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論語讀后感范文1200字（通用10篇）
當賞讀完一本名著后，大家對人生或者事物一定產生了許多感想，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編幫大家整理的論語讀后感范文1200字，僅供參考，大家一起來看看吧。
論語讀后感1200字 1
想去讀辜鴻銘的譯作，是在讀了幾篇民國時期的野史散文之后。 這世間多是錦上添花，烈火烹油，鮮花著錦的美麗故事。在讀到辜先生的生平時，總有種孤膽英雄的落寞，讓人不禁想去讀一讀這樣的人，一旦付諸筆端，又是何種傳奇演繹。
這個出生在清朝末期，恰逢改革浪潮疊起，處處都在宣揚西方的月亮更圓的時代，人人都以能說一口流利的英語而自豪的年代，這一位能說9國語言，學貫中西的“清末怪杰”卻逆著時代的車輪，逆向行駛。說起辜鴻銘，留給國人印象最深的，大概要算那條拖在他腦后的長辮子了。北大的學生嘲笑他，他反唇相譏:"我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子是無形的。”
辜鴻銘(1857.7.18-1928.4.30)，字湯生，號立誠，自稱慵人、東西南北人，又別署為漢濱讀易者、冬烘先生，英文名字Tomson。祖籍福建省惠安縣， 生于南洋英屬馬來西亞檳榔嶼。學博中西，號稱"清末怪杰"，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位，是滿清時代精通西洋科學、語言兼及東方華學的中國第一人。 他翻譯了中國"四書"中的三部--《論語》、《中庸》和《大學》，創獲甚巨;并著有《中國的牛津運動》(原名《清流傳》)和《中國人的精神》(原名《春秋大義》)等英文書，熱衷向西方人宣傳東方的文化和精神，并產生了重大的影響，西方人曾流傳一句話:到中國可以不看三大殿，不可不看辜鴻銘。
這回，我讀的是他的英譯論語。以我而今的英文水平來看，這本《論語》的翻譯水平我難望項背，也不敢評價。打動我的恰恰是字里行間透露出對文化的強大自信和從容，他不慌不忙地在兩種文化中切換，認真地向世界宣揚著中國文化。中國文化在他的筆下不再是頑固不化，而是處處透著一種文化驕傲感。
君子不器。——《論語·為政篇》 含義：君子不能像器具那樣，作用僅僅限于某一方面。 英譯：A wise man will not make himself into a mere machine fit only to do one kind of work. 中文的`表達即使翻譯成現代文，也是滿滿的酸腐味，這也是我一直買了論語但很難靜下心里通讀的很大一個原因。孔子在這句話以后還有類似的表達，大概意思是我既然是一個君子，我貴在我的品行上，而不在于我能去趕個馬車或是能拿個刀。孔子是不屑于成為一個販夫走卒的，他有更高的政治理想，在中文里，器指的是工具。中國的士大夫不愿意才能單一。所以在我們的古代的貴族教養上，琴棋書畫，達則兼濟，窮則獨善。都表達了一位君子應該有的為人處世。
但這點對于追求平權和自由的西方人可能是難以理解的，西方人特別是美式教育一直教給我們的是，人人生而平等，工作不分貴踐。西方文化里是把政客比喻成一條蛇。所以西方人很難理解中國士大夫對于政治生涯的追求。辜的翻譯版本里直接引入了西方對于器的另一種表達方法，機器。我們即使在現代的日常語言表達中，也會有諸如此類的表達，賺錢機器啊，工作機器啊。這就是純引入西式表達方式的一個應用。而辜在這種表達后，又加了一個定語從句后置：不僅僅限于一個工種。西方的機器很多時候是指流水線上的，單線僅能執行一項工作任務。而人的悲哀在于，在為了流水線上的一顆螺絲釘，年輕人不斷地投入到就業市場上，長年累月僅會單項操作的產業工人，時刻有被替換的風險。
這種觀點，即使是對于生活在20xx年的我們，仍然透著生機和活力。我們一直在討論著，本科教育應該著重于人格和精神文化的養育;我們在強調著，這個社會一直在淘汰著不會跟著時代進步的人。而這些話，早在100多年前，這個拖大辮子的晚清時代的老頑固，已經在他的譯文中進行了討論。
這種無痕跡的中西文化切換在辜的譯作中處處可見。做翻譯不應該僅限于文字的轉換，更多的是對于文化本身的思考。我們做個這個文化的中間人，更希望成為一座橋，直抵人的心靈。
論語讀后感1200字 2
最近讀了《論語》這本國學經典，感悟頗多，具體到以下幾點：
子曰：“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”隨著時代的進步，經濟的飛速發展，患者住院已經不再僅僅是滿足于治療疾病、生理健康的需要，同時，他們也希望得到更多照顧，更多尊重，而作為我們護士，我們要擁有嫻熟的技術，過硬的專業知識，才能使病人放心，特別是在手術室護理工作中，每天為手術患者手術前進行靜脈留置針輸液，這么常規、小的護理操作技能也能體現出護士的護理技能操作水平。作為手術室護士，必須不斷加強自己業務知識學習，提高自身業務水平，才能在各項手術配合中順利進行，提高自己工作效率，并不斷總結經驗，為患者提供更優質護理服務。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”在患者進入手術室后，我們要根據患者的年齡及身份特征，運用合適的稱謂，同時輔助以適當的肢體語言，面帶微笑，拉近醫患之間的距離，使患者情緒保持穩定、樂觀。進入手術間后，在進行麻醉等待手術過程中，根據病人需求，做好保暖工作，面帶微笑，態度親切和藹，告訴患者如何主動配合麻醉，從而使患者更好的配合手術，減少并發癥的發生，為患者擺放合適的'手術體位，身體受壓部位墊好各種體位墊和軟棉墊，充分暴露手術野的同時，增加患者舒適度，保持功能位，避免壓力性皮膚損傷，在整個手術過程中，嚴密監測患者的生命體征，不斷的詢問患者的需求，給予患者持續的生理，心理及情感支持。例如關節置換手術，患者多為老年、高齡，在護理老年患者時，我們除了做好以上措施，更應該多些耐心、細心。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”記得剛進入手術室作為器械護士，配合手術醫生為患者實施股骨內固定物寄留切開取出術，手術進行到皮膚縫合時，清點手術縫針，發現清點數目與術中縫合前清點不符，“少了一枚”，當時作為新護士，發生物品清點不清時，心里的那種自責與內疚讓我記憶猶新，最后通過巡回老師的“火眼金睛”發現在扔紗布時，把縫針帶到臺下，雖然縫針找到了，最后有驚無險，但是這件事情讓我學到了作為器械護士，要忙而不亂，熟練操作技能，有強烈的責任感，尤其是遇到緊急情況，如大出血，心跳驟停意外事件，要臨危不亂，積極配合，迅速準確，有條不紊。每天好好休息，有個積極飽滿的精神面貌，在危急時刻能抓住輕重緩急，迅速做出反應。
子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”作為手術室護士需要保持積極樂觀的心態，學會寬容大度，不斤斤計較，工作中注重細節，留意每個手術醫生的喜愛和特殊用品，例如手套尺寸，習慣用的針線，特殊手術方式，工作中主動性強一些，也增加了手術配合的默契感，會使手術更加順利，為患者增加安全保障，語言是交流溝通中的重要工具，護士良好的語言修養是一種藝術，對護患關系具有直接影響，我覺得自己需要多加強這方面的運用.
我理解的人文關懷，護理其實就多一絲溫情，一份關愛，一滴汗水，一份真情！每天做著平凡瑣碎而繁忙的工作，把每一項細節做好就是成功。
論語給我的啟示太多、太多，關于論語的人文精神是我們的永恒追求。
論語讀后感1200字 3
今天我又讀《論語》了，讀的是《泰伯篇第八》、《子罕篇第九》和《鄉黨篇第十》，使我深有感觸。
最有感受的是《泰伯篇第八》
《泰伯篇第八》主要講了孔子及其弟子對堯舜禹等先王的評價，又對孔子的思想有了進一步發揮。還有曾子在某些問題上的見解。
本章講了曾子的孝：曾子有疾，召門弟子曰：“啟于足，啟于手!《詩》云：‘戰戰兢兢，如臨深淵，如覆薄冰。’而今而后，吾知免夫。小子!”這一則曾子借用《詩經》里的三句，來說明自己平生的小心，避免身體的損傷，能夠對父母盡孝，孔子曾對曾子說過：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”就是說孝子應該愛護父母給予自己的身體，包括頭發和皮膚都不能損傷，這就是孝的'開始，曾子臨死前讓學生們看自己的手腳，以示身體完整無損。是一生遵守孝道的。
還講了孔子對某些君王的看法與態度他認為泰伯是很高尚的人：子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”孔子認為泰伯的品德是最高尚的，因為有三次以天下相讓，讓了三次王位：第一次讓是泰伯離開國都，避而出走。第二次讓是父親去世，泰伯故意不返回奔喪，以避免被眾臣擁立接受王位。第三次讓是眾臣議立新國君時，泰伯在荊蠻地區，索性于當地黎民一樣，斷發紋身，表示永不復返。這樣，他的三弟季歷只好繼承王位，有了泰伯的這“三讓才給后來的姬昌繼位統一天下創設了條件，奠定了基礎因此，孔子才會高度歌頌稱贊泰伯。可見孔子是很尊敬他的。
還講了孔子的學習態度：子曰：“學如不及，猶恐失之。”這句說的是學習就想追趕什么而追不上那樣，追上了還恐怕再失去它。這一則講了孔子學習態度的問題，孔子對學習知識要求的十分強烈，他也同時這樣要求他的學生。我認為這句講了學習是無止境的，而這“學如不及，猶恐失之”不正是“學而不厭”一句最好的詮釋嗎?
讓我們一起在論語的語句中，體會孔子的“溫”“良”“恭”“儉”“讓”和“仁”“義”“禮”“智”“信”的儒家要求，一起探索孔子的“之求之與”吧!
每一則語錄雖然都寥寥數語，但多次運用反問、排比、比喻等修辭手法，頻繁使用幾個賦有表現力的關鍵語氣詞，使表情達意富有感染力和表現力，甚至說話人的神態都栩栩如生地呈現在人眼前，是什么文章這么精煉，表達又這么生動、形象呢?不知道?我來告訴你，是《論語》十則。
子曰：“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不溫，不亦君子乎?”
對于知識，“學”只是過程，“習”是一個鞏固的過程，要想掌握更多的知識，必須把“學”和“習”結合起來，只有用豐富多彩的知識點綴自己的大腦，才能成為一個有價值的人。朋友從遠方千里迢迢的趕來，我們應該感到無比快樂與榮幸，我們可以取長補短，增加友誼，這樣難道不開心嗎?我們做人要坦坦蕩蕩，光明正大，不要不被人了解就杞人由天，應該保持一種良好的心態，對待事物。
我知道了怎么學習，我知道了該怎么做人，《論語》十則讓我懂了許多許多……
論語讀后感1200字 4
兒子說：“學而不思則忽，思而不學則危。
這里講的是如何調和“學”與“思”的矛盾。作為一名理科學生，我認為我對這個問題有了相對深入的了解。只學而不思，不容易發現別人的錯誤，也不容易有自己的想法。就像讀《論語》一樣，買一本書，刷幾遍。即使你永遠不會忘記它，你也會學到別人的東西。思而不學，會進展緩慢，容易鉆進牛角尖出不來。這個時候，如果能參考一下以前人們對同一個問題的看法，很可能會有一種豁然開朗的感覺。荀子還說：“我常常一整天都在思考，不如一刻就學會。因此，孔子告訴他的弟弟在學習中要把握好“學”與“思”的矛盾。
如果人們經常談論它，我不知道是出于《論語》。就像“父母在，不遠行。君子大度，反派往往是親戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死后，頹廢的木頭不能雕刻。……”
讀《論語》這本書，當然不想從中找到修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這本書里遇到了一個迂回的孔子，知道它不能做，一個多才多藝的孔子，一個不知疲倦的孔子，一個不厭倦食物，知道生活的樂趣。中西學者經常將孔子與古希臘哲學家蘇格拉底進行比較。蘇格拉底被雅典民主政權處決，據說是自由精神阻止他逃跑。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖箱漂浮在海里”，這也是一種自由精神。打開《論語》讀書，就像穿越了幾千年的`隧道，看到春秋時期，孔子是一位偉大的思想家和教育家。他的言行討論了孝道、治學、治國、為政，受到歷代君王的高度贊揚，漢武帝罷廢百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定符合我們今天所處的時代，但有必要閱讀影響中國文化數千年的經書。
孔子注重孝順，孝順已經成為中華民族的傳統美德。如今，人們正在褪色。他們非常需要孝順，這樣他們才能明白孝順是人類的基礎。子說:“父親在這里，看他的野心；父親沒有，看他的行動；三年沒有改變父親的方式，可謂孝順。
"事父母能盡力；"等等。也就是說，孔子說：“當他的父親還活著的時候，觀察他的抱負；父親死后，檢查他的行為；如果他對父親的教導長期沒有改變，這樣的人可以說是孝順的。這里所說的孝道，與“事父母能盡力”有些不同。雖然父母可以盡最大努力，但在社會上工作，或貪污或搶劫，違法，讓父母擔心，擔心，這不能被視為孝道。父母都希望自己的孩子比自己強，有良好的品德，這是父母教育孩子的出發點。因此，為父母提供豐富的物質并不是孝道的基礎。如果你能按照父母的意愿和教導行事，真正的孝道是值得父母的。
在治學方面，孔子“學而不厭，教人不知疲倦，知之為不知，不知為不知，敏感好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而堅定，近而思”。這不是一種謙虛、嚴謹、實事求是、執著的治學態度嗎？他講究溫“所以知新，學而不思則無，思而不學則危。他認為學而實習是不言而喻的。與此同時，孔子認為“好仁不好學，它的封面也是愚蠢的，好知不好學，它的封面也是蕩的。好信不好學，它也是賊……可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
論語讀后感1200字 5
學而是《論語》的第一章，這章的關鍵在學和學問的問題。一直以來，不知道多少老師錯解了學問的意思，讓大家一接觸《論語》就覺得極度的反感——學而時習之，不亦說乎，我自己當初學的時候也覺得是句騙人的話。其實也難怪，要講通《論語》，沒有非常豐富的知識和人生閱歷是不行的，以現在的中學教師來說，還鮮有能達到這種境界的。不過好在還是有見地更高明的學者為我們做了精當的解釋，讓我們可以體會到一點點學而篇，乃至整個《論語》精神的真諦。
南懷謹先生在《論語別裁》中說，研究《論語》，要成章的`研究，要把前后聯系起來研究。《論語》各章都是自成體系的，而整個《論語》也是一個體系，切不可斷句去死讀。沒有全局的認識，接觸到的《論語》就只是一個個枯燥的教條，而且在理解上也容易趨于狹隘。所以，我把每一篇都不加任何注解的抄寫到了一個本子上，前后對照，發現果真如此。
就以學而篇為例，一共一十六條，講的全部是做人的道理。其實《論語》中講的學問，是做人的道理，而不是簡單的學習知識。在孔子看來，知識在于其次，最重要的在于做人。這在學而第六中講的再明顯不過了：
子曰：弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，可以學文。
由此可以看到，學習做人的道理是最重要的，如果道理學好了，有余力，再來學習文學和其他的知識。在學而第二中用有子的話也提到：君子固本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與？也就是說，人的本在于孝弟，在于好的品德，只有本固了，才能生出道來。
學而十六句可以說包含了十六種做人的道理。有作為領導的道理，有作為下屬的道理，也有交友的道理和孝順父母的道理。中間還教育我們不要巧言令色，要自重，不要過于追求物質享受等等。整體來說，的確是自成一個體系，而講的都是如何做人，是做人的哲學，而不是狹隘的學知識。這一點，是我讀學而一章最大的收獲。
至于其中的句子，給我感慨最深的還是第一句和最后一句。第一句可謂是婦孺皆知，而最后一句也是很著名的話：
子曰：學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？
子曰：不患人不己知者，患不知人也。
其實第一句中感觸最深的還是人不知而不慍，不亦君子乎，它剛好又和最后一句形成了一個呼應。一個人在世，要有一個了解自己的人真的很難。而人們也往往在為自己沒有一個知己而感慨。其實有的時候，我們也沒有認真的去了解別人，總覺得自己沒有人去了解。所以遇到事情的時候總是覺得自己是最委屈的，沒有換到別人的位置去思考問題。有句話叫做將心比心，也許一個人真的能做到處處和別人換位思考，多了解別人的感受，相信也會有更多的人來了解他。如果一個人真的可以做到這點，那估計每一天都會感慨：有朋自遠方來，不亦樂乎了。
學而一章，講述了很多做人的道理，但是也不可能把道理講的那么完全。很多東西，還需要我們去揣摩。自己在讀的時候，感覺十六句里的每一句，都喚起了我的一番思考，所以也對孔子由衷地產生了敬佩的心理。一時也不知道用什么樣的一句話來對這篇讀后感做一個結尾，就用子貢朗誦的那首詩來總結吧：人生在世，追尋做人的道理，還要如切如磋，如琢如磨。
論語讀后感1200字 6
佇立水邊，凝望悠悠流水，我不禁心緒飛揚，遐想萬千……水是時間吧？時間無情，正如流水之無情。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”這感慨中有多少“時不我待”的無奈？“滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。”無論是誰——圣人或凡人，英雄或平民，都阻止不了時間的腳步，脫不了黑發變白首最終化為一抔黃土的“宿命”。時間無限而生命有涯，于是有了“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”的感悟和“少壯不努力，老大徒傷悲”的警戒。水是德吧？德之高下，正如水之深淺。“深水不響，響水不深。”歡呼叫囂的必是淺溪，低吼沉吟的才是江海。“圣人韜光，賢人遁世。”德高之人甘于平淡，耐得住寂寞。追名逐利、吵新聞爆丑聞的必是寡德淺薄之輩。一塊石頭就能讓小溪開一朵炫耀之花，一座大山也改變不了江海的沉穩。小人為自己唱贊歌，君子讓別人去評說。水是心靈吧？心靈之明晦，正如水之清濁。“問渠那得清如許，為有源頭活水來。”水的澄澈來自于活水不斷的水源，心靈的澄明來自于善于納新的心胸。水之澄澈能映出天光云影，心靈之澄明能包容世間萬象。水就是人吧？水結而為冰，冰是人棱角鮮明的性格；冰融而為水，水是人或激揚澎湃或纏纏綿綿的情感；水化而為氣，氣是什么呢？氣是陶淵明籬下長開不敗的菊花，是杜甫“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的心憂天下，是范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟抱負，是文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的英雄氣概，。是充沛于天地之間，亙貫于歷史古今的浩然正氣，是多少人窮其一生追求的人生真諦。
子曰：“知者樂水，仁者樂山。知者動，仁者靜。知者樂，仁者壽。”中國的水墨山水畫世界獨一無二，墨色與宣紙的幻化中千山萬壑一筆呼出。蔣勛對這一門黑白的藝術說過這樣的話：“全世界都在用顏色畫畫，我想中國人有一天一定要解答，為什么我們大膽到不用顏色只用水墨來畫。我想其原因在于：彩色的東西比如彩色的照片常常是當下的，黑白的照片給人的'感覺是回憶的。因為繁華去盡之后，在回憶中，生命有一個安靜下來的力量來看山、看水、看自己……”這種安靜的力量只有智者與仁者才能擁有，他們懂得：萬物靜觀皆自得，他們懂得在萬籟俱寂之中修煉儒雅、修煉智慧、修煉仁德，因而他們才能在一動一靜中擁有樂于壽。對于“知者樂水，仁者樂山”我們既可以分開來解釋，也可以理解為“智者”與“仁者”是同愛山水的。我更認同第二種理解。為什么中國人有如此深重濃厚的山水情懷呢？我想，最直白的原因是華夏大地山河壯麗，山川秀美，大河滔滔，峰巒迤邐，無論古人走到哪里，俯仰之間盡是碧水黛山，詩意的情懷便噴薄而出。再者，山水附著著中國人太多敏感的心靈和微妙的哲學：深山中的寺廟滿院禪意芬芳；竹篁中的陋室主人彈琴長嘯；仁人智者“于土山營墅，樓館竹林甚盛”。山水與仁人智者相映成趣，相得益彰。山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。仁人智者也在山水之間悠然閑適地享受生活，釋放著生命最沉靜的光芒。
論語讀后感1200字 7
我覺得，這話可能有這么兩種理解:1、缺少上下文，這句話孔子可能僅是就某一件事的感嘆。2、講“由”釋做“行”，將“知”釋作“識”。這樣該句就成了：可使民眾行君子之道而不可以讓他們僅僅是背得那些大道理。(參見《孔子淵源》，韓永賢，國際文化出版社P128)。
再看一看曾經作為批判孔子的理由的一段話：
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰;”孟孫問孝于我，我對曰‘無違’。“樊遲曰：“何謂耶?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
如果不看前后文，孤立地看“無違”二字，很容易將孔子對孝的解釋誤解為盲從。其實，略微注意一下后文很容易發現，這里的“無違”講的是“無違禮”。即“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮。”
說到這里，應該把“聯系整體，聯系生活地把握”這個原則說得比較清楚了。下面該回到前面沒說完的話題上去。前面講到《論語》有注意把握矛盾平衡點的特點。這是一個很重要的問題，應該再舉幾個例子說明一下。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業的人們都有所啟發。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
為政方面，孔子講得最多。可我是學工科的，對這一方面也不太感興趣，，就草草地看了一點。自然，虎頭而蛇尾也是很正常的。雖然這本經書我沒讀完，但已從中受益良多。所以有時間和精力的話，我一定會仔細的重讀幾遍，細品其中滋味。
有句話說得好：”半部論語治天下。”別說半部論語了，就單單幾則論語就告訴了我做人與學習的道理。
“知之為知之，不知為不知，是知也。”
這句話給我留下了深刻的印象。它的意思是知道就是知道，不知道就是不知道，這才是真正的智慧。
這里面還有一個歷史典故呢!話說某一天，子路來孔子家學習，穿著非常華麗的'衣服，慢慢的走了進來，孔子讓他換一件衣服，子路聽到后連忙回家，換了一件非常樸素的衣服回來了。卻還是原來的樣子。孔子就對他說：“由誨女知之乎?知之為不知，不知為不知是智也。”
我在小學三年級的時候，有一天，班里數學測試，成績出來后，我有一道題不懂，就去問老師。老師講過后，問我明白沒有，雖然我沒有弄懂，可是我不敢說，怕老師說我笨，結果下一次考試又沒有答對，去掉了8分。
《論語》使我們懂得了很多：學習態度、學習方法、更多的是做人的道理。你只要悟出其中的道理，人生就會無往而不勝!
論語讀后感1200字 8
以仁待人——讀《論語》有感
《論語》是孔子的弟子根據他的言行記錄下來的一本書。其中的內容十分廣泛，論述了四種主要的思想，即仁，禮，義，孝。這對中華民族的心理素質及道德行為起到重大作用。我將整本書讀完，感受最深的就是孔子先生的仁的思想。
仁，厚道，仁慈;如大地，澤養萬物，這是儒家思想的核心。其中主張“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”這意為要求人人能推己及人，站在對方的立場上考慮問題，能多為別人著想，尊重別人的想法和行為。
將主題為仁的句子重溫了幾遍，我聯想到當今社會各種關于網絡暴力的丑聞層出不窮的現象。現在是一個互聯網的時代，微信、微博都是熱門的交友，交流平臺，在上面出現的東西褒貶不一致。網絡給我們帶來好處的同時，背后也隱藏著巨大的隱患——網絡暴力。許多網民在沒有看到真實的情況下，根據自己的想法，以及從眾的意識，常常會跟風去指責不明真相事件中的主人公，各種惡毒語言的疊加，造成對當事人的精神傷害，或者更加嚴重，由此形成了網絡暴力。人肉搜索的興起，私人信息被曝，網民跟風炒作，擴大事情影響，引發網絡暴力，言論的惡毒讓人感嘆世風日下，這都給當事人造成嚴重的身心傷害。
孔子先生說“為仁者能好人，能惡人”一個理智而高尚的人，能喜歡值得喜歡的人，能厭惡讓人厭惡的人,真正具有仁德心態的人可以以純凈平和的心態，客觀分析沒見事情，看待每個人。網絡，是一個真假難以辨識的地方，再加上人云亦云的力量，會給和諧的社會帶來無法想象的影響。所以當一件事情發生的時候，不要用絕對的觀點，披著道德的外衣，做著違反道德的事，而是以一種“仁”的思想去對待，仔細的考究事情帶給我們的反思，這樣做可以為廣大網民提供一個純凈的網絡世界，真正的實現網絡的價值，減少來自網絡的危害。這也正反應了我們的社會主義核心價值觀：文明，和諧，自由，平等，公正。
毛主席對孔子是持反對意見的，對于孔子先生提出的言論不能茍同。比如：毛澤東主張“教育與勞動生產結合”，而孔子主張“勞心者治人，勞力者治于人。”雖說是反對孔子，但毛主席也只是談談自己的觀點，沒有做出過激的行為。他以辯證的思想對待孔子留給世人的東西，這個就是仁的體現：嚴肅認真的去批判一個人，他的觀點是客觀而一針見血。
看完論語之后，我也覺得孔子有些言論用現代人的眼光看是不能茍同的，但是它對我們這個國家從過去到現在的影響是不可忽略的`，無論是哪一方面。撇去過去文人志士對論語的各種看法，是“獨尊儒術”也好，是過去的反孔潮流也罷，現在的我們是需要帶著一種辯證的態度來看這本書，不要盲目的去崇拜或者是抵觸。有意義的部分我們要保留，好好學習，繼承它的精神;有缺陷的部分不要以絕對的心態來否決，我們應該勇于探索，對自己的民族精神和傳統文化進行反思，所謂去其糟粕，取其精華，這不也是待人接物的一種仁嗎?
以仁待人，用理智的心態，客觀的事實來面對生活中的風風雨雨;用仁的思想，共同營造美麗和諧社會。
論語讀后感1200字 9
捧著《論語》，我感慨萬千。此時的我，學習論語已有七年之久。還記得我剛剛學習的時候，只是一個二年級的小孩子。那時，老師讀一句，我們讀一句。那些天書一樣的文字，令我第一次感到了頭疼。看著孩子們稚氣的臉上越來越明顯的不解，老師笑了。于是耐心地給我們講解著，慢慢的，我也能讀懂了它其中的意思，心中不禁暗暗驚奇，著書中竟蘊含著那么多，那么深的道理。
我還記得我學的'第一篇論語就是：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這是有關學習之樂，友誼之樂以及為人君子品格的一種探討。更是被宋代著名學者朱熹評價為“入道之門，積德之基”。作為《論語》的第一篇文章，它對我的影響很大。它告訴我學習之關鍵，君子之品德。而這些膾炙人口的語句更是深深地印在了我的心中。
接著我又學習了“學而篇”，“為政篇”，“八佾篇，“里仁篇”等等。我們班因為學習論語，總是會有匯報演出的。大家穿的整整齊齊，表情嚴肅地站在臺上，心中都很是緊張。我說的總是那一篇“其身正，不令而行；其身不正，非令不從。”我講解它的時候，臺下幾百雙眼睛注視著我。我可以明顯感覺到我的腿在發抖，聲音發顫，手心也直冒汗，可我的臉上還是會努力保持著笑容。說完以后，總會做一個深呼吸，然后在心中暗暗慶幸沒有出錯，心中便很是得意和高興了。每次我們演出后，老師們總會對我們贊不絕口。這樣，經過我們很多次的匯報演出，學校里的其他班竟也被影響了，紛紛開始學習論語。樓道里處處張貼著論語的小報。那時，每次一想到這些都是我們的努力換來的時候，心中滿是驕傲與滿足。前些日子回小學母校，在樓道中漫步的我習慣性地看向墻上，竟還粘貼著論語，和兩年前的一模一樣。腦海中又浮現起我們一起背論語，一起演出的樣子，歷歷在目。眼中卻已然有些濕潤。論語還在，而我們卻已各奔東西，不知何時何地才能相見。
當然，還有一篇“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”。這便是我們小學班中的班訓了。看見好的就向他學習，看見不好的，就要好好反省自己是否也會犯同樣的過錯。我想，這在人生歷程中，是最重要的了。孔子一生都在學習。他拜兒童為師，拜老人為師，拜農民為師。他堅信“學無止境”，堅信“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”可見，向他人學習，不斷學習，在人的一生中有多么的重要了。
《論語》至今已流傳千年，多少代人競相傳誦。細細品讀《論語》，你就會發現它所傳遞的是一種態度，一種樸素的溫暖的生活態度。他教會我：天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道……還有的就是一些為人處事的原則，學習知識的必要途徑，這些年一直引導著我，教育著我。讓我在失意時，懂得努力；在驕傲時，懂得踏實；在疑惑時，懂得如何穩下心來，慢慢琢磨。讀過《論語》，我知道了“不恥下問”，知道了“言而有信”，知道了“溫故知新”，知道了“學而不思則罔，思而不學則殆”，知道了“知之為知之，不知為不知”……
我終于明白，為什么儒家思想對毛主席影響如此巨大；為什么儒家思想可以千年不衰，流傳至今。因為它有一種無形的力量，孟子稱它為“浩然之氣”。我想，這就是《論語》的魅力吧……
論語讀后感1200字 10
《論語》這本書教會了我們很多生活方式、生活規則、真理，這些方法通過于丹的白語化，有很多簡單的故事，變得容易理解，看起來很簡單的語言，但在一些靈活的原則中，更簡單地說：它告訴我們生活的原則。
自古以來就有論語治理世界，中國統治者也有很多人治理世界，在當今快速變化，競爭激烈的社會，現實生活，讓每個人都不可避免地感到缺陷和不快樂，也許我們不能改變事實，通過對論語的解釋，可以改變我們對這些事情的態度，告訴我們如何以平和的態度對待生活中的缺點和痛苦，如何將這種缺點轉化為工作中的動力和力量，使工作更好實際。人生百年，誰能無悔？人生百年，誰能無怨無悔？人這輩子總會遇到這樣那樣不如意的事。人們應該首先能夠正確地面對生活的遺憾，在最短的時間內接受，不要糾纏在里面，一遍又一遍地問，這只會加重你的痛苦，但也盡可能用他們能做的來彌補這個遺憾
這是我們中國人民的傳統道德理想孔子在《論語》中談論理想時，并不認為野心越高越好。真正重要的是一個人的內在決心和信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎都是找到你內心的真實感受。一個人的內心感受總是比他的外在表現更重要。
我們都想建立一個大坐標，讓我們從自知之明中建立精神智慧，在我們每天忙碌的間歇中，給自己一點精神儀式，而不是像個性 破碎的演員不敢面對自己的心，事實上，在今天這樣一個后工業文明的社會，余丹的論語想要傳達這樣一種溫柔的思想力量、平靜、清晰的概念，它鼓勵我們關心我們的.內心，讓我們有理由相信我們的理想是有根的。
人們常說，在家里依靠父母，出去依靠朋友，朋友是社會環境中最重要的，從你的朋友可以看到自己的影子，事實上，物以類聚，人以群分，朋友也是如此，從你的朋友也可以直接反映你是什么樣的人，好朋友就像一本好書，他可以打開你的世界，讓你接觸美好的外表。對方是什么樣的人？只要你觀察他的社交圈，你就能看到他自己的價值取向。朋友的質量會影響你的生活。
無論是孔子的《論語》還是余丹的讀后感，都說君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格和內心。如果一個人在當今社會反思自己的行為，而不能后悔或內疚，那就不容易讓他所做的一切都反思。我們無法控制外部世界，只是讓他們的內在選擇能力，理解如何選擇，一個人對自己有嚴格的要求，對別人會有點善良，通常我們總是說善良，善良不是懦弱，但他可以容忍和同情別人的錯誤，可以站在別人的立場上思考問題，所以只有給予會給你帶來最終的快樂，不是說：給玫瑰，手有余香！不管成功與否，君子之度就是能做到不怨天，不尤人。做自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完美的人。
《論語》是道德與智慧的凝聚力。它不僅是一個善于誘導的老師，也是一個誠實、坦率、寬容的朋友。它能反映我們的道德情操和性格修養，讓我們在生活中找到自己的方向。我認為古代圣人和余丹想要表達的意義是，用簡單的語言指出生活的道路，讓后代逐一實踐，讓古典精神力量在現代規則下成為有效的組成部分，讓我們每個人讓我們每個人都真正建立一個有效、有價值的生活，這可能是余丹論語讀后的感覺給了我們最終的意義！
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