全球通史讀后感（通用11篇）
當看完一本著作后，大家心中一定是萌生了不少心得，是時候靜下心來好好寫寫讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？下面是小編幫大家整理的全球通史讀后感（通用11篇），歡迎閱讀與收藏！
全球通史讀后感1
斯塔夫里阿諾斯所著的《全球通史》雖是長篇巨制，然主旨只有一個，便是介紹人類各階段文明的興衰之史。但我感到，在外敵入侵時，除了軍隊力量，還有很重要的一點，就是人自身的骨氣。
正如福熙元帥在“一戰”結束后說的：“這不是和平，這是20年的休戰。”“一戰”結束后，參戰的各國不得不按捺住自己激動的`內心，暫作休整。雖然未再發生大型戰爭，但日本侵占了滿洲，德國吞并了奧地利。這等于把它們置于“二戰”最有利的位置。這是為什么？就是那些“元首”們膽小怕事，便將一種自相矛盾的政策展現給外人！
“二戰”揭開大幕，敦刻爾克大撤退后，希特勒便做出了他那“海獅計劃”，魔爪伸向了英倫三島。日復一日的狂轟濫炸，雖然一開始德軍收到了一些成效，但是所有英國居民，并未有一絲一毫的動搖，也不見有人心惶惶的時候。反而，這段轟炸時期堅定了所有人的信念，人們為皇家空軍的勝利歡呼，士兵們則更勇敢地投入新的戰斗。終于，希特勒第一次沒有達到他的目的。看，這就是骨氣的力量！
回過頭來看我們中國，抗日戰爭期間，自1937年起，至1943年開始反攻，總是不斷地有人投向日本。我們的民族難道真是如此窩囊嗎？不！抗日名將英雄輩出。那么，為什么有叛徒？一言以蔽之，怕死！保命要緊。因而，這些人為后人所不齒。
戰爭，如此殘酷。正是因為這殘酷，它培育、磨礪出了一代又一代的英雄。在這試金石上，人性如此全面的展現出來。
全球通史讀后感2
作為一個中國人，不僅要了解本民族的歷史，更應該了解世界的歷史，特別是在全球化迅猛發展的今天，不從世界歷史中繼承和發揚全人類的優秀文化遺產，將無以迎接全球激烈的競爭，無法承擔民族復興的偉大使命。
《世界通史》是一部全景式再現世界歷史的新型圖書。它在吸收國內外世界研究成果的基礎上，將世界歷史發展進程中沉淀下來的豐富的`圖文資料，按歷史編年的形式進行編排，直觀地介紹了世界歷史的發展進程。全書用豐富翔實的文字敘述，全方位介紹世界歷史的基礎知識，內容涵蓋政治、軍事、經濟、文化、外交、科技、法律、宗教、藝術、民俗等領域。
古代卷從古代世界的開端，按縱的歷史發展進程依次對各國家或地區的歷史分章編寫；對公元前4世紀后的諸國按橫的歷史聯系分章編寫。中世紀卷按地區和典型專題相結合的系統敘述。近代卷主要敘述英國資產階級革命、美國獨立戰爭、法國大革命、工業革命、法國里昂和德意志西里西亞工人起義、英國運動、馬克思主義誕生、第一和第二國際、巴黎公社、19世紀晚期主要資本主義國家、19世紀晚期的亞非拉國家等內容。現代卷主要闡述人類世界進入20世紀后所經歷的兩次世界大戰、俄國十月革命建立了第一個社會主義國家、科學技術革命改變了人類的經濟和社會生活乃至思想觀念等內容。當代卷以對戰后世界各種基本矛盾運動的分析為依據，反映戰后世界這個既相互依存又相互矛盾的統一整體的發展過程與特點，反映各類型國家的政治、經濟、軍事、科學技術、人民運動和對外關系的狀況與發展趨勢。
正如英國著名歷史學家湯因比所說：“一個人如果能處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因為歷史的經驗是最為豐富的一座智慧之庫。”歷史蘊含著經驗與真知。學習世界歷史，不僅可以了解人類歷史的發展進程。增長知識，還可以提升深遠的戰略思維，培養開闊的世界眼光，從而能認清復雜現狀，抓住要遇，應對挑戰。
世界歷史是人類作為一個現實整體的歷史，任何一個國家和民族都是世界歷史體系中的一部分。對于我們每一個人來說，只有了解了世界歷史的發展進程和風貌，掌握了人類社會發展各階段的重大變遷，并從中借鑒前人的經驗教訓，才能在全球化發展的環境中，認清復雜現狀，融入時代的潮流。
全球通史讀后感3
不妨像《奇葩說》上那樣，先提出一個問題：讀歷史有好處嗎？
“自我維持生存和自我發展的欲望，成為了人類偉大的推動力”，弗雷德里克·巴斯夏說的。
每個人都存在大大小小的競爭中，不管是主動還是被動，我們都要充實我們的大腦，武裝我們的思想。可我們一生下來就是同樣的人，什么能改變我們的思想？環境、知識和時間。
這三者好像都輪不到由我們控制，環境和知識的改變是根據時間的推移來改裝我們的思想。
子曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”時間既然不舍晝夜地涓涓流淌，如何來改變它，從而讓我們的思想在競爭中拔得頭籌？
環顧你四周，你看不見時間的蹤影，但是你此時此刻站在的歷史長河中，前面是未來，沒人可以預測，即使你看見了未來，忍不住動動手指改變什么，就像蝴蝶動動翅膀，那你改變的可不只有你的思想，而是宇宙時空。你的身后是幾萬年的文明。
即使社會結構不同，環境、技術、觀念都不相同，可是你可以在這一個個統一、滅亡、興奮、衰落的輪回中找到閃光點。
希臘-羅馬留下的古跡，雅典衛城的莊嚴，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德三代師生的傳承。歐洲黑暗的中世紀。秦迅速的發展以及短暫的生命，漢武帝的“好戰”英明，野心勃勃，萬里長城史詩般的整修重造。
這些歷史結點的背后是什么？是人，一個個有名或無名的人，它們的生存是如何維系的？生活是怎樣多彩或無味的。
朱熹把人比作一面落滿灰塵的鏡子，一旦抹去灰塵，將和過去一樣明亮。當你秉承著一顆當事者的心去閱讀那些不同時代的人的生活背景，你會作何評價？
想象一下，你處在中世紀的歐洲，你是一名沒有人權的農奴附庸，被囚禁在看似自給自足，實則麻痹人們的意識，無處不在的枷鎖中。可是你每天要負多少沉重的徭役，任那個坐享其成，無情無義的領主打、罵、罰、買賣、侮辱，看著身邊的人企圖逃離莊園，脫離這個黑暗的中世紀，建立起人性化的制度，你會怎么想？反抗？起義？當時羅馬的'斯巴達克起義，中國的陳勝、吳廣起義，他們人多勢眾，而你孤身一人，手無寸金。你會嘗試尋找新生活，還是忍辱負重。
如果你是中世紀歐洲時期的一名領主，面對那些沒有自由的農奴，他們跟自己一樣，都是由猿進化而來的人，只是起點不同，你會對他們起絲毫的悲憫之心，還是不愿打破封建。你不妨像那樣站在21世紀人們的思想去活一下中世紀的人生，你就會感覺自己像是經歷了由史前到21世紀的進化與凈化——歷史是事實，事實是已經發生的，是沒有任何人在你耳邊打擾你對歷史的看法的，所以它是純凈的，就像清晨葉上的露珠，冬日車窗上的霜，實驗室中的蒸餾水，而不是水龍頭流出被漂***浸過的自來水，河中夾雜著各種生物代謝物的浪潮。
所以說，歷史就像是可以真正拭凈鏡子上灰塵的水，讓鏡子保鮮、干凈。
生命不息，運動不止，當你把你的思想拿出來放在歷史這條奔流不息的長河中洗一洗，或許不能改變歷史，但一定能改變你的未來。
全球通史讀后感4
《全球通史》是一部“經典中的經典”，這本書問世30多年來一直暢銷不衰，不斷再版，不僅為英語國家讀者所喜歡，而且還被翻譯成多種文字成為在全世界擁有最多讀者的通史類作品。
這部書包含了人類的起源、文明的嬗變，有帝國的更迭、宗教的擴散；有對歐亞大陸諸古代文明和古典文明不同命運的宏觀思考，也有對著名歷史事件的詳細介紹；有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷對人類歷史上諸多災難的淵源——社會變革總是滯后于技術改革——的憂慮與警示。
這本書之所以可以享譽世界，還在于它是“全球史觀”的代表作，是迄今為止全球史觀最有影響力的作品。其實在西方，早在啟蒙時代就有人試圖以全球視野來闡釋歷史。
正如作者本人所說，我們自己這一代人是西方主導的歷史觀中成長的，我們也生活在一個西方主導的世界里。19世紀和20世紀早期是西方享有政治、經濟和文化霸權的時代。但是第二次世界大戰和這后的殖民地革命很快就結束了這種霸權，世界地圖上歐洲殖民帝國的消失就證明了這一點。地圖上許多地方的名字和顏色都發生了劇烈變動，從而顯示出20世紀中葉涌現出來的這個新世界。
我們漸漸不情愿地認識到，在今天這個世界上，傳統的西方導向的歷史觀是落后于時代潮流并有誤導性的。為了理解變化了的情況，我們需要一個新的.全球視角。盡管伴隨著種種精神求索的陣痛，世界卻已經完成了其從舊到新的轉變。
新世界需要新史學。20世紀60年代的后殖民世界使一種新的全球歷史成為必需，作為讀者，作為一個中國人，在看到這部《世界通史》時受到了一種震撼，這是一部真正打破了國家界限的作品，它站在全人類的角度審視整個世界從古至今的每一幅過往的畫面。是呀，人類總是要向前看的，不能總在打破一種桎梏而進入另一種桎梏，而是要超越這些桎梏，上升到一個新的更高的起點之上。
感謝作者，也許一部書的價值不在于他在學術上取得如何大的成就而是在于他也許會影響某個讀者的生活態度，進而可能影響讀者的一生。
全球通史讀后感5
《全球通史：從史前史到21世紀》是美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯創作的歷史著作，該書內容上起人類的起源，下迄20世紀70年代多極世界相對峙時期，上下數十萬年，一氣呵成。該書材料新，范圍廣，除了政治、經濟外，還涉及軍事、文化、教育、宗教、科學技術、人口、移民、種族關系、道德風尚、思想意識等各個方面。作者把研究重點放在對人類歷史進程有重大影響的諸歷史運動、歷史事件和它們之間的相互關聯與相互影響上，努力反映局部與整體的對抗以及它們之間的相互作用。所謂“以史為鏡可以知興替”，其實歷史不僅是宏觀的政權更替，也是微觀的個人命運，每個人都生活在歷史當中，并被歷史的進程所影響，以史為鏡，也可以明得失、正衣冠。
首先，書中一直在強調歷史事件發展的邏輯性。他的《全球通史》，不像是我們刻板印象里的歷史老考究著作的一樣，晦澀難懂，孤掌難鳴。他筆下的世界，是那么輕而易舉的就由一個點，變成一條線，穿成一個面，交織成一個三維立體的圓。
有人說讀史就是在讀故事，其實本是如此，我們以后來人審判的視角去看待前人的生活，其實并不客觀，最大程度的理性也只是保持個人邏輯上合理。在不能完全客觀的前提下，我們不應該去評判歷史，以現代人的思維和眼光去對前人品頭論足是沒有意義的，唯一應該做的是多思考。汲取其中的養分為己所用，對個人、時代、社會而言都是大有裨益。縱觀歷史，我們可以知道世界一直在變革，而且不同的地區會有較大的差異，有的人會去計較所謂過渡的時間，用以比較各個國家甚至是民族之間的差異，但實際上是沒有任何意義。無論是從食物采集到食物生產，還是從部落文化過渡到城市文明，抑或者是從農業社會更迭為工業社會，都不是因為某個人或者是某些人的突發奇想而發生的，總之，當時發生的不是一件事，這是一個過程。
其次，《全球通史》雖然是史書，但卻具有強烈的現代意識。讓我意識到史書可以是啟示類文本，面對不同的.話題，不變的是對本源的追溯。作者看似在平靜的闡述從史前到21世紀的歷史，但也一直不忘提醒讀者認清現實世界和歷史的內在聯系。從而使讀者的思維能夠跨越時空的限制，在歷史和現實的兩個時空里自由馳騁，甚至由此產生出自己對歷史事件的聯想和對比，產生出自己思想的火花和創作的沖動。《全球通史》并不只是一本有深度的書，斯塔夫里阿諾斯以自己對歷史和哲學的深厚功底，同時無限的延伸了作品的寬度，書中有對人性善惡本質的哲學分析，對文明是“詛咒”還是“福音”的辨證評價，也有對世界愈加兩極分化的人道關懷，對人類歷史上諸多的災難的淵源——社會變革總是滯后于技術變革的警示和憂慮等等。
最后，書中有很重要的一點，也是我們普遍都很敏感的一點，就是他對中國文明的看法，還是頗有啟發意義的。他認為在中國長達數千年的歷史上，只有三次從根本上改變了中國的政治社會結構的大革命，就是秦王朝對中國的統一，辛亥革命的爆發和中華人民共和國的成立。不過，在一個外國人眼中也可以如此的清澈，可見他的研究有多么的深可見底。
全球通史讀后感6
讀完《全球通史》這本書，感覺自己有了一個比較完整的世界史觀。作者斯塔夫里阿諾斯從西方的角度帶領我們漫游史前到21世紀的歷史。雖然全書有很多西方的主觀意識，但是不得不說這本書依然是現階段最好的世界通史簡介。
第一階段，即從史前到公元元年。史前時期即原始社會時期，此時人類剛剛由猿人進化而來，已經可以使用工具。這個時期的世界地形已經完全成型了。人類，開始從黃河流域，兩河流域等地區開始誕生。隨后人們為了獲得食物開始狩獵，采得食物，采集文化出現。隨著食物的短缺原始人類開始聚集在一起生活，自此人類部落誕生，新石器時代到來。有了村莊和部落，人類開始長時間的定居在一個地方，但是原始的采集與狩獵滿足不了因為定居而大大增長的人口。人類開始種植農作物，可是限制于生產力，不能夠在一個地方一直耕作，刀耕火種的方式在部落中被廣泛應用。這樣便在人口的不斷遷移中傳播農業，發現各種各樣的種植物。擴大生產，人口也得到了極大的增長這是最初的部落文化。
歷史的車輪繼續向前轉動，文明之火出現了。公元3500年左右，在兩河流域一個部落完成了從石器時代部落文化到文明的轉變。城市中心，制度，文字，社會階級的出現是文明誕生的標志。在文明條件下，人類充分發揮自身的智慧，各種新的生產技術的出現，灌溉技術，冶金技術，風力，水力的利用，車輪的出現文明得到了進一步的發展。這一時期被稱作古典文明，即我們所知的四大文明古國。這些古典文明國家得到了一定程度的發展之后，他們便不在滿足自身范圍的地方？開始向外探索，這樣絲綢之路出現，各個文明古國通過絲綢之路進行商業上的，文化上的交流。例如佛教便是在這一時期從絲綢之路傳到中國的。這是世界歷史發展的前三千年，人類社會的大體已經形成了，國家，制度，文化，宗教都已經誕生了，這是人類從野蠻到開化的一次飛躍。這是生產力發展的產物，在人口對技術與制度的推動，技術和制度對人口的反作用下。我們的文明之花得到了綻放。
這里便有了一個問題。便是人類社會文明之火出現的原因是什么，我們社會進步的原動力是什么。歷史發展到今天我們認為生產力的進步是第一要素。沒錯！在人類文明極其完善的今天，生產力的確是第一要素。但是在古典時代，對于當時的人來說影響社會進步的因素有很多。比如在原始社會時期人們以狩獵為生，為什么會變成以種植為主的生活方式。并不是生產力的原因，而是人口的.增長。因為在狩獵情況下人們需要頻繁的不定期的遷移到別的地方。可是在人口太多的情況下，頻繁的遷移是不可能，并且隨著遷移，人們來到了一個新的地域，哪里沒有足夠的獵物，只有平原河流。氣候的變化也是一個原因。人們只能被迫定居在一個地方，并發展起來農業，這樣在河流地區，由于良好的氣候調節，種植業得到了非常好的發展，這樣人口進一步增長，不得不去開墾更多的荒地，地域的擴大導致城市的出現。
人口的增長導致社會制度的惡化，管理者隨之誕生，制度隨之孕育，國家出現。文明之火被點燃了。這是人類社會發展的初級階段，接下來我們來討論下一個階段。即公元前一千年的時間段，我將其稱作統一聯合階段。
全球通史讀后感7
斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般卷帙浩繁的史書，讓史料、歷史事件占多數，而是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明、朝代的更替、社會制度的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。在閱讀《全球通史》的過程中，無法對具體歷史做深入的研究和分析，所以只能有一些印象式的感悟，當這些感悟印證到了現實和自己所了解的中國歷史，便有了下面的幾點。
一、在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變為強烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像動物一樣隨遇而安安分守己地生活在自己的那一片土地上，人類在名為“國際交流”的幌子下開始了永無止境的爭斗，這在當前的世界仍然在延續。放眼望去，世界歷史越來越是“實用主義”哲學或是“唯物論”的天下了。近代以來的一次次戰爭，一戰二戰，在炮火的轟鳴下人類在一次次地進行著力量的轉換。
時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“綜合國力的競爭”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能建設成一個強大的過渡，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。這種“競爭”越來越形成一種怪圈，國際競爭的號角吹響到各個地區，我們看到現在的.中國，發展經濟是頭等大事，GDP指標壓倒一切，經濟搞上去了一切也就好了。這種“競爭”說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，我們在人類歷史的任何時期都不會看到這樣的場景。我們在對比1500年以前的歷史特別是遠古歷史和1500年以后的歷史不難發現：創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。
“物質資料的生產是推動人類社會進步的根本動力”，我們對這一理論的理解是否有點夸大了呢？
二、《全球通史》對中國的介紹始于商朝，把商朝當作是中國歷的第一個皇朝來展開中國歷史，這和我們一般所認為的“夏朝是中國歷第一個朝代”是不一樣的。目前史學界尤其是外國歷史學家對我們所稱的“五千年文明”還有很多持懷疑態度，以至于我們國家的“夏商周斷代工程”的出現。這是一個頗為有趣的現象，在外國人的壓力下我們屈從地去挖掘我們的祖先的墳墓并以此來證明自己的年代久遠，難道“歷史悠久”便能加足我們以后在國際交往中說話的底氣？難道美國會因為一個國家的歷史長短來作為它外交政策的依據？我們對本身歷史的研究不應該建立在別人的要求下，每一個民族都有自己值得自豪的歷史。時間能說明什么呢？只能說明過去。
民族、國家乃至于我們個人的發展，力量的高下，都不是以時間來衡量的。美國只有兩三百年歷史，但還不是生機勃勃，照樣生活得很好？斯塔夫里阿諾斯意味深長地引用了伏爾泰的話作為題記開始講述1500年以后的中國：“我們不必被中國人的成就迷住心竅，以至竟承認其帝國的體制真乃世界有史以來是的。”我們承認，我們不是的，但又有誰能說證明自己的民族自己的國家在人類歷史的漫漫長河中是的呢？
三、《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”
斯塔夫里阿諾斯以及現在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，在人類看到結果的過程中也結果了自己。這一天會不會遙遠呢？馬克思主義說，事物總是有著“產生—發展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們對于歷史的研究和認識，更重要的是能更好地幫助我們認清現在，以及美好地憧憬未來，而最重要的就是珍惜現在的一切。
全球通史讀后感8
漢尼拔，大西比阿的最后歸宿。
公元前201年，第2次布匿戰爭結束后，漢尼拔出任迦太基執政官，并致力于戰后經濟的恢復，曾經的一代強國，在經濟上的飛速發展，再次引起羅馬人的警惕。他們要求迦太基交出漢尼拔，無奈漢尼拔只得自我流放以拯救祖國。在流放途中，漢尼拔一直幫助與羅馬有結怨的敵對國對抗羅馬，但都沒有很大的成效，最終羅馬忍無可忍下令通緝漢尼拔。公元前183年，走投無路的漢尼拔最終選擇服毒自盡。
他用一生實現了他少年立下的誓言，終身與羅馬為敵。漢尼拔的'一生折射了迦太基一代強國的命運。它可能是歷史上少有的，并非自身經濟衰落而導致滅亡的經濟強國。
漢尼拔的個人悲劇，若能順應歷史潮流，變革迦太基與羅馬為盟，可能迦太基的命運會是另外一個展現的方式。歷史不能假設。歷史的變革從來沒有在舊制度中產生，只有摧毀舊的體制，創造出一個全新的社會，毀滅即是重生。
正如我們的南宋王朝，直到滅亡之際，南宋的經濟依然強勁。在后來元朝的國際貿易大潮中繼續展現東方魅力，不與時俱進，只能無情被淘汰。
羅馬的大西庇阿憑借擊敗迦太基的功勞在羅馬如日中天，麻煩也隨之而來。他的政敵時刻尋找攻擊他的借口，每每他總是借助昔日的功勞和軍隊的支持而免于懲罰。在一次審判大會上，大西庇阿提示民眾，今天正是扎馬戰役的紀念日，羅馬應該記住他的功勞。他成功地煽動起了大眾的狂熱情緒，結果許多人包括法官簇擁他來到神殿，向上天祈禱，賜予羅馬更多的像大西庇阿這樣的英雄領袖。
晚年的大西庇阿在經歷這些之后心灰意冷，決定離開羅馬回到坎帕尼亞自己的莊園，在那里度過了最后的時光。在遺言中，他要求不要把他葬在羅馬，要魂歸故里。
同在公元前183年，兩位天才的統帥漢尼拔和大西庇阿離開人世。
迦太基因為擁有漢尼拔這樣的天才而拒絕改變，慘遭滅國。羅馬共和國因為擁有大西庇阿這樣的杰出統帥，而逐步走向帝國獨裁統治時期。600年之后西羅馬帝國滅亡。
全球通史讀后感9
《全球通史》是斯塔夫里阿諾斯最重要的一部著作，分為《1500年以前的世界》和《1500年以后的世界》兩冊。作者采用全新的史學觀點和方法，將整個世界看做一個不可分割的有機的統一體，從全球的角度而不是某一國家或某一地區的角度來考察世界各地區人類文明的產生和發展。本書對人類幾千年的歷史作了高度的概括，它不同與一般的趣味性史書，它是用一種定論性的話語將人類歷史幾千年來的有關文明與發展、朝代的更迭、社會的變遷等等問題做了一個總結性的闡釋。因自身閱讀能力有限，我只能從中截取部分感興趣的內容走馬觀花。下面就談一下我在讀后的感受。
一、兩性間的不平等
兩性間的不平等是源于新型農業太繁重，女人終于不堪負重，所以只能在家照顧孩子做家務嗎？我的認識是這種不平等雖然在新型農業的發展過程中逐漸顯現的，但不是因為太繁重，而是因為生活得需要所產生的越來越多的工具提高了勞動力，在同樣的時間里，照料同一塊地不需要男女都下地干活就可以生產出滿足所有人需要的糧食。
這樣一來就有空閑的勞動力回到家里。那么為什么是女人回家而不是男人回家呢？那不過是因為女人的生理能力決定的，因為孩子總是女人生的，過去因為食物采集，無法多生孩子，現在口糧夠了，女人可以多生幾個，保證種族繁衍。于是女人理所當然地留守家中，只是后來的發展卻不是一開始可以預料的。雖然操持家務，照顧孩子同樣辛苦，但是沒有產出，就沒有發言權，于是，漫長的幾千年，女性淪為第二性。這一幕甚至現在仍在上演：無論開始是怎么受千萬寵愛所以做全職太太的，過個5年8載，便成為多余的人。當然，帶著豐厚嫁妝嫁到夫家的不在此例。還是那句話：經濟基礎決定上層建筑。
二、文化的力量
在人類社會邁入近代以前，人類的各種群族在各大洲自顧自的繁衍和生存，各種有明顯地域特色的文明、文化也就這樣逐漸發展起來并形成了一種超自然的力量，這種力量又繼續推動著人類歷史的發展。世界歷史進入近代以后，人類的好奇心衍變為強烈的野心，并逐漸對自己的生存空間提出了越來越多的要求，于是人們再也不像以前一樣隨遇而安平靜地生活在自己的那一片土地上，以各類“交流”為幌子，開始了永無止境的爭斗。
放眼望去，創造了一直到今天我們都引以自豪的燦爛文化的遠古時期所發生的戰爭遠遠比近代以來的世界要少得多，而隨著人們物質生活的改善和豐富，人們的欲望也越來越強，戰爭也越來越多，這不能不讓我們反思自己的.行為是不是偏離了人類歷史正常的發展軌道，反思我們當下的思想理念是不是能夠經受得住歷史的考驗。時至今日，這種力量的轉換還在繼續，現在我們的日常生活中，越來越多地提到“競爭”、“發展”之類的話語，于是世界各國大多都在拼命發展經濟，希冀能成為一個強大的國度，在所謂的“競爭”中立于不敗之地。然而這種“競爭”越來越形成一種怪圈，說白了就是“物質第一”、“一切向錢看”，這是我們在人類歷史的任何時期都不會找到的場景。
三、日益劇增的危機感
《全球通史》在最后說“人類還從未看到在他們面前如此燦爛奪目的前景，但人類也同樣從未見識過潛伏在這種景象后面的蘑菇云。”作者以及現在眾多的歷史學家都認識到了科技在人類歷的重要性。希望中孕育著危險，美好中承載著毀滅，也許真的有那么一天，人類會發展到窮兇極惡的境界，將那些所謂智慧結晶的恐怖武器搬出來施加在對方身上，或者說某些國家、某些民族試圖創造出更具有科學含量的威懾力量，例如現在的朝美兩國，不停地研發新式的武器，日益劇增的矛盾，可是他們卻沒想到如果在試驗或是檢驗、嘗試的過程中，科學突然和人類開了一個玩笑，發揮了它的威力，那么我們在看到結果的過程中也結果了自己。
想一想，這一天會不會遙遠呢？馬克思主義說，事物總是有著“產生—發展—消亡”的過程的，那么人類呢？我們在不斷創造歷史的同時也在不斷地挖掘自己的墳墓嗎？我們會最終殊途同歸地走向末日嗎？對于我們每一個個體的人來說，生命的過程遠遠比結果來得重要，所以即使我們走向毀滅的必由之路也用不著驚恐。我們必須認清現在，以及美好地憧憬未來，最重要的就是珍惜現在的一切！
全球通史讀后感10
在《全球通史》一書的卷首，作者向讀者提出了這樣一個問題：“為什么需要一部21世紀的全球通史？”原因就是：每個時代都需要編寫新的歷史，這不是說前人所編寫的史書是不正確的，而是因為每一個時代都會產生新的問題，進而就需要探索新的答案。人們都說，時間是這個世界上最寶貴的東西之一，因為每個人、每件事都處在時間的慢慢長河之中，過去了的自然就變為了歷史，所以，歷史其實無處不在。
在我心中，歷史本身是有神圣感的，手上拿著史書，就好像能抓住過去時光留下的痕跡。閱讀通史類的書籍其實并不容易，因為它其中包含的內容太過于龐雜，但是讀通史會十分有利于讀者形成一種全球的視角。在《全球通史》一書中，十分重要的一個特點就是作者摒棄了西方傳統的史學家通常使用的三分法，而是采用了將整個人類歷史的演進過程劃分為兩個階段的方法：分別是一千五百年以前各地區處于孤立時期的世界和一千五百年以后西方國家的興起并占優勢的世界。
這種劃分方法十分有利于我們讀者消除自己頭腦中有關于中國歷史和世界歷史的一種時間差和空間差，我現在在學習歷史的過程中就經常會把同一時期中國和外國的歷史進程進行一個聯系和比較。因為我們從小生長在中國，一直受到身邊文化的`熏陶，就好像在還沒有系統接觸歷史這門學科以前，在腦海里就已經潛移默化的了解很多歷史故事，對中國歷史也大致有了分期，但這樣就形成了很多固有思維。書中的這種劃分法可能一開始會讓我們覺得讀起來有些不習慣，但是它很有利于我們把對中國歷史的學習真正融入到對整個世界歷史的學習中去，讓我們對歷史產生新的理解。
除此之外，在閱讀《全球通史》的過程中，我能從字里行間能夠體會到一種現代感，歷史從來就不是一門孤立的學問，更不是一些人口中背背就可以的學科，我很喜歡學歷史，因為歷史告訴我每一件事情都有其產生的原因和對應的結果，而歷史上所發生的重大變故與當今世界的現狀也都是有一定程度上的聯系的。歷史學這門學科在我看來是有很大的現實意義的，就比如說：過去的王朝更迭告訴我們關注民生造福百姓的重要性；幾次蔓延全球的戰火硝煙讓世界人民懂得和平的可貴，每一次的歷史現象必然會反應歷史道理，我們只有不斷的吸取經驗教訓才能不斷進步。一個國家的政治、經濟、文化與本國的歷史都是有聯系的，就比如說一個國家現有國體的形成、現有的經濟發展狀況以及它的社會文化底蘊，這些東西的形成都不是一蹴而就的，我們只有了解了其產生與形成的過程，才能找到切合實際的發展方向。
作為一名歷史學的學生，我們一定要在專業學習上下功夫，不僅要記住史實，還要學會分析史實，學會舉一反三，將歷史融入現實，發揮它所獨有的價值。
全球通史讀后感11
公元前8000年，公元1000年和現在的人種分布情況。6種主要人種，高加索人，蒙古人，黑種人，布希曼人，澳大利亞人，俾格米人。如今布希曼人，澳大利亞人，俾格米人這三種人種幾乎所剩無幾。高加索人一直呈現增長的勢頭，是目前全球最大的人種。蒙古人在公元1000年達到頂峰后，呈逐步下降的趨勢，其中在美洲的蒙古人下降最為明顯。
對應公元1000年時代，正是宋金元，中國大陸歷史上最強盛的時期。尤其宋朝政治開放，經濟繁榮，即便普通百姓的生活也很富足。元代之后，中國大陸從文明史角度看，是一個大型下降通道，直至民國以后才逐步改變這一趨勢。
歐洲文藝復興，從1350年至1550年，之后現代工業革命開始萌芽，1700年在整個歐洲展開。一個民族的復興，70年時間太短暫，沒有1~200年的歷史積淀難以成功。中華民族任重道遠啊。
黑種人，基本限定在非洲大陸發展。它在向南部非洲擴張的時候，同時也受到高加索人從北部非洲的侵入。所以總體來看黑種人的發展非常緩慢。
在高加索人和蒙古人的對恃中，歷史上，相互的滲透很難持久，目前看來高加索人稍稍占有優勢。站在人種角度分析，難道中美是天生的宿敵嗎？這個結論，讓人很是傷感。
然而高加索人在對黑種人的同化滲透明顯有成效。也許未來的世界格局，誰掌控了黑種人，誰就可以繼續稱霸世界。
近十幾年來，中國在非洲大陸的大肆擴張，可能已經引起當地人不滿情緒的增長。一帶一路的國策需要我們大量引進黑人留學生，這是應當的，但在執行過程中是否太急功近利了？比如近期沸沸揚揚的.山東大學留學生學伴制度。學伴制度本身并無問題。早年間，大量中國留學生到歐美學習，對方的學伴制度對我們學生幫助很大。相信每一個出國留學的學生都有深刻的印象吧，我們并不知道，原來資本主義人和人的關系，可以那樣的融洽，而不是像我們早期接受到的教育是，資本主義人和人的關系都是很冷酷無情的。也許中國的對外開放，改革的路還很長。
一萬年太久，只爭朝夕。
全球通史讀后感12
在我們老家的高中，普遍存在這樣一種情況：即農村的孩子數理化方面的成績要優于文史方面。很多人都認為農村的孩子不善于學習文科課程，更善于學習理科課程，所以在高二文理分科的時候，大部分農村來的孩子都選擇了理科，我就是其中一個。我們村與我同一年考上重點高中的人大概有七八個，無一例外都選擇了理科。事實上，我們高一的時候文科課程的成績也確實一般，根本沒有辦法與城里的學生競爭，選擇理科也應該是非常明智的決定。直到前一段時間我讀斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》之前，我都下意識地認為我不是學文史哲的料。尤其是歷史，在此之前我始終覺得這個東西非常枯燥無味。
然而，《全球通史》卻完全改變了我這種非常幼稚的想法，我認為農村的孩子文科成績不好主要有兩個方面的原因：一是農村中學教育不重視文史教育，這是一種誤導;二是教材本身的原因，傳統的歷史教材缺乏必要的邏輯闡釋。農村的孩子從小接受“重理輕文”的思想，習慣于邏輯推理的方法，所以在遇到一些缺乏邏輯的教材時，不免產生厭煩失掉本應有的興趣。然而真正的歷史遠非如此，例如為什么中國會出現唐宋元明清這些王朝的興替，并不是下一個王朝擁有比上一個王朝更先進的制度，而是因為舊有的王朝經濟的繁榮往往伴隨人口的增長，人口增長即意味著人均資源會不斷的下降，由于缺乏技術進步，人們的收入也會不斷減少，人口的增加最終會迫使人們的生活維持在生存水平狀態。此時如果再有亂臣賊子，再加上天災外邦入侵，內憂外患之下邦國必然分崩離析。當然，多數情況下歷史并不是只有唯一合理的解釋，歷史更不是要告訴你戰爭爆發在哪一年，而是要解釋為什么會爆發戰爭，為什么戰爭不是在更早的一個世紀中發生，為什么不是更晚的一個世紀。為什么 在春秋戰國時期，儒家思想并沒有得到普遍的認可，甚至遭到各國的唾棄。然而自漢以后，儒家思想又重新得到了青睞，并逐漸成為影響中國社會的最重要的思想，以至于有人將其稱之為“儒教”，與基督教、伊斯蘭教、佛教、印度教、猶太教等并列，為影響世界文化最重要的思想。為什么會發生工業革命，為什么發生在西北歐，為什么沒有在更早的一個世紀發生，為什么工業革命沒有在希臘、印度、中國這些文明古國發生?這才是歷史!
歷史事實是歷史研究必不可少的一塊內容，其背后的邏輯則更加重要。有人從經濟的角度來解釋為什么工業革命沒有發生在文明古國希臘、印度和中國，從文化、種族、制度等等不同的角度來解釋，這誠然是有一定道理的，但這些因素卻無法解釋工業革命為什么不是在更早的一個世紀或更晚的一個世紀發生。也有人從經濟的角度來解釋非洲為什么落后，利用兩百多年前的奴隸貿易與非洲現在的人均收入做回歸分析，遺憾的是這可能是錯誤的，因為工業革命促使宗主國向殖民地不斷的掠奪資源、并限制殖民地的工業發展，而影響最深的往往都是這些主要的奴隸輸出國，因為這些國家最初都是收入相對較高、且人口密度相對較高的國家，他們的資源和地理條件都相對較好，進而成為歐洲國家掠奪的對象。盡管分析者使用了工具變量，但這種變量更多的可能是制度的替代。在所有的這些解釋中，經濟似乎只能扮演一個無足輕重的角色。
中國是世界上惟一具有連續文化的國家，我們的科舉考試選撥人才的制度比西方世界早了一千多年，我們的社會生活水平與西方國家相比只是在中世紀以后才開始逐漸落后的，算上公元前的發展我們整整領先了近兩千年。盡管我們現在處于落后地位，但中華民族仍然是一個非常值得驕傲的'民族。我們近代發展落后是因為我們的國家與世隔絕，缺乏交流競爭。但是我們現在改革開放了，與世界各國都在從事各方面的合作交流。西方的很多制度固然可取，但也不必完全照搬照抄，什么都學習西方的。中華民族不能在全球化的過程中喪失自我，我們必須保持自己的特色，文化多元和文化差異才是創新的源泉。中國堅持走有特色的社會主義道路是正確的，這不是喊口號向國家獻媚阿諛奉承之類的觀點，而是從世界文化經濟發展的角度來看的。當年，毛主席正是因為沒有對蘇聯模式照搬照抄，沒有完全采取共產國際的那套做法，才成功取得了革命的勝利：
“毛澤東是一位杰出的共產黨領袖，他無視莫斯科的第三國際，制定出新的革命策略。他拒絕了只能依靠城市無產階級進行革命的這一傳統的馬克思主義原則。他根據對農村的直接考察斷定，占人口70%的貧農是“革命的先鋒”，沒有貧農便沒有革命，這對莫斯科來說純屬異端邪說，但毛自行其是，將農民組織起來，建立了獨立的軍隊和政府”。(《全球通史》)
最后，《全球通史》雖然是關于世界各國的發展史，但作者也不忘將各國文化習俗進行比較，在談到各國對女性地位的歧視時，他通過舉例來反映當時的女性地位。例如，在德國，基督教新教的創始人之一路德認為，男人的臀部瘦小，所以應該在外從事生產活動，女人的臀部肥大，所以應該待在家里，生兒育女。在中國，人們要求女人裹腳是為了防止她們出遠門;在印度，丈夫過世之后，女人在丈夫的靈前自焚是一種非常高的榮譽等等。總之，更多更詳細更精彩的內容，請大家自己到《全球通史》中去發掘。
全球通史讀后感13
閑暇時，我翻開了斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》，雖只是幾本薄薄的書冊，卻繕寫了人類幾百萬年來的文明。人類的起源與發展、文化的.爭鳴與嬗變、帝國的興盛與更迭等漫長歷程，被作者撰寫在幾百張由植物纖維組成的紙葉上，以極至凝練的姿態在我眼前綻放。
書一扉扉地翻過，我仿佛聆聽到了尼羅河上空盤旋的埃及子民對法老的吟誦，仿佛諦聽到了爭雄烽煙里傳來的悠悠編鐘鳴。
在這本書里，我深刻地感悟到了人類所擁有的神秘且深邃的文明。被他們手掌紋路摩挲的石制工具，歷經幾百萬年的星夜，至今映射著的微光；千年古墓、石碑或廟宇，神秘的古老文化，被人們考古發現重見天日時，仍帶著時光也不能擦拭去的昔日榮光。
讀了此書，我感悟到了人類歷史里蘊藏著的基督教博愛情懷、儒家的仁愛理念、佛教慈悲緬生釋義等大愛精神惠澤現世。
“歷史是彷徨者的向導”，我不知英國歷史學家阿克頓是在哪一個瞬間，又是在何種境地有此深悟。但我想說我有幸于此時閱讀此書。
全球通史讀后感14
美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯的傳世著作《全球通史》，自從出版近半個世紀以來給全球史學界帶來巨大的震撼，它從系統的全球史觀出發，給人耳目一新的感覺。縱覽今日之世界，人們的時空觀念發生著急劇的變化，“全球村”逐漸成為現實，整個世界在愈來愈大的程度上聯系在一起了。在西方從第一位具有世界眼光的史學家希羅多德起，編纂世界史的努力就一直沒有中斷過。從歷史學家的這一世代賡繼的探索過程中，我們可以獲知，世界史是在不斷消除各民族閉關自守狀態中邁步的，不管在他的最初間段步履是何等蹣跚，但隨著人類文明的歷史腳步不斷的加快，全球史應運而生。這一學術文化過程生動地證明了，人類向著更廣闊.更燦爛的一統世界前進的步伐是永遠也不會停息的。
從我國古代司馬遷所著的《史記》，是我國古代的一部具有世界眼光，技術當時中華民族所知的那個世界的歷史。學界認為，希羅多德(約公元前484—425年)是第一個具有“世界眼光”的史學家，所著《歷史》是西方最早的一部“世界史”。正如史學家狄奧尼修斯所說：“希羅多德把歷史提高到更高和更值得尊重的階段，他決定寫關于不是一個國家，不是一個民族的事情，但是他在自己的敘述中把許許多多的.各種各樣的故事，歐羅巴和亞細亞的多結合到一起。”這種目光遠大.胸襟開闊.通貫古今等特點，對西方以后史學的發展，產生了深遠的影響。
在人類社會的巨大變動之中，人們從羅馬征服世界的過程中，逐漸認識到人類歷史的統一性，反映這種人類歷史統一性的世界史便應運而生!波里比阿的《通史》傳播了“世界主義”的思想。中世紀西方的史學發展長期處于‘停滯’狀態中，神學思想的籠罩，中世紀基督教史家的理論，打破了以前以世界作為背景的和以地理上的文明中心為中心的世界史的格局，開始構筑貫徹人類始終的世界史，構筑所有的人和所有的民族都包羅在上帝目的的規劃之中的世界通史。
但丁(1265—1321年)作為“文藝復興”時代的第一位詩人，架設了一座通往近代人的世界文化的橋梁。在但丁眼中，世界歷史是一個整體，它由各個國家和民族所組成;世界歷史是人類智力潛力不斷開掘發展和人類文化不斷提高的過程;世界歷史的最終目標是建立一個文化繁榮昌盛和人們過著自由的幸福生活的永久和平的社會。“文藝復興”時期的一批人文主義史家，重新提出古希臘時期的“人是萬物的尺度”的口號，致力于記載和探索人類本身的活動，從而揭開了西方資產階級史學發展的序幕。鮑杜安的《世界史的結構》，讓.波丹的《易于理解歷史的方法》，凱勒爾的《古代.中世紀和新時期世界通史》，福雷斯蒂的《世界編年史》……這些著作都表現了文藝復新時期西方史學逐步擺脫上帝神學思想的干擾，而以哲學的燭光來直視人類本身，即從人類社會本身的發展情況來說明世界歷史的發展規律。
“啟蒙時期”蓬勃展開的理性主義史學標志著近代資產階級史學的確立。伏爾泰(1694—1778年)在批判博緒埃的《世界通史》的'過程中，探討了人類歷史發展的統一性等世界史的理論，親自編撰深入具體的世界史著作，對同時代和以后世界史理論研究和編撰產生深遠影響。學術界一致認為伏爾泰的《論世界各國的風俗和精神》是近代意義上的第一部真正的世界史著作。該書拋棄了在《圣經》基礎上構建的.以基督教文明為中心的傳統的世界史體系，建立起以人類文明為中心的新的世界史體系;開創性的運用比較方法，從全球的宏觀角度來縱橫考察人類文明史;擴大了歷史研究的范圍，綜合研究作為整體的人類歷史的各個方面，揭示了人類歷史發展的統一性。
伏爾泰的影響是深遠的。從某種意義上來說，當代國際史學界提出的研究“總體史”或“全球史”的口號，實際上是啟蒙時代編史傳統的復興。近代年鑒學派大師布羅代爾的《地中海于腓力浦二世時期的地中海世界》. 《十五至十八世紀物質文明.經濟與資本主義》以及斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》等在國際史學界具有廣泛影響的新的世界史體系著作都是對以伏爾泰為代表的世界史模式的一種回響。
十九世紀上半葉，西歐的急速進步沖昏了西方人的頭腦，他們對未來充滿了信心，大肆宣揚西歐諸民族地域人種的優越，把西歐一隅的進步視為整個世界歷史的發展過程。形成了一種典型的西歐中心論。在當代，運用全球觀點來撰寫世界史已成為當代西方多數歷史學家的一項重要課題。自1945年以來，世界已經進入全球一體化的階段，英國當代歷史學家巴勒克拉夫最先提出運用全球觀點來研究和撰寫世界通史。他撰寫的《泰晤士世界歷史地圖集》為我們提供了一種合乎生活的全球歷史觀!
美國歷史學家斯塔夫里阿諾斯正是從嚴峻的社會現實和虛假的社會現象之間的深刻矛盾及其所造成的災難中。開始從歷史中尋求原因，由此樹立其思考和改變現實的歷史研究信念：研究不是為了把歷史當作一種文化裝飾品，而是把它用作了解和改變社會的一種工具。從他的《全球通史》中可以看到當前的全球社會充滿著無數矛盾，各種問題嚴重困擾著全球所有的社會，無論是發達的資本主義社會，還是社會主義國家。第三世界，都正在經歷前所未有的變革。世界史研究愈顯重要了。當代社會這種變革的根源是歷史上長久存在的技術變革和社會變革所產生的時間滯差，它造成了幾千年以來世界歷史上眾多的苦難和暴行以及當前人類的困境;在世界歷史上任何地方所取得的任何創造性成就都是人類共同的知識財富，而互相了解這些財富有助于推動各個社會的進步;人類因面臨共同的問題和前景而需要開展有效的全球合作。要認識社會變革的根源，取得各社會互相了解，開展全球合作，必須建立一種全球歷史觀!
自1945年以來，第三世界作為內部存在很大差別的國家類型在國際社會中扮演越來越重要的作用。斯塔夫里阿諾斯把第三世界作為一個整體，把它作為一個整體，把它作為全球史的一個有機組成部分來加以考察，以求更全面的認識第三世界整體史和全球史。當前我們所關注的應該是怎么樣的世界史正如殖民地革命.朝鮮戰爭.越南戰爭和“冷戰”引起的世界變化一樣，當今世界的諸如生態失橫.資源枯竭.全球的核毀滅威脅，使更進一步思考整個人類命運的全球史成為必需。這種全球史的探討是對人類進化越來越由自己決定的今天人類所面臨的共同問題與前景的思考和分析。
《全球通史》展現了世界史的新視野。它改變了世界史研究和撰寫的西方中心論的傳統取向，確立了運用全球觀念.包含全球內容的世界史新取向;確立了把世界史作為一個有機體的整體性或全球性研究方法。它改變了歷史研究泥古不化的狀況，體現了世界史的當代性和全球性。當代社會之中新科技革命的深入發展引起全球各個領域.各個社會的深刻變革，所以要求歷史學家在世界史中研究這種變革，因為至今世界歷史在很大程度上是連續不斷的科學技術革命的歷史，以及由此引起的社會制度.思維方式和人際關系方面變革的歷史。《全球通史》以今察古，以古鑒今，目的是要人們認識到科學技術革命和社會革命之間存在的嚴重的時間滯差及其將要造的災難，從而為實現人類美好的前景服務。從某種意義上說，《全球通史》是一部“醒世箴言”是一部當今世界的“資治通鑒”。
《全球通史》揭示了過去.現在和未來之間的有機聯系體現了世界史豐富而重要的認識價值;提出了許多對當代人有啟示的.須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：
1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近.最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發展，并處于領先地位!隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優勢法則的那種發展。
2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神.民主政體的理論和實踐.藝術.文學和哲學思想……構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數總量上的猛增構成了開拓性社會的現代性，這在性質上賦予這些社會以優越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學技術的發展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術的方式。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島.博帕爾.切爾諾貝利等災難，而更急迫.更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發展技術來滋養我們生存的地球。
當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的!當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語.電腦.金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來!
全球通史讀后感15
今天，完成了對美國當代歷史學家斯塔夫里阿諾斯的《全球通史》的閱讀，對人類在地球上的生存軌跡有了一個初步的印象；該書從人類的初步階段——食物的采集者——開始一直論述到二戰后的第二次工業革命。與我們賴以生存的地球相比，人類的歷史顯得如此短暫，但有顯得如此豐富，從公元前一萬年左右人類步入新石器時代至今的一萬兩千年中，人類以其特有的”智慧“成為了地球的主宰；在新石器時代以前的幾百萬年里，我們的祖先——原始的人類——為了生存與惡劣的大自然進行斗爭，那時的人類只有原始的欲望，而自從人類步入文明社會以后，人類為生存的斗爭轉為人類內部之間，人類作為地球的主導者的歷史遂而拉開了序幕。
主導人類歷史的根本是人的”欲望“，而文明的出現助長了這種欲望，欲望推動著人類社會的進步，同時也是人類悲劇的根源；欲望導致了戰爭與征服，這個過程中同時也創造著人類文明，欲望是人的本質特征，關于欲望的褒貶我們很難判定。
人類歷史是一部戰爭史，至今我們無法否認這一點；人類都有和平和幸福的欲望，不幸的是歷史向我們展示的是另一幅畫境——戰爭和痛苦，這或許是人類自身的宿命，一方面滿懷希望、一方面希望又不斷破滅繼而陷入痛苦；然而，就是這種希望和痛苦的交織鑄造了燦爛的的人類文明和不朽的思想光輝，事實就是如此，我們為之驕傲的人類文明是從痛苦和不幸中壓榨出來的。
歷史是強者的舞臺，從統一兩河流域的薩爾貢、希臘化時代的亞歷山大、羅馬時代的凱撒、中世紀橫掃歐亞大陸的成吉思汗、近代的拿破侖以及現代的戰爭狂人————，這些名字連同相應的帝國永遠占據著歷史的篇章；從地區或國家來看，世界歷史也是一部強者占主導的歷史，弱者只能處于歷史的邊緣甚或被歷史忘記，人是一種具有無限欲望和帶有侵略性的動物，爭斗和戰爭不可避免，要想在世界上占有一隅，就必須成為”強者“，這絕對是一條定理。
決定人類社會的三大因素：思想、經濟和政治；這三者的'組合體現著社會的進步與優越性，毫無疑問，三者是相互促進和相互制約的，經濟直接體現著社會的進步或發展的程度，政治體現著社會正義和人類的自由，而思想則告訴人類中的”強者“該如何做和做些什么；但誰是決定性的因素？我認為是思想，人類要想達到預想中的幸福，思想無疑是無可替代的”導師“，而且，對人類來說，進步不只是意味著生活的富足，同時還意味著精神的豐富和道德的提升；政治則為經濟和思想的發展創造條件。
人類從歷史中一路走來，我們無法預知人類的最終命運，但站在二十一世紀，我們至少可以回瞬我們自己的成長經歷和展望我們自己的未來；我們應在歷史中得到啟示，用于不斷豐富我們的智慧。人類在戰爭中成長，在痛苦和希望中所積累了寶貴的智慧，這種”智慧“對人類到底意味著什么？毫無疑問的是它將使我們不斷的自我完善，指引我們走向幸福，但我們無法預知人類的終極完善狀態是什么模樣；曾有人描述過共產主義這種”烏托邦“式的完美社會，但這種理想已經證明是一種破滅。人是一種復雜的動物，人性中的欲望本身是一種難以調控的東西，它即是一種破壞性的力，也是一種創造性的力，五千年的文明史已經證明了這一點，這讓我們即悲觀又樂觀，悲觀是因為欲望的破壞力，戰爭和暴力就是見證，樂觀是欲望可以促發人的創造力，使人類社會不斷進步。二十一世紀，人類還并不成熟，但可以肯定的是我們在歷史中積累的智慧已達到相當高的程度，這種智慧至少可以部分地控制和規范我們的欲望和行動，如此看來，人類的未來肯定比過去會更美好。但另一方面，我們的劣根性不可能完全地根除，不論是自我保護還是為人類開拓更為美好的明天，這個世界必須還需要強者。對后一種目的而言，我們期望這個強者擁有的善。柏拉圖在他的《理想國》中主張：國家由哲學家統治，在全球時代，地球的主人——人類——已經成為一個整體，地球已成為人類共同的家園；在未來，以民族主義為基礎的多國國家會被一個以”地球人“相稱的大家庭取代，完成這一使命和維持人類幸福的當然只能是一個”強者“，這個強者會是誰，柏拉圖在兩千年前就給出了答案——一個具有完美的”善“的哲學家。
全球通史讀后感16
本書連起世界的過去、現在、未來，采用跨學科的全球視角還原真實的歷時，全書大處高屋建瓴，小處曲徑通幽，整體氣勢撼人。
我們這一代，從初中的歷史知識到高中階段的中國歷史篇章，大概地了解到中華民族五千年文明史，現從一個外國學者對中國文明的理解，對深層次認識中華民族的文明史起源于發展有一個進一步的了解。作者把中國文明與同樣是四大文明古國之一的印度相比，印度文明是松散與間斷的，中國文明的特點是聚合和連續。
中國人統一文字，形成獨特的現實主義，驚現政治上的統一，作者認為與印度的宗教職責不同的是：中國人強調人在社會中的生活，尤其強調君臣關系（等級觀念），從而加強了政治組織的穩定與堅固，這是中國文明和中國歷史領先西方20xx年的原因。作者特別推崇我國歷史上的圣人孔子的儒家思想，解決日常生活中各種問題實用性道德體系。
孔子學說強調是禮儀、社會責任和尊師重教，之后的道家學說則強調個人的種種奇念怪想和順從大自然的偉大模式，道家學說關鍵在于拋棄志向，避開榮譽和責任，在沉思冥想中回歸大自然。
作者闡述了與孔子學說、道家學說完全不同的法家學說，法家人物都是注重實踐的政治家，而不是哲學家，他們奉行力量、戰爭，用武力統一國家，從而建立帝國，法學一貫無情，沒幾年被推翻，儒家學說成為永久的正統信條。
道教學說則吸收了民間流傳的各種迷信和有關精靈惡魔的傳說，成為未受過教育的群眾的宗教。作者在中國文明的`歷史中提到秦始皇統一中國，從而統一度量和貨幣，實行經濟集中化，統一文字對中國文化、對整個東亞的影響來說，其重要性是不難想象的。
作者對秦始皇在中國文明史的作用非常推崇。帝國的衰落，作者歸結了封建王朝內斗墮落而一再重復的王朝循環史，紛亂的農民起義、軍閥整治和游牧部落的侵襲中退出歷史舞臺，中國進入長期分裂和混亂的局面，和西方羅馬帝國崩潰后的情況相似。
作者認為，中國的編史工作傾向于匯編各種原始資料，而不是讓史學家對各種問題提出自己的分析，史書的組織結構則是建立在根據天命的作用所解釋的諸朝代的盛衰興亡這一基礎上。
歷史是勝利者寫的，這一觀點和我們以前觀點一樣，只是客觀評論和還原歷史真實不同而已。
全球通史讀后感17
《全球通史》這本書的難度和厚度讓我傷透了腦筋，但也讓我受益匪淺。懂得了讀書真正的奧秘所在。
全球通史分為上下兩冊，兩冊共110多萬字，剛開始看的時候因難度不由得一目十行。一心想著快快的讀完，但越往后讀我就越覺得讀好書不應該是這樣的，我要從這本書中得到知識和感悟，之后重讀這本書時，態度便有了變化。為了能留下自身的感悟和思考，我也不能被動式的讀書，只是在意語言的有趣，對感興趣的部分就認真讀，陌生的、難理解的就一目十行，必須得在仔細的思考中完成閱讀。
在這種有思考的讀書中，我的讀書速度雖然變慢了，但是卻留下了深刻的`印象，由量變轉為質變，我也定下了目標，在看完這本書之后一定要寫感想。
全球通史的作者斯塔夫里阿諾斯聲稱，要“站在月球上來審視人類史“這在我理解便是，用更廣闊的視角來審查歷史，這種大格局的觀念可以令你的眼界開闊，更可以比他人更深一層。
“社會變革滯后于技術變革一直是人類許多災難的根源“這是作者全書都在聲明的觀點，那是因為一但人類有了超越倫理道德的武器，便會將倫理道德置之一旁，從而發生暴力沖突等問題。作者的觀點是兩者的不匹配才是導致人類災難的原因，這不也正說明了從技術大爆炸開始幾百年的時間，隨著技術的飛速發展，人類文明快速發展的同時，也有著全球第一次世界大戰、第二次世界大戰這樣災難性的事件。而在人類的文明史之中，這反而是技術人文大爆發的時代。
其次作者認為，“蠻族入侵的毀滅性沖擊是形成東西方差異的原因，蠻族入侵一直是各個文明揮之不去的夢魘，蠻族與文明種族實際上便是游牧民族和農業民族。兩者互相斗爭，在相當長的時間內不斷斗爭融合，最終塑造了帝國文明的氣質。舉個例子就像是中國，中國各個帝國走到了末期的時候，不是農民起義將帝國搞得千瘡百孔，最終由游牧民族將帝國摧毀，就是游牧民族以絕對的優勢將帝國摧毀。隨后當游牧民族墮落時，農業文明便會來一次漂亮的反擊，重新統一中原，因此會在競爭之中不斷進步，但是西方卻不堪滿族進攻，在很長一段時間里失去了傳統文化，成為導致東西方文化差異的原因之一。
對于中國肯定不少人想要了解，全球通史作者提到：“中國文明具有獨特的現世主義，這一點可以從中國文明是世界文明中唯一的在所有歷史階段都未產生過祭司階級的偉大文明。中國文明的特點是統一和連續，因為地理位置較為封閉，文化更是統一。且具有早熟的特性，要知道中國在秦朝時就實現了文字的統一，而印度文明的文字統一則是英國人入侵后才逐漸開始的，雖然是一個極端但中國文字的同意是十分早的。但早熟便會早衰，因此才導致了清朝的屈辱史。接著中國的結構是中央集權，自然導致了一個統一的政體，使得文明以一個相同的姿態連續不斷。
這就是我對全球通史的一些體會。
全球通史讀后感18
最近幾個月讀書有點兒懈怠了，不想找借口，就是自己的原因，本書下冊沒有讀完。這本書的內容實在是太豐富，而很多歷史上重大的事件很多都一筆帶過，想理解的透徹點兒，需要大量查詢資料，今天暫時就寫一點兒自己感觸比較深的內容吧。
現今歐洲的強大是歷史的必然。
人類的文明起源于兩河流域，而人類的歷史就是一部戰爭史。文明之前的新石器時代，技術已經明顯的`成熟，在這一時代，人們發明了帶輪子的車、帆船和犁，發現了冶金化學工藝，計算出準確的陽歷，學會了怎樣使用畜力和利用風力。而以后的幾千年，只有三大發明具有重要意義：鐵、字母和鑄幣。可悲的是只有戰爭，才能將古典文明從其生產技術的昏睡狀態中喚醒，比如希臘，發明了精巧的帶有棘輪裝置的石弩，靠滑車驅動的輪式攻城車，以及所謂的“希臘火”（專門百度了一下，希臘火是由石油、硫磺和瀝青混合而成的一種極易燃燒的物質，及時落在水面上也能燃燒，對于水上攻擊船只非常有效）。
四大文明古國之后，東邊的漢王朝和西邊的羅馬帝國可以稱為獨霸天下。這個時候繁榮的帝國對蠻族的吸引力那是相當的大，但是由于中國獨有的地理優勢，加上當時漢武帝對西北游牧民族的打擊，突厥-蒙古人（也就是匈奴人）在東邊得不到好處，只有往西邊擴張，他們在中亞打敗當地的游牧民族，當地的游牧民族又只好往西撤退，西歐就變成了眾矢之的。存在了一千年的神圣羅馬帝國，在技術的嚴重落后和外族的不斷入侵下，日漸衰落。
西歐的舊秩序在長期的被侵略中遭到最嚴重的破壞，然而，正是這種破壞，成為西方在近代世界上居首位的原因，因為在舊文明的廢墟中，能產生一種嶄新的文明，一種更能適應變化中的世界需求的文明，歐洲的強大正是因為這些動蕩的歷史吧。
一個封閉的、自大的國家或民族最終一定會被歷史洗牌淘汰，而一個懶散、不求上進的人也一定會被社會所淘汰。最近一直在反思自己，這種忙碌的生活對自己有沒有意義，感覺自己正在陷進一個理所當然的漩渦里去，我曾經也是一個向往借山而居生活的人啊。我的人生需要積極起來，生活過于安逸只能讓人變得軟弱，共勉，有點兒跑題......
全球通史讀后感19
《全球通史》揭示了過去。現在和未來之間的有機聯系體現了世界史豐富而重要的認識價值；提出了許多對當代人有啟示的。須作思考的問題，并通過歷史來尋求解決這些問題的答案，賦予歷史以新意，富于智慧，體現了思想的力量。貫穿于書中作者對歷史富于見解的思考：
1：人類社會群體可接近性和相互影響的作用。綜觀人類歷史，人類文化的進步取決于社會群體是否有機會吸取鄰近的其他的社會群體的經驗。只有那些最易接近。最有機會與其他民族相互影響的民族，才最有可能得到突飛猛進的發展，并處于領先地位！隨著全球史時代的到來，結果將是全球范圍的相互作用和相互交融，并產生如生物學領域中雜交優勢法則的'那種發展。
2：人類歷史遺產的繼承。對歷史的考察，揭示作為歷史和文化遺產的人類創造活動的靈活性和潛能，盡量客觀地評價人類歷史的遺產，使人們更加了解今天的人類社會，更有助于把握未來。諸如古希臘時期自由探究的精神。民主政體的理論和實踐。藝術。文學和哲學思想……構成了希臘流給人類的光輝遺產。自從人類進入階級社會以來，每個歷史階段中最有影響的社會都是力圖縮小上下層之間鴻溝的社會——都是倡導提高群眾參與水平的社會。這種參與人數總量上的猛增構成了開拓性社會的現代性，這在性質上賦予這些社會以優越的社會內聚力和推動力，使得這些社會勝過同時期的其他社會，在它們的時代打上這些社會的印記。
3：科學技術的發展。人類在取得巨大的成就同時也付出高昂的代價，其原因在于人類運用技術的方式。目前，人類對技術的濫用，已造成了廣島。博帕爾。切爾諾貝利等災難，而更急迫。更潛在的災難則是毀滅性核戰爭所造成的人類滅絕。當前我們的任務應當是促成技術的使用，給大多數人都帶來好處，從而增加我們在這個星球上生活的安全感和舒適感。我們更應關注的是如何充分運用技術來控制大自然的種種災害，如何發展技術來滋養我們生存的地球。
當今社會，全球史教育，尤其是其中所表現的人類發展的整體觀念和全球方略，對提高人的綜合素質，尤其是培養作為地球村一員的當代人的前沿意識和全球眼光是相當重要的！當代大學生值得花功夫學習并且必須掌握的不只是外語。電腦。金融和外貿等課目而已，加強全球史觀的教育在當今時代尤顯重要了，《全球通史》作為一部“精品教材”，更有助于我們了解歷史，把握未來！
全球通史讀后感20
一、中國為什么存在城管這種獨特的生物？
正如美國的歷史學家斯塔夫里阿諾斯所述，中國歷史更替幾千年，基本更替的原因從來沒有過變化。
一開始，新王朝的口號永遠都是均田地，共財富，也確實這么做的。土地被均分給農民，財富重新洗牌，朝廷統一征土地稅人頭稅以充財政開支；之后，某些人利用自己的聰明勤奮，或者依仗朝廷里有人，兼并了其他人的人土地，若干時間過后，依仗土地帶來的財富，繼續兼并土地，買通政治，獲得其他產出財富的資源。
這個過程經歷幾十幾百年之后，窮者愈窮，富者愈富。
但這本身并不成為問題，問題在于朝廷的征稅卻因為兼并稅收減少，富者可以通過政治或其他原因避稅，原來的100個有產者成為了1個有產者加99個無產者，那剩下的有產者無論如何不會交之前同樣的稅收，而國家官僚體系在沒有約束下，總是以膨脹的姿態發展，帝國財政入不敷出。
最后的解決辦法只有一個，國家對無產者加重稅負，而無產者的財富正在減少。當臨界點到達，農民起義就來了，之后又是這個國家末代王朝老套的情節，一年之內上百次的農民起義，均田地共財富的口號，諸侯鎮壓，游牧民族入侵，xx年的歷史重寫了無數遍的情節。
所以，中心就只有一個——稅收。
世界歷史從農業時代開始，無論哪個年代，中心都是財富，也就是剩余價值。這也是每一次戰爭和社會變革的中心。中國社會也如此。
所以，中國城管的存在，不是維護市容，而是維護稅收。
這個國家當今的幾乎全部稅收是間接稅收，也就是向企業征稅，回到消費者頭上。如果允許街頭小販的無限增長，就會嚴重打擊店鋪的經濟，而國家問店鋪收取的大量地稅營業稅等無處收取，這個結果會導致跳過之前的所有過程，直接到末代王朝模式。
這個道理非常淺顯，可是國外是如何解決的。
首先，如果經濟持續增長，人民生活進一步提高，街頭小販是一個暫時的'現象。就像現在大城市街頭盒飯越來越少，并不是因為城管打擊，而是因為大家覺得不衛生，有條件去稍貴點的飯館，而不會去街頭吃便宜不衛生的盒飯。而原來賣街頭盒飯的商販也可能因為有了更好的工作，更好的生活而停止販賣。
另外，這個也取決于稅收的組成，間接稅、直接稅的比例，這個過于專業，不敢妄言。唯一知道的是，我們國家大多數是間接稅，這緩和了大家的情緒，覺得自己并沒有繳稅。但影響也是顯然的，所有稅負幾乎都加在了商家頭上，尤其是小型和微型的商鋪上，你不打擊攤販，店鋪就要倒閉，國家就收不到稅了。因此城管必存，城管取消，這個國家的結果可想而知。
二、中國博大精深的文化里為何沒有一本世界性的通史？
顯然，通史是人類社會發展到一定階段后開始渴望了解過去的產物。在近代以前中國幾千年的社會發展中，編寫了蔚為大觀的史書，但是不可能有對全球歷史進行敘述的史書。實際上，連研究歐亞大陸甚至于東亞圈的通史都不可能產生。唐代是中國古代一個空前絕后繁榮的時代，疆界遠至近日的中亞，但是仍然不會產生哪怕范圍稍微擴大的史書，最多只有一些游記而已。從現代的角度理解，編寫通史遠不止是簡單的技術問題，根本的，它涉及到對于人類自身的反思和再理解。這樣看來，在人類發展歷史的縱軸上，在某個時間點之前，通史的產生是不具備條件的。它不像人類在征服自然的過程中導致工具和技術的進步那樣自然。或者作作的說，影響通史產生的變量更為多樣、復雜。
如此，通史觀點或者通史性的歷史著作在西方產生也是必然的。個中的原因現在人所共知：正如書中提到的那樣，從15、16世紀開始西方文明首先開始全球擴張并領先于其他的地域文明，且時至今日仍然占有絕對的優勢。
再來談談中國的史書。中國從春秋戰國時期開始一直到清代，留下了卷帙浩繁的史書，包括史書性質的游記、筆記等。試想這些史書除了對考古、某些學術研究有參考價值外，還有什么作用呢？這些史書幾乎成了皇帝和臣民的“默認契約書”，無論是官修還是民編。皇帝從這些史書中試圖尋找讓臣屬“文死諫，武死戰”的依據，而臣屬試圖通過史書來提示或者暗示皇帝應如何才算是“圣明”，雙方以史書為媒介進行著溝通，各取所需，達到各自都能接受的默契程度。從這一點來說，中國的史書對于維護傳統社會的形態和穩定真的是深藏不露啊。
歐亞大陸另一端的歐洲所編寫的史書似乎遠較同時代的中國為少。但是，這對于他們幾乎沒有什么影響。在他們看來，只要有一部《圣經》足矣。在某種程度上，《圣經》的出現、傳播是西方文明發展過程中最最重要的事件之一：混亂的歐洲有了共同的準則（即使后來發生了教派分裂），一般平民也有機會借此學習文字，德意志的文字得到了較好的統一，民族和國家意識也因圣經刊印所用的文字而得以萌芽。后來教皇和教會的權力過大導致的災難當然也是它的不幸。雖如此，仍不能掩蓋《圣經》對西方文明直至今日的偉大歷史功績。缺少了系統性史書的歐洲，因“禍”得福，少了成文規則、繁文縟節的羈絆，有的只是內心驅動下對社會、自然的改造。
比較而言，中國的史書雖然也可以看成是行事準則，但是并不具有如圣經那樣的普世意義，它的約束力較弱，人們畏懼的還是皇帝的金口玉言，任何人都不得觸逆龍鱗。《圣經》則得到了包括上至教皇、皇帝，中至領主、騎士，下至農夫、佃戶的一致支持，雖然他們有著各自不同的目的和利益。
《全球通史》是一部值得讓人回味無窮的史書，可以引發許多思考。“我思故我在”，多讀史，多看報，多思考，乃新聞工作者必須干之。
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