懷著對(duì)社會(huì)學(xué)極大的熱情讀了費(fèi)老先生的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，感觸頗深。這本書(shū)是種嘗試，嘗試回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)”。這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。生動(dòng)全面地展現(xiàn)了鄉(xiāng)土中國(guó)的面貌，每一章都有很多感觸，在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的時(shí)候，我會(huì)體會(huì)到一種反璞歸真的踏實(shí)和厚重，我很佩服書(shū)中的說(shuō)理，作者通過(guò)將城里教授的孩子和鄉(xiāng)下的孩子清楚對(duì)比就能讓人清晰理解：城里人只熟悉城里的事物，正如鄉(xiāng)下人熟悉鄉(xiāng)間一樣，鄉(xiāng)下人會(huì)在城里因無(wú)知而被嘲笑，城里人同樣也會(huì)在鄉(xiāng)下遇到不認(rèn)識(shí)的事物。由此可見(jiàn)，鄉(xiāng)下人無(wú)知確實(shí)沒(méi)有是根據(jù)。然而城里人習(xí)慣用理論，土頭土腦來(lái)藐視鄉(xiāng)下人。確不知只有靠種地謀生的人才明白泥土的可貴，泥土是鄉(xiāng)下人的命根子，是一種高貴的象征，是一種質(zhì)樸的'感覺(jué)，我們的民族是和泥土分不開(kāi)的，土在我們的文化中占有特殊位置，我們又何嘗不該尊重鄉(xiāng)土、尊重農(nóng)民、尊重自己的文化呢？
時(shí)間的流逝總是在不停記錄歷史的進(jìn)程，越過(guò)世紀(jì)的門(mén)檻，回首總結(jié)上個(gè)百年的中國(guó)社會(huì)發(fā)展，總會(huì)有許多名字讓人銘刻在心。費(fèi)孝通作為一代學(xué)人的典范，在幾十年中的學(xué)術(shù)生涯中孜孜以求，為建立中國(guó)化的社會(huì)學(xué)傾其一生心力，可謂著作等身，學(xué)問(wèn)深厚，其《鄉(xiāng)土中國(guó)》更是影響深遠(yuǎn)，堪稱經(jīng)典，至今仍引領(lǐng)后人，發(fā)掘中華文化的深刻內(nèi)涵。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 6
本書(shū)在序言中提到了，這里所講的鄉(xiāng)土中國(guó)并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，他并不排斥其他體系，同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。
從全書(shū)整體來(lái)看，鄉(xiāng)土中國(guó)并不是指中國(guó)鄉(xiāng)土或者中國(guó)農(nóng)村，而是對(duì)整個(gè)中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)民性格極其成因的分析。《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的認(rèn)識(shí)，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的.解析。它談?wù)摿嗣褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。如:差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍然是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”、“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今天也不能說(shuō)是完全消解。
在鄉(xiāng)土這個(gè)熟人社會(huì)中，被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)，這即是鄉(xiāng)土人際交流的直接性引起的文字在鄉(xiāng)土中的不適應(yīng)狀況。
鄉(xiāng)土社會(huì)是靠親密和長(zhǎng)期的共同生活來(lái)配合各個(gè)人的相互行為，社會(huì)的聯(lián)系是長(zhǎng)成的，是熟習(xí)的，到某種程度使人感覺(jué)到是自動(dòng)的，與現(xiàn)代社會(huì)追求法制不同，鄉(xiāng)土社會(huì)是禮治的，它并非需要靠有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持這種禮，相反的是它需要靠傳統(tǒng)來(lái)維持禮這種規(guī)范。因?yàn)槎Y治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效的應(yīng)付生活問(wèn)題為前提而鄉(xiāng)土社會(huì)時(shí)間和空間不流動(dòng)的特性恰好滿足了這一前提，禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行而是從教化中養(yǎng)成了內(nèi)在的服從，它是傳統(tǒng)，是整個(gè)社會(huì)歷史在維持這種秩序。
這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 7
初讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)，我并未深刻理解書(shū)中要義，反復(fù)品讀后，才明白了其中蘊(yùn)含的道理。
費(fèi)孝通先生的那句“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”，為《鄉(xiāng)土中國(guó)》的研究提供了強(qiáng)有力的支撐。作者通過(guò)對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村的歷史、現(xiàn)狀、傳統(tǒng)、價(jià)值觀念等方面進(jìn)行詳細(xì)探討，讓讀者能夠更深刻地洞察中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展脈絡(luò)。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》深入探討了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的禮俗習(xí)慣，揭示出每一種行為背后的原因，稱得上是一部可以揭示國(guó)家和社會(huì)歷史沉淀的重要著作。人們經(jīng)常提到的社會(huì)規(guī)范、性別差異、血緣關(guān)系及平衡的`原則，都源于這個(gè)“土”字。要想了解中國(guó)，那么一定不能錯(cuò)過(guò)《鄉(xiāng)土中國(guó)》這本書(shū)。
書(shū)中對(duì)中國(guó)農(nóng)村的人文環(huán)境、傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)、權(quán)力分配、道德觀念、法律規(guī)范、血緣關(guān)系等多個(gè)方面進(jìn)行了深入探討。讀至過(guò)半，才意識(shí)到費(fèi)孝通先生的用意之深：鄉(xiāng)土是一種情懷，飽含著中國(guó)人的情感。
費(fèi)孝通先生在此書(shū)中向我們傳達(dá)了“土地是我們的根基”這樣的理念，因?yàn)橹袊?guó)人的根是扎在土里的，我們對(duì)土地的情愫是與生俱來(lái)的。無(wú)論社會(huì)如何發(fā)展，我們都不能忘本、不能忘根，要始終牢記養(yǎng)育自己的這片土地，帶著土地對(duì)我們的愛(ài)，再將愛(ài)回饋于這片土地。
通過(guò)閱讀這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土文化有了更深刻的理解，開(kāi)始仔細(xì)探究那些普遍存在的現(xiàn)象背后所蘊(yùn)含的社會(huì)原因，也領(lǐng)略到了中國(guó)鄉(xiāng)村的獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)土的文化和情感深植于我們心中，我們應(yīng)該以一種開(kāi)放的心態(tài)去探索，用真摯的愛(ài)去呵護(hù)它。
讀一讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》，它能讓我們了解過(guò)去，同時(shí)也能幫助我們更好地奔向未來(lái)。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 8
在我理解，差序格局就是以自我為中心向外延長(zhǎng)的親疏不同的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。這個(gè)格局和西方的團(tuán)體格局一樣的就是格局與格局之間都有交融性。在差序格局里，社會(huì)關(guān)系是漸漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的，是私人聯(lián)系的增加，社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)。這就有些像一片雨點(diǎn)落在湖水里激起的圈圈波浪一樣，波浪不斷向外推延，同時(shí)又相互交叉，構(gòu)成整片湖的聯(lián)系。而在西方社會(huì)中的團(tuán)體格局里，人與人的關(guān)系主要依靠各種形式的團(tuán)體構(gòu)成。所以，我們今日大學(xué)里會(huì)存在著形形色色的社團(tuán)組織也許就是受到這一思想的影響吧。
另外，據(jù)費(fèi)先生所說(shuō)，在差序格局的社會(huì)里人們總會(huì)存在著私的念頭，一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。并且除了為了個(gè)人那一塊，我們都可以說(shuō)是為了一個(gè)“公”去犧牲其他的.利益。好像都是“大公無(wú)私”的，但實(shí)際上我們總會(huì)披著“公”的外衣去實(shí)現(xiàn)最終的私欲。
其實(shí)，當(dāng)我在看關(guān)于這一些內(nèi)容時(shí)，我總會(huì)產(chǎn)生一個(gè)想法：那就是西方社會(huì)好像也存在著一種另類的差序格局，只是他們的關(guān)系網(wǎng)更多的是依靠朋友來(lái)推延出去的，而不像我們的親屬關(guān)系，地緣關(guān)系等。或者可以說(shuō)是這種靠關(guān)系的現(xiàn)象并不是只存在于中國(guó)社會(huì)，只是中國(guó)社會(huì)由于傳統(tǒng)的影響更為的突出罷了。至于文中說(shuō)的中國(guó)人很自私，各人自掃門(mén)前雪或者是損公利私，其實(shí)這在哪兒都有這個(gè)壞毛病，只是說(shuō)西方由于有團(tuán)體的傳統(tǒng)要好一點(diǎn)，還有就是西方的社會(huì)制度更趨于完善，能更好的指導(dǎo)人們的行為。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 9
近兩天，在忙碌的學(xué)習(xí)生活之余，我沉下心來(lái)，細(xì)細(xì)地品讀了費(fèi)考通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》的一、二章，驚奇地發(fā)現(xiàn)，先前那些我以為枯燥無(wú)味的文字，竟迸射出極其強(qiáng)烈的光輝。
前兩章的標(biāo)題分別為《鄉(xiāng)土本色》和《文字下鄉(xiāng)》。在其中最令我深有感觸的是費(fèi)老先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村細(xì)致入微的剖祈，他將鄉(xiāng)村用文字展現(xiàn)地淋漓盡致，同時(shí)對(duì)鄉(xiāng)村的描述也引起了我的無(wú)限遐想。
鄉(xiāng)土情懷是刻在每個(gè)中國(guó)人骨子里的一種感情，這本書(shū)中字里行間所洋溢的濃厚鄉(xiāng)村氣息使我大為震撼。中國(guó)人世代耕耘，祖祖輩輩向土地討生計(jì)，土地也慷慨地哺育著炎黃子孫。我們正如一個(gè)個(gè)孩子，依偎在母親的懷抱中，那份對(duì)耕耘土地的虔誠(chéng)，對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀，都深深鐫刻在我們的基因里面，讓我們擁有了對(duì)土地的那份熾熱情懷。正因如此，才有了落葉歸根的靜美，才有了“對(duì)這土地愛(ài)得深沉”的`真摯。土地，永遠(yuǎn)是銘刻烙印在中華文化中的一個(gè)精神符號(hào)。
鄉(xiāng)村的發(fā)展是每個(gè)中國(guó)人應(yīng)擔(dān)負(fù)起的責(zé)任，自然與我們息息相關(guān)。作為土地的孩子讓農(nóng)村不再像書(shū)中說(shuō)的那樣成為“愚”的代名詞，讓美麗鄉(xiāng)村成為現(xiàn)代化中國(guó)一道亮麗的風(fēng)景，你我責(zé)無(wú)旁貸。"民族要復(fù)興，鄉(xiāng)村必振興"，為鄉(xiāng)村振興奉獻(xiàn)青春，讓鄉(xiāng)士中國(guó)舉世聞名，你我都不可置身事外，這樣才能無(wú)愧于費(fèi)老先生嘔心瀝血所著成的這本——《鄉(xiāng)土中國(guó)》。
合上這本書(shū)，我仿佛與千年前的祖先掌心相抵，那份跨越時(shí)空的情懷從他的內(nèi)心深處傳來(lái)，播種的希望、灌溉的辛勤、豐收的喜悅，以及對(duì)土地的那份癡情，滌蕩著我的靈魂。再低頭看看這本書(shū)，薄薄的一本書(shū)，看起來(lái)卻是如此地厚重。沉甸甸的鄉(xiāng)土文化，必將震撼世界！
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 10
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，此書(shū)收集的是他在20世紀(jì)40年代后期，根據(jù)其在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫(xiě)成分期連載的14篇文章，追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)的特點(diǎn)。此書(shū)是關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及性質(zhì)的分析，偏于通論性質(zhì)，并以此作為一個(gè)方向來(lái)發(fā)展中國(guó)的社會(huì)學(xué)。
我印象最深的莫過(guò)于關(guān)鍵詞“鄉(xiāng)土”了，它是整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索——至少在那個(gè)年代。鄉(xiāng)下人是中國(guó)的基層，從基層看去，社會(huì)是鄉(xiāng)土性的；鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)是產(chǎn)生鄉(xiāng)土文盲的根本原因，只有這一鄉(xiāng)土性質(zhì)發(fā)生變化，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分運(yùn)用的分析方法看來(lái)是較普遍的，即從現(xiàn)象看本質(zhì)。人們所處社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，體現(xiàn)在我們的差序格局：中國(guó)與西方社會(huì)生活中人和人的關(guān)系是不同的'，我們每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心，而西方人則是融在集體中獨(dú)立平等的個(gè)體。還有秩序的差異，有禮治、法治、人治之分，就中國(guó)的傳統(tǒng)而言（可能受儒家影響）禮治較明顯，而西方則為法治秩序；另外在政治制度、權(quán)力結(jié)構(gòu)等方面要上升一個(gè)層面再論，這也是我需要更進(jìn)一步學(xué)習(xí)的內(nèi)容。
讀完《鄉(xiāng)土中國(guó)》，再看鄉(xiāng)村與城市、中國(guó)與西方，這兩對(duì)差異亦或矛盾似乎是理所應(yīng)當(dāng)?shù)摹Ｈ撕腿说南嗷リP(guān)系、社會(huì)和人的特點(diǎn)都可以在這本書(shū)中找到剪影。
作為一本社會(huì)學(xué)入門(mén)型的書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》以典例論證解說(shuō)，易于讀者接受。我讀過(guò)之后的確感受頗深，相信大家讀了也會(huì)有所體會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 11
大家小書(shū)，獲益匪淺。同時(shí)，這本書(shū)對(duì)我來(lái)說(shuō)也難以“有感”，更多的是獲取知識(shí)，通過(guò)費(fèi)孝通先生的引導(dǎo)進(jìn)入中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)心，找尋到一些難以理解的現(xiàn)象，背后是怎樣一種文化傳統(tǒng)。
用差序格局的概念來(lái)解釋“公”與“私”的界限問(wèn)題，解決了一些曾有的困惑。度娘解釋的詞條其實(shí)并不明晰，只有讀過(guò)完整的論述才能真正了解它在說(shuō)什么。這種富有彈性的伸縮關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，可以跟隨境況來(lái)判斷公私，奪定取舍，看來(lái)有趣，實(shí)際也是如此。費(fèi)老也一針見(jiàn)血地指出了，如果說(shuō)西方是“個(gè)人主義”，文化傳統(tǒng)里有平等與憲法的觀念，那么我們則是“自我主義”，一切價(jià)值都是以“己”作為中心的主義，想來(lái)有時(shí)對(duì)待自己與他人的雙重標(biāo)準(zhǔn)大致就是這樣的一種自我主義作祟。
與父母長(zhǎng)輩的觀念之爭(zhēng)也能找到一些合理的說(shuō)法。過(guò)去的家族承擔(dān)著政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等多重復(fù)雜的功能，不僅生育一則，大家族是榮辱與共興衰并在的。因此在教化之中，孝就是“無(wú)違”，在長(zhǎng)老的經(jīng)驗(yàn)下循規(guī)蹈矩延綿香火。文化與政治的`區(qū)別在這里是這樣：“凡是被社會(huì)不成問(wèn)題地加以接受的規(guī)范，是文化性的；當(dāng)一個(gè)社會(huì)還沒(méi)有共同接受一套規(guī)范，各種意見(jiàn)紛呈，求取臨時(shí)解決辦法的活動(dòng)是政治。文化的基礎(chǔ)必須是同意的，但文化對(duì)于社會(huì)的新分子是強(qiáng)制的，是一種教化過(guò)程。”因此在如今社會(huì)劇烈變遷的時(shí)代之中很多東西留存著，很多坍塌了，也有很多在過(guò)去與現(xiàn)在之間分裂地掙扎著。所以也不能太貪心，借用一句網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)做個(gè)自我批評(píng)，不能一邊向往著西方的自由，一邊眷戀著傳統(tǒng)的關(guān)懷。
一本值得一讀又讀的書(shū)。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 12
和《社會(huì)契約論》對(duì)比的話，其實(shí)這本小書(shū)更有啟發(fā)意義。新學(xué)發(fā)展百年的當(dāng)頭，一些人覺(jué)得是時(shí)候復(fù)古了，有人干脆說(shuō)“中國(guó)有全世界最好的倫理”，我不表態(tài)，畢竟我很菜。我親眼見(jiàn)到的是，鄉(xiāng)下每隔20年仍然會(huì)搞續(xù)家譜的事，甚至還熱衷于尋根。
有時(shí)候我覺(jué)得西方那一套抵擋不住傳統(tǒng)的深沉有力，我們還是不太相信法治，不相信商業(yè)信用，自由平等之類的外來(lái)口號(hào)只是在無(wú)力的叫著。這種新舊交替的矛盾，我認(rèn)為作者都給了很好的分析。
傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，熟人之間不需要契約，不需要法治，不需要文字，不需要社會(huì)建設(shè)的意識(shí)覺(jué)醒，人們通過(guò)關(guān)系圈建立聯(lián)系，人們只重視私德而沒(méi)有公德(重公德的恐怕只有墨家)。在這樣的關(guān)系社會(huì)下，家庭關(guān)系變得極為復(fù)雜，家庭不再僅作為生育機(jī)構(gòu)，他作為生產(chǎn)機(jī)構(gòu)而不斷擴(kuò)大，形成家族，大家族，氏族，甚至氏族產(chǎn)業(yè)，顯然，在這樣嚴(yán)肅的環(huán)境下家庭已經(jīng)完全政治化，因此出現(xiàn)了家法，或者相應(yīng)的封建禮教(一種由經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致的實(shí)用且高效的未經(jīng)反思的行為規(guī)范)思想，目的是為了保持生產(chǎn)的嚴(yán)肅性。作者從正心誠(chéng)意齊家治國(guó)的思路來(lái)論證這種由家到國(guó)的政治思想，發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)中國(guó)人骨子里是以自我為中心的，人們對(duì)家國(guó)大事的覺(jué)悟其實(shí)是不夠的，因此朝代興衰來(lái)去匆匆，而掌權(quán)者在這個(gè)歷程中學(xué)會(huì)了適當(dāng)?shù)臒o(wú)為政策......而因我賣家，因家賣黨，因黨賣國(guó)，說(shuō)的'就是這種差序格局背的自我中心意識(shí)。
而西方很簡(jiǎn)單，家庭只用來(lái)生育，其他的全部交給社會(huì)機(jī)構(gòu)，社會(huì)機(jī)構(gòu)讓人處于流動(dòng)狀態(tài)，因此契約建立。家庭在寬松的環(huán)境下，兩性的情感得到加強(qiáng)，而社會(huì)人與人之間顯得更加自由獨(dú)立。在這樣的中西差異基礎(chǔ)上，恐怕尋常的社會(huì)批判要真正客觀就不是三言兩語(yǔ)能解決的了。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 13
這是一本深入中國(guó)農(nóng)村的一本著作，這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是詳細(xì)的中國(guó)社會(huì)的素描，內(nèi)容只就農(nóng)村而言。雖然如此，但中國(guó)上千年來(lái)的壓迫封建思想并非短短幾十年就能從我們的血液中消逝的。即使在今日的城市，也照舊有著鄉(xiāng)土的特性。因而從農(nóng)村著手描述，更能反響出原汁原味的`中國(guó)。
本書(shū)從鄉(xiāng)土本色、文字下鄉(xiāng)、再論文字下鄉(xiāng)、差序格局，維系著私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無(wú)訟、無(wú)為政治、長(zhǎng)老政治、地緣與血緣、名實(shí)的分別，從欲望到需要等方面綻開(kāi)表達(dá)。我們中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)表現(xiàn)的熟人社會(huì)特征，在差序格局下的親疏關(guān)系，在儒家社教的文化傳導(dǎo)下，活生生的向世人展現(xiàn)出中國(guó)社會(huì)的整個(gè)面貌。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中，費(fèi)老從一般鄉(xiāng)下人的土氣入筆，一反常人對(duì)土氣這個(gè)詞的輕視，贊揚(yáng)“土”字用的精當(dāng)，由于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)依靠的正是土地。也正是由于有了土的滋養(yǎng)，才有“面朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，才有了聚村而居、與世無(wú)爭(zhēng)的傳統(tǒng)生活，才有了中國(guó)人生生不息的傳統(tǒng)文化根源。這種鄉(xiāng)土獨(dú)有的氣息蘊(yùn)含著一股深厚的人文氣息，也是鄉(xiāng)村獨(dú)有的氣息。鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)不是別的，而正是這種“土氣”。此等的精辟見(jiàn)地，假如沒(méi)有一種流淌在靈魂深處的傳統(tǒng)文化意識(shí)和鄉(xiāng)土中國(guó)心情，唯恐是難抒發(fā)出來(lái)的。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》所透露的正是這種對(duì)本民族文化的熟悉，或者說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)文化的社會(huì)學(xué)層面的解析。從《鄉(xiāng)土中國(guó)》到《再論文字下鄉(xiāng)》，都是在談?wù)撁褡鍤v史、文化對(duì)個(gè)人根深蒂固的影響。差序格局更為深遠(yuǎn)的影響仍舊是對(duì)中國(guó)人行為方式、道德觀念的傳統(tǒng)導(dǎo)向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在現(xiàn)代化的今日也不能完全理解。而這對(duì)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展，現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，無(wú)疑是起著消極的作用。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 14
地緣是從商業(yè)里發(fā)展出來(lái)的社會(huì)關(guān)系。血緣是身份社會(huì)的基礎(chǔ)，而地緣卻是契約社會(huì)的基礎(chǔ)。契約是指陌生人中所作的約定。在訂定契約時(shí)，各人有選擇的自由，在契約進(jìn)行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一個(gè)同意的權(quán)力去支持。契約的完成是權(quán)利義務(wù)的清算，須要精密的計(jì)算，確當(dāng)?shù)膯挝唬煽康拿浇椤Ｔ谶@里是冷靜的考慮，不是感情，于是理性支配著人們的活動(dòng)——這一切是現(xiàn)代社會(huì)的特性，也正是鄉(xiāng)土社會(huì)所缺的。
在“從欲望到需要”這一篇章里，費(fèi)孝通先生說(shuō)到“在鄉(xiāng)土社會(huì)人可以靠欲望去行事，而在現(xiàn)代社會(huì)中欲望并不能作為人們的行為的指導(dǎo)了，發(fā)生‘需要’，因之有‘計(jì)劃’”。他認(rèn)為人的計(jì)劃是不自覺(jué)的`，欲望產(chǎn)生了“要”，為了滿足“要”，人的行為就由欲望控制了，當(dāng)人的行為變成自覺(jué)的，那就是需要了，這也是社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志。費(fèi)孝通先生說(shuō)：“從欲望到需要是社會(huì)變遷中一個(gè)很重要的里程碑。”擺脫封建統(tǒng)治才百余年的我們，依舊與土地有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，在如今的城市生活中，我們依然能看到在城市人西裝革履之下隱藏的鄉(xiāng)土氣息，如“熟人社會(huì)”，“長(zhǎng)幼有序”等，當(dāng)今的中國(guó)，依然是一個(gè)有著濃重“鄉(xiāng)土”痕跡的中國(guó)。鄉(xiāng)土社會(huì)和儒家思想是緊密的聯(lián)系在一起的，我們不能忽視儒家思想對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的深刻影響，正因?yàn)榇耍袊?guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的完全解體或許還要經(jīng)歷一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 15
“鄉(xiāng)土中國(guó)”這四個(gè)字，對(duì)我來(lái)說(shuō)缺乏一些誘惑力。
初遇之退縮
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是費(fèi)孝通先生的一部研究中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)的經(jīng)典著作，是中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)傳統(tǒng)文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)理論研究的代表作，也是解讀傳統(tǒng)中國(guó)文化生活的經(jīng)典之作。
記得剛買回這本書(shū)時(shí)，我想要迫切讀完它。但只看了書(shū)中一段，書(shū)中專業(yè)性很強(qiáng)的文字使我退縮回來(lái)，這本書(shū)也就沉睡在了我的`抽屜之中。
細(xì)品之了解
在本單元的學(xué)習(xí)中，我不得不又重新拿起這本書(shū)。
在語(yǔ)文老師的帶領(lǐng)之下，我開(kāi)始慢慢咀嚼品味書(shū)中的文字，體悟費(fèi)孝通先生想要傳達(dá)給我們的東西，并初步了解中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其特點(diǎn)。
在閱讀、畫(huà)思維導(dǎo)圖、聽(tīng)同學(xué)和老師的講解之中，我學(xué)習(xí)到了很多的新知識(shí)，了解到“橫暴權(quán)力”、“同意權(quán)力”、“長(zhǎng)老權(quán)力”“差序格局”“血緣”“地緣”等新名詞。
回顧之感悟
通過(guò)對(duì)這本書(shū)的研究性學(xué)習(xí)，我接觸到了之前從未接觸到的學(xué)術(shù)著作，嘗試了自己從未嘗試過(guò)的東西。我能夠更清醒地面對(duì)中國(guó)這片古老而亟待新生的土地。
在閱讀過(guò)程中通過(guò)與老師同學(xué)的探索，我戰(zhàn)勝了書(shū)中一座又一座的大山，同時(shí)又使我更深刻地了解到了讀書(shū)的重要性，激發(fā)了我對(duì)閱讀的興趣。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》是一部經(jīng)典之作，我通過(guò)閱讀它得到了許多知識(shí)，這些知識(shí)在今后人生道路上一定會(huì)散發(fā)出它獨(dú)特的光芒！
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 16
時(shí)常看到歷史的書(shū)籍里會(huì)講到很多家族的長(zhǎng)者坐在一起召開(kāi)長(zhǎng)老會(huì)議，并選出德高望重的人代理村里的事物。
在鄉(xiāng)村里，無(wú)論是政治的，經(jīng)濟(jì)的，文化的等等眾多的事物都會(huì)和家族發(fā)*關(guān)系，都會(huì)以家族為單位進(jìn)行著。如果事情小，夫妻二人就可以解決，但若事情大了，全族的人都會(huì)干澀進(jìn)來(lái)。在家族里，最有威望的就是族長(zhǎng)，他代表家族的形象與利益。而當(dāng)家族與家族之間發(fā)生利益關(guān)系時(shí)就需要長(zhǎng)老的協(xié)調(diào)，長(zhǎng)老一般不止一個(gè)，他們總是由各個(gè)家族的長(zhǎng)者組成。長(zhǎng)老處理各種糾紛既不是依靠權(quán)利，也不是憑借大家的協(xié)商同意而產(chǎn)生的效力。他們主要依靠仁禮道德來(lái)管教人們！他們依靠傳統(tǒng)的約束！所以他們總是很重視教化的`實(shí)施。但這就不得不產(chǎn)生一個(gè)問(wèn)題，傳統(tǒng)的東西也有過(guò)時(shí)的時(shí)候。這時(shí)應(yīng)該怎么辦呢？反對(duì)吧。長(zhǎng)老領(lǐng)導(dǎo)下的禮制社會(huì)是不允許反對(duì)的！于是，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中，新生的年輕人既然沒(méi)有能力去反對(duì)傳統(tǒng)的東西，但他們可以選擇是積極地執(zhí)行還是消極的對(duì)抗。這也就產(chǎn)生了書(shū)中所說(shuō)的“名實(shí)的分離”。
這所有的一切是在西方社會(huì)所不能看到的。西方擁有議會(huì)的傳統(tǒng)，他們更多的是同意的權(quán)利，只要同意形成的機(jī)構(gòu)不能滿足大多數(shù)同意者的意愿，機(jī)構(gòu)就有被反對(duì)推翻的可能。他們的行事原則主要依靠法律的約束，他們要求執(zhí)法者依法而治。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 17
曾看到對(duì)《鄉(xiāng)土中國(guó)》內(nèi)容概括的一句話：“前現(xiàn)代中國(guó)的國(guó)情咨詢報(bào)告”，簡(jiǎn)短又準(zhǔn)確的提煉。《鄉(xiāng)土中國(guó)》中用幾個(gè)關(guān)鍵的字眼囊括了中國(guó)社會(huì)演變歷程與特征，“土”、“愚”、“私”、“感情”、“人治”、“訟師”、“血緣”、“權(quán)利”等等概念，成為存于人情社會(huì)中不可忽視的本源。
作品從個(gè)人、群體與社會(huì)三個(gè)維度將鄉(xiāng)土中國(guó)剖開(kāi)再重組，其意在探索群體間如何實(shí)現(xiàn)互動(dòng)以及個(gè)人與社會(huì)之間的關(guān)系連結(jié)之所在為何。穩(wěn)定是鄉(xiāng)土的特征，而打破穩(wěn)定是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的必由之路，這穩(wěn)定中蘊(yùn)含著禮治秩序與差異格局，這是禮俗社會(huì)的特征所在。以民間習(xí)俗為基礎(chǔ)進(jìn)行社會(huì)管理并提升為一系列的社會(huì)制度，這是社會(huì)運(yùn)作的常態(tài)；由習(xí)俗發(fā)展到禮制，而禮制的實(shí)施就成為了禮治，這是禮治秩序的來(lái)由，在此基礎(chǔ)之上衍生的人與人、群體與群體、人與群體乃至社會(huì)的差異格局，這個(gè)格局左右著我們的`人際關(guān)系與遠(yuǎn)近親疏，在一定程度上也是社會(huì)秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的法門(mén)之一。
作品中除卻社會(huì)運(yùn)行還包含了現(xiàn)代中國(guó)人感情與性格溯源。國(guó)人含蓄、逆來(lái)順受、約束自己等優(yōu)良又或是憋屈的性格是離不開(kāi)“土”的本色與上述格局與秩序的影響，“土”帶來(lái)了“愚”的一面，而差異格局造就“私”的群己觀念，禮治社會(huì)的“無(wú)為”形成順其自然的性格表征。研究用客觀、平實(shí)的文字真實(shí)再現(xiàn)舊鄉(xiāng)土社會(huì)的概貌，了解過(guò)后，興許可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)今仍舊存在的一些現(xiàn)象和思想突然變得有理有據(jù)呢。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 18
為了填滿未來(lái)的新書(shū)柜，最近時(shí)不時(shí)買書(shū)。
今天收到了費(fèi)孝通先生80年前寫(xiě)作的《鄉(xiāng)土中國(guó)》，居然薄薄一本，14篇，不過(guò)114頁(yè)，一口氣不到兩小時(shí)讀完了，讀來(lái)酣暢淋漓，一掃連日以來(lái)的疲憊感。
《鄉(xiāng)土中國(guó)》成文于1940年代，距今已超過(guò)80年，但文中對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村體系的洞見(jiàn)至今讀來(lái)仍然適用和新鮮，作為一個(gè)出生鄉(xiāng)村，自詡為現(xiàn)代中國(guó)人的自己，卻從未如此深刻地理解過(guò)我們的鄉(xiāng)村，真是慚愧。
最近買書(shū)都是從連叔的有贊店買，連叔的`閱讀品味果然有保障，幾乎沒(méi)有踩雷。連叔推薦的書(shū)多為經(jīng)典中的經(jīng)典，值得買，值得讀。
現(xiàn)在讀一本書(shū)，快則一周，慢則兩周到一個(gè)月，總覺(jué)得瀚如煙海的書(shū)籍，耗盡一生未必能讀盡萬(wàn)一，時(shí)有泄氣，覺(jué)得不如不讀。
萬(wàn)維鋼精英日課四里有一期提到該如何讀書(shū)，大意是說(shuō)世上書(shū)籍千千萬(wàn)萬(wàn)，但真正有洞見(jiàn)的鳳毛麟角，甚有道理。
書(shū)籍是承載前人智慧和知識(shí)的載體，但智慧和知識(shí)也是分深度的，我們應(yīng)該讀的是經(jīng)典，所謂經(jīng)典是跨越時(shí)間和空間，洞見(jiàn)本質(zhì)的深度智識(shí)。
生命有限，必須讀經(jīng)典，或者只讀經(jīng)典，非經(jīng)典的書(shū)，新穎觀念有限，文字水平有限，粗讀和快讀即可。
歲月悠長(zhǎng)，應(yīng)不急不緩讀書(shū)才對(duì)。
以下是書(shū)中內(nèi)容的部分節(jié)選：
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 19
《鄉(xiāng)土中國(guó)》著實(shí)帶給我很多思考與領(lǐng)悟。步入大學(xué)之后，我鮮少再去研讀類似于此書(shū)之類的深刻文本。此次讀完本書(shū)，我只覺(jué)費(fèi)孝通先生對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的研究可謂是深入淺出，小小的一本書(shū)卻從頭到尾有著自己的宏觀架構(gòu)，他探討的中國(guó)鄉(xiāng)土文化形態(tài)中的人倫與社會(huì)關(guān)系的傳統(tǒng)性，是中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中所不能缺失的。隨著改革開(kāi)放，新農(nóng)村的一步步建設(shè)，我們必然能看到城市和農(nóng)村的不斷發(fā)展。知識(shí)下鄉(xiāng)，扶貧掃盲，鄉(xiāng)村建設(shè)也正隨著前人開(kāi)拓的路在邁進(jìn)，但我們從來(lái)不能說(shuō)中國(guó)人這種藏在骨子里的鄉(xiāng)土情結(jié)消失殆盡。中國(guó)依舊是一個(gè)人際關(guān)系為網(wǎng)絡(luò)的人情社會(huì)，正如邊老師所提出的那樣，強(qiáng)關(guān)系還是在社會(huì)中發(fā)揮著重要的作用，尤其是在鄉(xiāng)村。可能很多人都有一個(gè)共同的體會(huì)，越是在小的城鎮(zhèn)、小的村子，越注重人與人之間的關(guān)系往來(lái)，越強(qiáng)調(diào)禮俗社會(huì)對(duì)人產(chǎn)生的約束，村長(zhǎng)、族長(zhǎng)的權(quán)力威信大過(guò)名義上的掌權(quán)人，這依舊是差序格局在其中的體現(xiàn)。在西方現(xiàn)代化觀念的侵襲之下，我們都開(kāi)始認(rèn)真思考，這種基于中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的行為方式是否需要改變。我認(rèn)為是不需要的，中國(guó)和西方兩種社會(huì)所根植的`土壤不同，必然會(huì)長(zhǎng)出不一樣的莖葉，不同的社會(huì)格局從來(lái)都不是關(guān)注的焦點(diǎn)，重要的是我們?nèi)绾卧谠卩l(xiāng)土的情況下，取長(zhǎng)補(bǔ)短，穩(wěn)步實(shí)現(xiàn)對(duì)于鄉(xiāng)村建設(shè)的發(fā)展。
在現(xiàn)代化并未完全實(shí)現(xiàn)的今天，中國(guó)的發(fā)展能否最終“去鄉(xiāng)土化”？鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)中國(guó)的未來(lái)是否是完全消極的？這需要去進(jìn)一步思考，而答案就在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)中。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 20
于我而言，費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》并不陌生——在高中歷史主觀題的題干中，這本書(shū)的內(nèi)容常常會(huì)被引用到。另外，老家在鄉(xiāng)下，翻閱過(guò)程中，恍惚間能從字里行間里看到那個(gè)蘇北小鄉(xiāng)村的影子。
可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)。傳統(tǒng)源于經(jīng)驗(yàn)的累積，累積的是一套留給下一代人的生活方式，一套經(jīng)歷了自然選擇、淘汰了有悖于“叢林法則”條條框框的`生活方式。因此，上一代人累積起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)盡可能用來(lái)做新人的生活指南，愈是前代生活中證明為有效的，便愈值得保守。于是在一定意義上，在每個(gè)人尚未出生之前，就已經(jīng)有人替他們準(zhǔn)備好方式方法以應(yīng)付人道路上有可能發(fā)生的問(wèn)題。
另外，鄉(xiāng)土社會(huì)中的“人情味”似乎同新時(shí)代我們追求建構(gòu)的法治社會(huì)的“冷血無(wú)情”相矛盾。這種矛盾讓我想到輩際間的矛盾：長(zhǎng)輩們覺(jué)得我們?cè)趺纯梢圆话凑铡罢！钡穆肪�走，而我們卻覺(jué)得他們都過(guò)了時(shí)，或激進(jìn)一點(diǎn)，認(rèn)為教育好長(zhǎng)輩是我們這代人義不容辭的責(zé)任。但我們得承認(rèn)，無(wú)論這個(gè)時(shí)代怎樣發(fā)展，在可以預(yù)見(jiàn)的很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，我們都不能完全擺脫鄉(xiāng)土社會(huì)的影響，國(guó)人都將永遠(yuǎn)帶著鄉(xiāng)土性。
現(xiàn)在想想，若要了解人情世故，單單讀懂心理學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。歷史文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方方面面都應(yīng)被納入考慮的范疇，從這幾個(gè)維度考量，《鄉(xiāng)土中國(guó)》無(wú)疑是很好的選擇。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 21
首先我想解釋一下什么是忘本。據(jù)新華字典解釋是境遇變好后忘掉自己原來(lái)的狀況和因此能得到幸福的根源。
而這就有些像有的城里人。他們忘記了自己的祖先亦是鄉(xiāng)下人，他們忘記了這天的幸福是占人口80%的鄉(xiāng)下人奉獻(xiàn)的結(jié)果。不但忘本就算啦，更讓人悲哀地是他們卻反過(guò)來(lái)取笑我們的鄉(xiāng)下人笨，愚蠢。事實(shí)真的是這樣嗎。費(fèi)先生給了我們很好的解釋：鄉(xiāng)下人不知道汽車來(lái)了就應(yīng)怎樣躲避并不是智力問(wèn)題，而是知識(shí)問(wèn)題，鄉(xiāng)下人沒(méi)見(jiàn)過(guò)世面才會(huì)茫然無(wú)措而已。
相對(duì)于城里人來(lái)說(shuō)，鄉(xiāng)下人就要重本的`多啦。最突出的表現(xiàn)就是鄉(xiāng)下人是萬(wàn)分重視土地的。他們深深的植根于土地中！到哪兒都不會(huì)忘記自己的一畝三分地。他們世代生于斯，長(zhǎng)于斯，死于斯，幾本上不流動(dòng)，村子里幾百年來(lái)老是那幾個(gè)姓，鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在土地上的，一代一代的下去，不太有變動(dòng)。就正因這樣，鄉(xiāng)土社會(huì)就是一個(gè)熟人的社會(huì)，熟悉到自覺(jué)地去遵守傳統(tǒng)的規(guī)，不需要法律的存在，更不需要借助契約來(lái)建立人與人之間的信任。
這些都是基于人與人的熟悉。但在人口流動(dòng)迅速的現(xiàn)代社會(huì)，我們還有那種熟悉嗎。答案是沒(méi)有！但同時(shí)我們的現(xiàn)代社會(huì)又缺少完善的法理去規(guī)種種的行為，這也就導(dǎo)致了很多人游走在茫然的空間里，也就難免有很多城里人會(huì)忘記自己的根源，正因他們很多都面臨信仰的危機(jī)。不像鄉(xiāng)下人堅(jiān)信土地就能夠，堅(jiān)信土地會(huì)給他們帶來(lái)好運(yùn)！
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 22
《鄉(xiāng)土中國(guó) 生育制度》是根據(jù)抗戰(zhàn)時(shí)期費(fèi)孝通先生在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會(huì)學(xué)”一課的內(nèi)容，應(yīng)當(dāng)時(shí)《世紀(jì)評(píng)論》之約，而寫(xiě)成的分期連篇文章。費(fèi)孝通先生的教授方式也相對(duì)開(kāi)放，從所提出的概念大膽而樸素到探索的方式多是以討論展開(kāi)，這種先進(jìn)的教學(xué)模式也可以促進(jìn)新的學(xué)術(shù)領(lǐng)域的開(kāi)拓。本書(shū)的內(nèi)容也主要回答了“作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是個(gè)什么樣的社會(huì)”的問(wèn)題。
費(fèi)孝通作為中國(guó)社會(huì)學(xué)和人類學(xué)的奠基人之一，其著作通過(guò)引用馬林諾夫斯基等國(guó)際知名社會(huì)學(xué)家的論述結(jié)合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際情況，由淺及里的的展開(kāi)，書(shū)中學(xué)術(shù)性與趣味性并重，雖然成書(shū)于上世紀(jì)，但書(shū)中理論卻能廣為當(dāng)今社會(huì)學(xué)習(xí)借鑒。
“社會(huì)團(tuán)體在日常生活合作中養(yǎng)成了團(tuán)結(jié)的力量，總是會(huì)發(fā)生一種要求繼續(xù)生存的趨勢(shì)。家庭既是最基本的合作團(tuán)體，這種趨勢(shì)必然是很強(qiáng)的”這段之后關(guān)于“三角的團(tuán)結(jié)”的論述讀后豁然開(kāi)朗，人社會(huì)的迭代是組成社會(huì)的'三角結(jié)構(gòu)的迭代，蠶繭的妙喻也是恰如其分，破裂是為了重生摻雜著一定的哲學(xué)意味在其中。“維持社會(huì)的完整最基本的一個(gè)條件，就是要有足夠數(shù)目的人口來(lái)?yè)?dān)負(fù)分工結(jié)構(gòu)所規(guī)定的各種工作。“我說(shuō)在人類中非得有活著的別人才能有活著的自己。”“人類有死才需要生。”等論述正如作者書(shū)中所說(shuō)看似不合于常理，深究其中正是社會(huì)完整蘊(yùn)含的深刻規(guī)律。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 23
《鄉(xiāng)土中國(guó)》作者費(fèi)孝通，這本書(shū)收集了14篇文章，根據(jù)他在20世紀(jì)40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)講授的“農(nóng)村社會(huì)學(xué)”的內(nèi)容，分階段連載，考察了中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的特點(diǎn)。這本書(shū)是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)本身及其性質(zhì)的分析，偏向于一般性質(zhì)，把它作為發(fā)展中國(guó)社會(huì)學(xué)的方向。
印象最深的是關(guān)鍵詞“本土”，這至少是當(dāng)時(shí)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的線索。農(nóng)村人是中國(guó)的基層。從基層來(lái)說(shuō)，社會(huì)是地方性的`；當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的本質(zhì)是當(dāng)?shù)匚拿さ母驹颉Ｖ挥羞@種鄉(xiāng)土性改變了，文字才能下鄉(xiāng)。作者在這一部分使用的分析方法似乎更為普遍，即從現(xiàn)象中看本質(zhì)。人的社會(huì)環(huán)境的差異導(dǎo)致了社會(huì)行為的差異，這種差異體現(xiàn)在我們不同的秩序模式上：中西方社會(huì)生活中的人與人之間的關(guān)系是不同的，我們每個(gè)人都是他的社會(huì)影響力所推出的圈子的中心，而西方人則是獨(dú)立平等的個(gè)體，融入集體。秩序也有差異，包括禮治、法治、人治。就中國(guó)傳統(tǒng)而言(可能受儒家影響)，禮治更為明顯，而西方秩序是法治的；另外，政治體制和權(quán)力結(jié)構(gòu)要更上一層樓，這是我需要進(jìn)一步研究的。
看完《世紀(jì)評(píng)論》，再看農(nóng)村和城市，中國(guó)和西方，這兩對(duì)差異或矛盾似乎是有道理的。人與人的關(guān)系，社會(huì)與人的特點(diǎn)，都可以在這本書(shū)里找到。
作為社會(huì)學(xué)入門(mén)書(shū)，《鄉(xiāng)土中國(guó)》很容易被讀者接受。看了之后真的感觸很深，相信大家看了之后都會(huì)有一些體會(huì)。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 24
作為一個(gè)學(xué)者能夠這樣思考中國(guó)的問(wèn)題實(shí)屬不易。
看完76千字，覺(jué)得中心就是，地理上的血緣決定了一切。就像《論美國(guó)的民主》一樣，土地的非流動(dòng)性可以令社會(huì)變化緩慢緩慢又緩慢，社會(huì)繼替正常有序進(jìn)行，而長(zhǎng)老權(quán)力，社會(huì)文化的教化作用則進(jìn)一步令人民只需遵守上一輩留下的就可以生存，欲望也是為了生存。
除非有了一些橫向暴力與時(shí)勢(shì)權(quán)力顛覆整個(gè)鄉(xiāng)土社群，否則現(xiàn)代意義上的'改變難以開(kāi)展，同意權(quán)力難以?shī)Z權(quán)。
而鄉(xiāng)民的不識(shí)字的"愚"，則如費(fèi)孝通老師所說(shuō)，因?yàn)楫?dāng)?shù)赜貌簧希昧朔炊又刎?fù)擔(dān)。
想起《昨日之前的世界》，原始民族的處事方式就是大家協(xié)商(只為日后還可以好好的相見(jiàn))，一個(gè)部落，一條村，基本上每個(gè)人都知根知底，面部就是信用卡。所以現(xiàn)在法治的契約觀念還是需要繼續(xù)落實(shí)。
而文中提及的法治不是法治，而是法在人的認(rèn)知下進(jìn)行影響，就像法官的解釋。
男女有別，是為了更好的穩(wěn)固社會(huì)秩序，只為生育繁衍。
孔子的"仁"，沒(méi)錯(cuò)，是一個(gè)成本極少的治理方法，可是，它想要治理的是，人啊。
費(fèi)老在最后還談到了社會(huì)學(xué)，誠(chéng)如之述，社會(huì)學(xué)確實(shí)有點(diǎn)地位稍低之味，但又不可不重視，提到兩個(gè)方法，社區(qū)研究，以及制度綜合。
無(wú)論如何，揭示到問(wèn)題的本質(zhì)才是最佳的吧。
鄉(xiāng)土中國(guó)的500字讀后感 25
這本書(shū)很薄，置于掌心，不過(guò)一寸有余，但它也可以很厚，厚到要讓人一遍又一遍地從頭看起。每次拿起書(shū)的那一刻，說(shuō)實(shí)話心中永遠(yuǎn)是抗拒的，那一個(gè)又一個(gè)陌生的名詞，一句又一句的深?yuàn)W語(yǔ)句，天塹般阻擋在我和書(shū)之間。但當(dāng)一頁(yè)翻過(guò)，目光掃向第二頁(yè)時(shí)，人仿佛就被吸了進(jìn)去，一個(gè)個(gè)生動(dòng)恰當(dāng)?shù)?例子，永遠(yuǎn)適時(shí)地為我解開(kāi)疑惑，給我往下讀的信念。
全書(shū)從社會(huì)結(jié)構(gòu)入手，闡明了鄉(xiāng)土與城鎮(zhèn)兩種社會(huì)。鄉(xiāng)下人并不愚笨，身上的那份土氣也是代代耕耘此地而流傳下來(lái)的。隨著一個(gè)個(gè)論點(diǎn)的提出，這本書(shū)也愈加撲朔迷離了起來(lái)。
鄉(xiāng)土社會(huì)，是一個(gè)“生于斯，長(zhǎng)于斯”的相對(duì)穩(wěn)定的社會(huì)，從差序格局到男女有別，論述中心逐漸向人的情感發(fā)展，直至長(zhǎng)老社會(huì)的誕生，“禮教”一詞逐漸展露在人們面前。管理社會(huì)的方式也大多成為了教化，這是屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的特有管理方式。
歷史的車輪滾滾向前，上一刻都成為了過(guò)去，環(huán)境、社會(huì)都隨之改變，當(dāng)然，鄉(xiāng)土社會(huì)也有著屬于自己的微妙的變化，但“生于斯，死于斯”終究還是決定了一些根深蒂固的東西仍會(huì)流傳下去，烙印在鄉(xiāng)土文化中，不易改變。
全書(shū)共有十四個(gè)章節(jié)，將鄉(xiāng)土社會(huì)分割成單獨(dú)的小塊，但當(dāng)十四個(gè)章節(jié)融會(huì)貫通時(shí)，又是一個(gè)完整的社會(huì)。鄉(xiāng)土社會(huì)，我認(rèn)為就是傳統(tǒng)的中國(guó)，幾千年綿延至今，從未中斷，也許有些因素會(huì)因時(shí)而變，但世代終將薪火相傳！
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