菊與刀讀后感范例（精選10篇）
細細品味一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，現在就讓我們寫一篇走心的讀后感吧。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的菊與刀讀后感范例，歡迎大家分享。
菊與刀讀后感 篇1
有幸讀了美國著名社會學家本尼迪克特所著的《菊與刀》，這是一部通覽日本文化，解讀其矛盾性格的驚世之作，也是文化人類學的經典之作。余華曾說：日本不是喊幾聲"打倒"就可以打倒的，既然在未來的歲月里我們還得與這個曖昧的鄰居一起生活在同一個世界上，那么"了解日本"確實是"關愛中國"的前提之一。通過這次略讀讓學識疏淺的我對日本——這個特殊的鄰居，有了一個新的認識和了解。
"菊"本是日本皇室家徽，"刀"是武士道文化的象征，柔美的花與剛烈的刀可以同時被人遵為至美而剛柔相濟。作者用"菊"與"刀"來象征日本的矛盾性格，著力闡述日本傳統之二元性，以一個西方人的冷靜視角，通覽日本獨特的文化傳統與民族性格，即抓住了日本文化細致的地方，又將它置于東方文化與太平洋島嶼文化的人類文化學視野里。
戴季陶有言：他們以赤條條一無所有的民族，從中國、印度輸入各種物質的、精神的文明，且能夠通通消化起來，適應于自己的生活。更把這個力量來做基礎，迎著歐力東侵的時代趨向，接受由西方傳來的科學文明造成現代的趨勢。民族的數量，現在居然足以和德法相比。……我們在客觀的地位，細細研究他，實在日本這一個民族，他的自信心和向上心，都算是十分敬。從客觀的角度來講，我覺得這也是大多數人共同的看法，他們的這種樂于學習，積極向上的民族精神實為可贊和學習。
這本書共有十三個章節，分別從行為習慣、文化觀念、道德世界、人情態度、自我修養和兒童教育等等各個方面對日本人的民族性進行了深刻的剖析，從中可以解讀出日本民族歷久形成的種種文化模式，包括負恩與報恩的壓力、義理與自由的抉擇，享樂的人情觀與自虐的修養法。還有別樣的兒童教育傳統。這些充滿矛盾的外部行為模式及內在文化體系，使我們逐漸窺見了嚴格的'家族制度和等級制度下日本"恥感文化"的源數。
書的第一章節寫的是任務——研究日本。為讀者如何了解日本、研究日本的方式和角度做了很好的引導和介紹。觀察鉆研日本人的戰爭行為細節，生活方式和思維方式，利用圖書館資料、圖片以及在日本拍攝的電影，來研究他們的社會習俗生活習慣，來走近這個矛盾體民族，了解它的文化模式。
第二、三章是戰爭中的日本人和各得其所，他們是真正懂得"各得其所"的必要性，對等級的信仰和信賴也超乎世人，但也有靈活性來變通等級制。日本人認為精神是主要的、永恒的，物質是附屬的、瞬間的。戰爭中他們完全是‘憑主觀意識的’，信念建立在"諸事俱在意料之中"，對天皇絕對忠誠、投降可恥和自我犧牲的思想深入人心。臣民、戰士的這種絕對等級信賴和靈活變通態度，是日本人在戰爭中各種劇烈變化的行為的直接原因。比如：有的日本士兵寧可刨腹自殺也不愿投降做俘虜，以死謝罪，證明對天皇的忠誠。甘愿投降的士兵一心一意的服從招降的隊伍，還是以一個軍人戰士該有的姿態來投入戰斗，只不過把槍指向了自己的同胞。這兩種截然相反的行為讓世界很多民族為之不解，他們的這種"怪脾氣"是世界人類文化學研究或者心理學研究等等，想要弄明白、求突破的一個重要研究課題。
第四章是我感觸反思最多的一個篇章，講的是日本的明治維新。日本的座右銘是：萬物各歸其位，各得其所。明治維新政治家們謹慎劃分了國家在政府職能方面及國家神道在宗教方面各自的權限范圍，他們把其他領域留給了人們，但確保了自己處于新的等級制最高層。如此一來，對于他們認為事關國家大事，他們足以直接插于控制。對于工業發展領域，日本選擇了與西方截然不同的道路，"閣下"們制訂發展方針和相關政策，他們不僅制訂計劃，而且也創建并動用政府資金扶持他們認為有需要的企業，當企業達到了預期中的"運營有度、生意興隆"政府就賣給私營公司。這是日本明治維新取得功效的重要原因之一。再對比一下清末的洋務運動，不得不承認日本天皇政權的英明、卓見。歷史不能假設，但如果洋務運動時期統治集團的當權者不那么集權謀私，多以國家、民族的興旺著想，洋務運動的功效就不會如此這般弱小。
此外令我印象最深的莫過于是他們對于"報恩"的理解，對于天皇的無限絕對忠誠，就是他們重視報恩的一種表現。他們絕不接受陌生人的好，也不會主動幫助陌生人，這是他們的生活習慣。他們有一種歷史負債感，把自己日常的決定和行為都作為報恩，比如努力工作、極端敬業，尊重服從領導上級，都是報答情義的表現。
最后，通過對《菊與刀》這本書的閱讀，使我對日本的文化和日本民族二元性有了一個全新的認識與了解，同時激發了我對日本這個民族的濃厚興趣，從而去更深入的了解與探索。
菊與刀讀后感 篇2
“人類社會總是在設計自身的生活。如果某些其情況的處理方式和評價方式被贊同，那么這個社會中的人就將其視為全世界的基本理論，不論困難有多大，他們都將這些結論集合為一體。”翻開《菊與刀》一書，卻一眼看到此等傳播學直論，訝異之余不禁暗嘆這位“日本通”美國作者對于人類學的博識。書中，諸如“輿論調查的結果只不過是讓我們對已知的事物多增加一些了解罷了�！钡扔^點，對于研究傳播學的，研究成見之形成于成見之頑固的學者而言，都是極有意義的。
當然，此書的更大的價值不僅僅在于其對于傳播學的涉獵，而在于作者對于日本國民性的深刻洞察�！八街梢怨ビ瘛彪m然地理人文環境各有不同，國民性的形成也各有特點，但是日本國民性的了解，對于自身國民性的觀察有重要的借鑒價值。因為對于一民族而言，畢竟是有其共通性的，如作者說：“任何文化傳統中，都包含了關于戰爭的信條�！比绻麑@些基本理論不甚了了，卻對其他民族之好戰或其他秉性肆意攻伐，未免貽笑方家。
日本人對于等級制度的依賴是令人震驚的`，這一點也久為觀察家所詬病。但是這個民族在此基礎之上形成的社會制度，形成的充斥于社會每個角落、每個領域的民族風氣，卻是同樣令人震驚的。也許對于一個民族而言，并不存在所謂“劣根性”，而只存在畸態發展、不善于整合運用的懶惰國民�，F代人不勤于完善自己，便將罪過推到古人身上，將所有過錯都推脫到“國民性”與對象模糊的“歷史”上，是極為自欺欺人且不負責任的。這樣的習氣、習慣之下，永遠無法使得民族性得到改善，而只會使得族群駛入惡性循環的怪圈中，愈加放肆與消極。
菊與刀讀后感 篇3
結構還是不能很好把控，歷時也太長，前思不接后想，很難微言大義，沒有很好的把握作者的題旨與意圖。當初想要讀它的沖動源于對人類學感興趣，還有就是想了解日本企業的經營管理，最后也是因為自己的附庸風雅！還有就是為了下本書―源氏物語做一下鋪墊。
讀此書讓我看見很多中國人身上也有的特性，但總感覺中國人沒有日本人走得極端，雖然看見很多中國人才有的性格，但說不上日本人是中國人的影子，中國人講究中庸，日本人卻有節制的將與我們所共通之處發現到極致。忠、孝、義等都發現到讓我很不習慣的地步，我總想批評我們自己的滿口仁義道德，私下里茍且骯臟，賢非賢，義非義，忠也不能全，我對自己周遭的人及一切都是懷疑的.態度，這讓我佩服起日本人來，但在書中我讀出日本人的呆板與固執和木訥。他們對性的隨意，讓我面紅頸赤，不敢茍同，但以自己本性來說，有時就喜歡這種極致，藏著掖著，想想也沒勁。
看到他們對孩子的培養，我也想起自己小時候的經歷，是有很多相似之處的，相比成年后性格的巨變，讓我反思自己是否也是如此，有，但我們的條條框框就少了很多了，很武斷，這是對自己下的定論，無關整個國民。
如今出來工作，因為公司管理制度上的一些制度是引進日本的，讓我產生學習了解日本的意念，從國家的發展上，日本的確走在前面，即使我們一直在趕超，也還需要一段時間。當下我們的體制、文化、經濟管理的發展上，我只看到我們一直在借鑒模仿，一路學習，所以學習試著了解日本，也成了自己興趣之一。
菊與刀讀后感 篇4
到6月形勢開始變化了。歐洲開辟了第二戰場，過去兩年半中最高統帥部將歐洲戰場置于優先考慮的地位，現在沒有這種必要了。對德戰爭已勝利在望。在太平洋方面，我軍已在塞班島登陸，這是一個預示日本最后失敗的大戰役，從此以后我軍日益進逼日軍。而且從新幾內亞的瓜達爾卡納爾島、緬甸的阿圖、塔拉瓜和比亞克的戰斗經驗中，我們清楚地知道，我們是在同一個極其可怕的敵人作戰。
因此，在1944年6月，回答有關我們的敵國日本的許多問題就很重要了。不管問題是軍事的或外交的，也不管是由最高政策引起的，還是由扔向日本后方的傳單所引起的，每一種見解都是重要的。在這場和日本所打的總體戰中，我們所要知道的不僅僅是東京當權者的目的和動機，不僅僅是日本的悠久歷史，不僅僅是軍事和經濟的統計資料，我們必須知道他們的政府可能指望從國民那里得到多少支持。我們必須試圖去理解日本人的.思想感情、習慣和這些習慣的表現“模式”。我們必須知道在他們的行動和看法背后存在著什么樣的強制力。我們必須將自己作為美國人而據以行動的前提暫且置于一邊，盡可能不要輕易地迅速得出不費氣力的結論，認為在某種特定的情況下，我們會怎么干，他們也會怎么干。
我所承擔的是一個非常棘手的課題。美國和日本還處于戰爭狀態，在戰爭期間一味譴責敵方是容易的。但要看出敵人通過他們的眼睛是怎樣看待人生的，那就遠為困難了。可是我們非得這樣去做不可。問題是日本人將怎樣行動，而不是一旦我們處于他們的地位將怎樣行動。我必須試著把日本人在戰爭中的行動看作是一種有助于我理解他們的“本錢”，而不是作為一種“債務”。我必須觀察他們從事戰爭的方法，還暫時得把它看作只是個文化問題，而不是軍事問題。日本人戰時也同和平時期一樣，是按自己的秉性行事的。那么，從他們處理戰爭的方法中可以看出哪些顯示其生活和思維方式的特殊征候呢？日本領導人煽動好戰情緒的方法、安定驚惶國民的方法以及戰場上的用兵方法——所有這些都顯示了他們自認為可以利用的力量是什么。我得尋蹤于戰爭的種種細節，以便看清日本人是怎樣一步步在戰爭中暴露自己的。
菊與刀讀后感 篇5
菊花溫文爾雅，恬靜自然，是日本皇室家徽，而刀生硬暴力，是武家文化的象征。作者采用兩個對比如此鮮明的名詞命名，也正說明日本文化的矛盾性。譯者在序中舉例為"愛美而又黷武，尚禮而又好斗，喜新而又頑固，服從而又不馴等"。
日本作為中國隔海相望的老鄰居，無論是甲午戰爭到9·18事變，亦或是西安事變到七·七事變，都讓日本同血腥、殘暴等貶義詞一起烙印在中國人的腦海里。
作者在書中列舉了許多日本人矛盾性格的表現，可以總結出日本的矛盾性格有這幾個原因：日本人的"等級觀念"、日本人的"情義觀念"和"羞恥觀"，以及日本社會是如何訓練、培養和繼承這些民族特性，并在社會生活和國際斗爭中加以運用的。
在日本人的文化中，等級制度可謂是特別重要。并且相比于中國來說，在封建時期日本的等級制度無疑要嚴格得多。在中國，科舉考試成為了從一屆平民到行政官員的橋梁，但在日本，每個人的身份、地位都通過世襲的方式固定了下來。在四個世襲等級之下的賤民大多從事各種污穢職業，不被人們當做人來看待，更可悲的是，他們的后代也將從事這樣的職業。
日本家庭得很看重輩分，提倡"父權"至上。其他人必須絕對服從長者的主持。對于日本人而言，長子的地位也是相當高的。除此之外，性別也與一個人在等級制中所處的位置有關。日本崇尚"男尊女卑"，"夫權至上"，婦女的社會地位便顯得格外底下。
日本人的矛盾性格同日本文化的等級制度有著分不開的關系，他們不得不無條件的服從比自己權利高的人，心中仍然存在這突破牢籠的野心，而又對制度無可奈何。
作者將日本文化概括為恥感文化。據說日本人有羞恥心而沒有罪惡感。在二戰中，日本軍隊的殘暴和屠殺，表現出他們沒有罪惡感，他們戰敗不愿投降而寧可自殺，便是因為他們認為當俘虜是一種恥辱。
在日本的文化中，"情義"占很重要的地位。日本人把"知恩圖報"作為自己的人生準則，在他們看來，接受恩情是一種讓人難以承受的'情分，因此，必須傾盡全力去償還。但是有兩種恩情卻是他們必須報答而無法回報完畢的：一類是報答父母的養育之恩，即"孝"；另一類是報答T皇的栽培之恩，即"忠"。
從古至今，日本多次引進中國文化，但日本人沒有改變根深蒂固的等級觀念，忠孝恩情義的文化。日本文化的恥感文化，情義觀念以及近代日本發展的如此迅速，確實存在值得我們借鑒的地方。作為中國人，我們應該好好地去了解日本這一國家。
菊與刀讀后感 篇6
菊是日本皇室家徽，刀是武士道文化的象征�！毒张c刀》揭示了日本人的本質性格，亦即日本文化的雙重性，如“愛美而黷武，尚禮而好斗，喜新而頑固，服從而不馴服”等等。這種特別矛盾的民族特性，貫穿了日本的整個文化，成為日本獨特的文化氣質。
其實，菊花和刀象征著日本文化精神中矛盾的兩極，恬靜淡然卻又剛烈殘忍。從對戰爭的看法可以看出，日本重視精神的力量，而對物質的對比嗤之以鼻。在他們的戰術手冊上有這樣一句，“以吾等之訓練對抗敵軍數量上之優勢，以吾等之血肉對抗敵軍之鋼鐵”這充分說明了日本是怎樣將菊花和刀的精神結合起來。如果說菊花象征的是某種可以抵抗外界的精神力量，刀這個符號，代表的就是頑冥不化的崇尚由這種精神帶來的道德優勢和力量。這種重視精神輕視物質的文化內在，使得日本在作戰時常常采取特別極端的方法，兇殘的對待已經放棄抵抗的普通人民。
日本人為什么會發動侵華戰爭？這當然不能簡單的歸咎于日本人“壞”。
日本文化不同于西方文化，這種文化中沒有原罪，沒有懺悔，也不需要原諒。他們的一切行為都可以用忠義和各得其所來解釋。日本雖然從中國引進儒家倫理中關于忠和孝的觀念，但卻極為鄙視被儒家視為最高準則的“仁”。因此，忠和孝成為他們倫理中最主要的兩極。而在對待天皇的態度上，這兩種力量完全則是成為了合力。日本人對天皇有著近乎神般的崇敬和忠誠，幾乎成為一種準宗教。而在宗教中，神的發言是沒有人可以質疑對錯的，這就為日本的戰爭找到了借口。所有的屠戮都可以以對為天皇忠誠找到借口。
表面上，對天皇效忠使日本人瘋狂的、不惜一切撲向中國。但是這一切的起源在哪里？日本是個有著強烈等級文化觀念的國家，從中國汲取來的關于等級的觀念，在這個國家里生根發芽，根深蒂固。日本文化里有種各得其所的說法，他們相信只要每個人在社會等級中找到適合自己的位置，那么這個世界就是完美的。雖然這和平等自由等觀念相悖，但自由也有種含義就是尊重每個民族自己的選擇，因此對這種社會準則，我們沒權評論。但可怕的是，日本在處理國際關系時，也把各得其所當作最高準則。他們不僅為每個人找到位置，而且越俎代庖的要為每個國家打上標簽。這正是日本發動大范圍侵略戰爭的深層動機，他們認為自己在該地區內是處于等級的高序列，因此它要整飭這個地區的秩序，讓每個國家處于自己應該的位置。這種強制的不由分說的輸出，背后的精神內核就是可怕的等級制。
另外，從文化內涵上看，日本文化中有強烈的負恩感。在日常生活中，接受恩情根是一種讓人難以承受的情分，因此，必須傾盡全力去償還。但，報恩是由條件的，就是施恩者必須是自己認為高尚的，可以償還的人。作為從中國那里承受文化恩澤的國家，日本一直對中國懷著復雜的心理，既感到難以償還，又對近代中國的沉淪感到羞辱，這種羞辱來自于其自身國力的增強，由此感到曾收到過這種國家恩惠的.可恥。這種復雜的心情由各得其所的借口成為發動侵華戰爭的內在原因。它要為中國重新確立自己的地位，就是作為日本的附庸，并把這作為報恩的一種方式。
日本在處理國際關系時，把各得其所當作最高準則，他們要為中國重新確立自己的地位，并將這視為報恩的方式。然而，戰爭中的日本人發現，中國人并不歡迎他們，而只有仇恨。日本人意圖構建的大東亞共榮圈和國際關系的等級秩序，只不過是一廂情愿。他們還沒學會具體問題具體分析，他們缺少實事求是的態度。并非每個國家都向他們那樣癡迷于等級秩序，只能在穩定的等級中才能獲得安全感。中國崇尚以和為貴，然而在亡國滅種的危機前，所有中國人又會以“天下興亡匹夫有責”的英雄氣概站出來，即所謂“忍無可忍，無需再忍”。缺乏實事求是精神的日本人，沒有想到，在中國他們會遇到如此頑強的抵抗，一盤散沙匯聚成了一個堅強有力的鐵拳！
在“實事求是”方面，作為日本另一個對手的美國顯得高明得多。日本是一個很獨特，甚至很“怪”的民族，美國人知道他們對日本國情、人本文化、日本的民族性不夠了解，他們不能不加區別的就用對付德國的辦法對付日本，因而他們組織了學者對日本的民族性進行研究，這些研究者中就包括了本尼迪克特。她在報告中推斷出的結論是：日本政府會投降；美國不能親自直接統治日本；要保存并利用日本的原有行政機構。后來，美國的決策同這位人類學家的意見一致，而歷史也仿佛是在設定的軌道上前進。毫無疑問，美國對日本的占領方式是有效的，而這種有效性很大程度上歸功于具體問題具體分析的科學精神，歸功于人類學家準確的預見。結果是日本投降后幾乎沒有抵抗，完全服從“敵人”的管理，而美國，通過清理并利用日本政府機構，作為一種統治工具，為自己節省了大量的時間、人力和資源。在此過程中，我們驚訝的發現，正確的意識產生了如此巨大的積極作用，指導實踐，趨利避害。
開始，上帝就給每個民族一只陶杯，從這杯中，人們飲入他們的生活。任何外國都不能命令別國的人民接受某種方式。此所謂自己活，也讓別人活，求同存異，共同發展。
當前全球化背景下，這是任何國家或民族都應遵循的，日本已經在這個問題上付了學費，希望它吃一塹長一智。而中國，完全可以依自己的國情獨立自主發展，走和平崛起之路，只是希望不再出現第二個日本，強行輸出自己的價值和認識。
菊與刀讀后感 篇7
日本的很多文化有非常清晰的源自中國文化的部分，但又具有如此鮮明的特色，本書是探討日本文化不能不讀的一本書，僅是出于對日本文化的好奇開始讀這本書。
開卷之初，略有失望，居然成書在很多年之前，距今有相當長的時間。但讀了一部分之后，就發現作者的文化功底特別深刻，能夠深入到文明的底層去解析異域文化。
如原文中的一些觀點，個人非常認同：
美國人在壯年時期依靠自由的個人選擇來實現人生目標；日本人則通過嚴格的個人約束，進行精神修養的鍛煉來實現人生超凡的境界，而獲得自由難以實現的效果。
在日本，畫家、詩人、演說家及武士為了實現“無我”的狀態幾乎都是采用這種修行訓練方法的。他們不是為了學到“無限”的超能力，而是為了能不受干擾地感受有限的美；或者換句話說，他們是為了學會一種實現目標的調整手段，讓自己能夠恰如其分地實現自己的目的`。
如果對日本文化感興趣，或者對日本文明中體現出來的諸多矛盾性不解的人，非常推薦閱讀這本極具思想深度解讀的上佳之作。
刀不是用來進攻別人的象征，只是勇敢地剖析自我的比喻。
菊與刀讀后感 篇8
菊和刀代表了兩種性格，一種是寧靜平和，一種卻是殺戮。這正提現處書中日本人的兩種性格集于一身的矛盾。體現這種矛盾我個人認為首要是日本的教育方式和教育理念。當還是孩童的時候，特別自由、開明。隨著年紀越來越大，超過9歲便開始壓抑人的個性，讓他們屈從。這種前松后緊的教育方式也導致了日本人性格上的矛盾。
日本人是務實的人種，他們忠心可以為了心中信仰殊死搏斗，即使是去生命也在所不惜。但是他們又在戰敗時選擇接受屈服并找到一條好的解決之道。他們克制守禮，按照祖先傳統的`孔子之道，尊重師長，聽從父親。但是卻只知孔子之道皮毛，并不知其理念，導致日本人只能做到形，而領悟不到神，只一味地按部就班。
日本人敏感，自尊心極強，“復仇心”也極強。你在感謝他們的體貼之時，怕也是要擔心自己不注意的兩句話導致他們的情面受損，甚至可能拔出刀和你決斗。當然這是開玩笑了。
這本書描寫了日本人很多的行為和特征，作者寫這本書是為了了解日本人并很好的管理他們。我覺得真正想要了解這個人種，更好的方法是真的跟他們相處。
菊與刀讀后感 篇9
在讀這本書的時候，其實就有很多想要說到的，但是為了不影響節奏，都將想法埋藏在了心底。現在來看，也只有大概了。
這本書，讀到前面部分的時候，其實我是覺得沒多大意思的。因為作為一個中國人，并不能夠說對日本有多么深刻的`了解。所以，作者前文寫的內容更像是在科普，而我卻沒有能力對其進行反駁、指正。但是到了后面講到修為、教育的時候，更多地和我國的情況產生了一些共鳴，讀來興趣驟增。就全書來看，確實有邏輯不通、前后矛盾、引證謬誤等問題存在，主要歸結于缺乏田野調查和作者本人立場所致。
我不知道這本書究竟對戰后的對日政策產生了多大的影響。但我認為，日本人并沒有受到應有的懲罰，所獲審判并不能夠告慰眾多因為日本發動侵略戰爭而慘死的冤魂。日本在其戰敗后表現出的180度大轉變，不過是其隱忍性格的表現，卻背叛了自己不堪受辱的民族性格。看今日日本，所作所為多像隱忍之后準備報復。
日本是中國一衣帶水的國家，值得密切關注。還是那句話，提高警惕，居安思危，切莫讓歷史悲劇重演。
菊與刀讀后感 篇10
高三時，我開始憧憬將來出國留學，而那個夢，牽引著的是兩個高飛的風箏——美國和日本，去美國留學是很多人的夢想，美國是當代最發達的國家，是世界民主、自由和法制的一面旗幟(這當然可能只是自我標榜)，美國有著最優秀的高等教育……選擇美國的原因那么多，去日本的想法，相對而言，就比較讓人不解了。
其實，我想去這兩個國家的主要原因異曲同工。我所希望的，是在真真切切的兩個世界中，真真切切的了解兩個國家的人。或許，因此，我可以在潛移默化中或有意地改變身上的劣根性。我的思想深處一直覺得，中國的文化縱然輝煌燦爛，表現出創造者極高的智慧，我們的骨子深處，是有些劣根性的，我們的文化所培養出的某些國民性已經不適應現代社會。我需要改變，這種改變可以來自模仿與借鑒，就像嬰兒牙牙學語。美國人崇尚自由開放，他們處世直爽，樂于交流和競爭，他們的很多東西可以讓我作為榜樣。
日本已經成為中國人心中一個難解的結。一方面，兩國經濟將成水乳·交融之勢；另一方面，這個一衣帶水的鄰國卻多次在教科書等問題上傷害中國人民的感情。我看過剛上映不久的《南京！南京！》，對日本，乃至對日本人，我有時也充滿仇恨。但同時，對它我又有著說不出的好奇。它能在內憂外患中，通過明治維新，成功的從一個封閉落后的'封建島國變成極具侵略性的現代化帝國主義強國；它能在戰敗后迅速崛起，30年時間就讓它的平均國民收入趕超美國；日本企業在世界五百強中·共有81個，居世界第二……日本人憑什么取得這些成績？這到底是一個什么樣的國家？武士道的內涵有哪些？疑惑太多，我也總想從日本人身上看到點什么，學到點什么，所以它也牽動了我的留學夢。
了解事物有兩個方法，一是實踐，比如留學目標國以了解目標國和她的人民；此外，閱讀，從他人的經驗、閱歷中學習也是非常有效的�，F在看來，我的留學夢遙遙無期，但對這兩個國家的好奇卻從未衰減。我唯有選擇這第二種間接的途徑。此時，《菊與刀》出現在我的視野，怎可錯過！
是為閱讀《菊與刀》的前前后后。其實也無非是動機強烈，意識對物質產生相應的反作用的結果。
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