陳情表的語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)
陳情表的語(yǔ)文教案設(shè)計(jì)
教學(xué)目標(biāo)：
�。保熳x全文，掌握文中出現(xiàn)的重要的實(shí)詞、虛詞、古漢語(yǔ)句式、了解文言知識(shí)；
２．鑒賞本文融情于事的表達(dá)和形象精粹的語(yǔ)言；
�。常钊塍w會(huì)文章凄切婉轉(zhuǎn)的陳情技巧以及文章的藝術(shù)特色。
教學(xué)重點(diǎn)： 重要的古漢語(yǔ)語(yǔ)詞知識(shí)
教學(xué)難點(diǎn)： 理解作者當(dāng)時(shí)的處境和李密祖孫間真摯深厚的感情
教學(xué)方法：作為教讀課，選擇串講的方式，突出朗讀，以期能做到既落實(shí)知識(shí)，又能體會(huì)文章之美。課時(shí)安排為兩課時(shí)。要重點(diǎn)做好預(yù)習(xí)工作。
教學(xué)步驟：
一、以蘇軾的評(píng)論導(dǎo)入
讀《出師表》不下淚者，其人必不忠；
讀《陳情表》不下淚者，其人必不孝；
讀《祭十二郎文》不下淚者，其人必不友
二、預(yù)習(xí)檢測(cè)
1、下列紅色字注音完全正確的一項(xiàng)（ ）
A、臣以險(xiǎn)釁（xìn） 夙遭閔（mǐn）兇 終鮮（xiǎn）兄弟 常在床蓐（rù）
B、猥（wěi）以微賤 責(zé)臣逋（bǔ）慢 猶蒙衿（jīn）育 寵命優(yōu)渥（wò）
C、豈敢盤(pán)桓（huán） 有所希冀（yì） 日�。╞ó）西山 除臣洗（xiǎn）馬
D、逮（dǎi）奉圣朝 過(guò)蒙拔擢（zhuó） 門(mén)衰祚（zuò）薄 更（gēng）相為命
分析：B責(zé)臣逋（bū）慢， C有所希冀（jì），D逮（dài）奉圣朝。
聽(tīng)課文讀音，注意字詞讀音
2、下列說(shuō)法，不完全正確的一項(xiàng)是（ ）
A、表是一種奏章，用于臣下向君主陳請(qǐng)謝賀。如：諸葛亮的《出師表》等。
B、在古代，“拜”是授予官職之意，而“除”則是免去官職之意�！皷|宮”指代太子，因?yàn)樘泳佑跂|宮，故稱(chēng)。
C、“孝廉”是指善事父母、品行方正的人。從漢武帝開(kāi)始，令郡縣每年經(jīng)考察而推舉孝、廉各一人，晉時(shí)仍保留。
D、“期功”是古代服喪的名稱(chēng)。期，服喪一年。功，分大功和小功。大功服喪九個(gè)月，小功服喪五個(gè)月。服喪的長(zhǎng)短可表明親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近。
分析：“除”也指授予官職之意，或稱(chēng)“到…當(dāng)…官職”。
3.理解題目“陳情表”：誰(shuí)在“陳情”、 向誰(shuí)“陳情”、 為什么要“陳”、 如何“陳”
三、作者介紹和背景介紹
學(xué)生讀以下文字，了解相關(guān)背景，以利于學(xué)習(xí)。
李密（224—287），一名虔，字令伯，武陽(yáng)（今四川省彭山縣東）人，晉初散文家。幼年喪父，母改嫁，由祖母劉氏親自撫養(yǎng)，長(zhǎng)大后博學(xué)善辯。
公元263年，司馬昭子司馬炎（晉武帝）廢魏帝曹奐，建立了西晉王朝。當(dāng)時(shí)東吳尚踞江左。晉武帝為了安撫蜀漢舊臣，同時(shí)也為使東吳士臣傾心相就，以減少滅吳的阻力，對(duì)蜀漢舊臣采取了懷柔政策授予官職，以示恩寵。
以文學(xué)見(jiàn)稱(chēng)，曾多次出使東吳，歷職郎署的李密當(dāng)然被列為籠絡(luò)的對(duì)象。然而，李密對(duì)蜀漢則是念念于懷，更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下，內(nèi)部矛盾重重。李密以一亡國(guó)之臣，對(duì)出仕新朝就不能不有所顧慮，而暫存觀望之心了。不幸的是他的這種想法，被晉武帝多少察覺(jué)到了，因此“詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢”。
這就使李密在“再度表聞”時(shí)，發(fā)生了困難。然而李密抓住了“孝”字大做文章，卻又不從大道理講起，而是委婉陳辭，動(dòng)之以情，恰到好處地解決了“不從皇命”的難題。無(wú)怪乎晉武帝看了表章以后說(shuō)“士之有名，不虛然哉”，終于準(zhǔn)如所請(qǐng)。
四、梳理課文
（一）第一段：
1、先讀課文，注意不同顏色的字的解釋?zhuān)?/p>
臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見(jiàn)背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)伯叔，終鮮兄弟，門(mén)衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。
2、問(wèn)題串講：學(xué)生自由朗讀第一段
�。�1）哪句話(huà)是作者陳述的總提？下面哪些內(nèi)容都屬于“閔兇”？學(xué)生討論，明確：夙遭閔兇
父喪母嫁、多病零丁、門(mén)衰祚薄、夙嬰疾病，正是基于這四個(gè)原因，故不能“廢遠(yuǎn)”。（為下文伏筆）
�。�2）圍繞“閔兇”，作者的敘述角度、層次是怎樣的？語(yǔ)言特點(diǎn)及作用是什么？
縱的方面：（生孩六月——至于成立）
六月：慈父見(jiàn)背 四歲：舅奪母志 少：多疾病 九歲：不行
橫的方面：（外、內(nèi)）
既無(wú)——伯叔 終鮮——兄弟 晚有——兒息 外無(wú)——期功強(qiáng)近之親 內(nèi)無(wú)——應(yīng)門(mén)五尺之僮
3、翻譯下列紅色詞語(yǔ)和句子：
臣以險(xiǎn)釁 夙遭閔兇
舅奪母志 憫臣孤弱
九歲不行 零丁孤苦
至于 成立
終鮮兄弟 門(mén)衰祚薄
外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門(mén)五尺之僮，
煢煢孑立，形影相吊。
而劉夙嬰疾病
�。ǘ┑诙危�
1、朗讀課文，注意不同顏色字體的解釋
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命。詔書(shū)特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書(shū)切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門(mén)，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角�，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
2、自由誦讀第2段
A、本段分幾個(gè)層次？各自的重點(diǎn)是什么？明確：
二層：敘朝廷征召之殷；寫(xiě)自己進(jìn)退兩難的境地。
B、前一層按什么順序來(lái)寫(xiě)的？和時(shí)間詞相對(duì)應(yīng)的表征召的詞有哪些？由這些詞可見(jiàn)什么？為何官職遞增卻“辭不就職（赴命）”？
明確：
表時(shí)間：逮、前、后、尋
表征召：察、舉、拜、除、當(dāng)；
官名：孝廉、秀才、郎中、洗馬
（解釋、積累有關(guān)文化常識(shí)�！靶⒘薄靶悴拧笔撬]舉人才的科目，所以用“辭不赴命”；“郎中”“洗馬”是官職，所以用“辭不就職”）
作用：先郡，次州，后朝廷，可見(jiàn)征召級(jí)別越來(lái)越高，表達(dá)作者的感恩戴德之情。
推辭理由：供養(yǎng)無(wú)主，劉病日篤（承上文“夙嬰疾病”，張下文“日薄西山”）
C、第二層如何見(jiàn)事態(tài)的嚴(yán)重、緊迫和作者處境的狼狽？目的何在？“奉圣朝”“沐浴清化”等句想表明什么？
明確：事態(tài)嚴(yán)重：詔、責(zé)、逼、催等，含蓄地表明了強(qiáng)己所難之窘迫。
處境狼狽：“非臣隕首所能上報(bào)”，可是“供養(yǎng)無(wú)主”“欲奉詔奔馳”，“劉病日篤”；“欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許”。
品析：訴說(shuō)自己辭不就職的矛盾心理（狼狽處境），“臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽”，情辭悲切，動(dòng)人心肺�！胺睢薄般逶 �，稱(chēng)頌朝廷，并表感恩之情，可見(jiàn)語(yǔ)言的得體和機(jī)智。
3、翻譯紅色詞語(yǔ)和句子
逮奉圣朝 ，沐浴清化。 察臣孝廉 舉臣秀才
供養(yǎng)無(wú)主 除臣洗馬 非臣隕首所能上報(bào)
臣具以表聞 責(zé)臣逋慢 劉病日篤
告訴不許
�。ㄈ┑谌危ň唧w研讀）：
1、同上：
伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤(pán)桓，有所希冀。但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。祖孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。
2、串講
1）本段結(jié)尾落在辭官養(yǎng)親上（“是以區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)”），是從哪幾個(gè)角度來(lái)展開(kāi)的？
提示：三層,分別以“伏惟”“且”“但”來(lái)轉(zhuǎn)換文意。
A、抓住晉“以孝治天下”的大理，解釋自己應(yīng)得到同情。
B、自陳宦歷，稱(chēng)頌君恩，表明辭職與“名節(jié)”無(wú)關(guān)，以求皇帝諒解。
C、正面陳述劉之現(xiàn)狀，是“不能廢遠(yuǎn)”的惟一原因。
2）品味第一層，作者為什么扯起“孝”這面大旗？“凡”句有何含義？
A、借孝來(lái)掩飾自己的觀望之意，從而解除晉武帝的疑忌之心。
B、“凡”是指一般，“況”是指特殊。孝既已及于一般，對(duì)特殊就更應(yīng)如此了。理由充足且冠冕堂皇�！肮驴唷币辉~承首段，又為下文“臣之辛苦”張本。
3）品味2、3層，看本段的語(yǔ)言特點(diǎn)
A、“至微至陋”“豈敢”等詞委婉動(dòng)人，至為懇切。
B、“日薄西山”“氣息奄奄”“人命危淺”“朝不慮夕”“更相為命，……”，一組四字句，皆出于至孝之心，感人至深。
特點(diǎn)：委婉、流暢。此段中反復(fù)表明心跡，敘說(shuō)衷曲，解釋不能“廢遠(yuǎn)”的原因，情辭懇切。
（四）第四段：
1、同上
臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。烏鳥(niǎo)私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知，皇天后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜憫愚誠(chéng)，聽(tīng)臣微志。庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。
2、具體研習(xí)第4段
1）本段中哪句話(huà)是表文主旨？
“愿乞終養(yǎng)”
2）貫穿全段的是哪兩個(gè)詞？
“盡節(jié)”“報(bào)養(yǎng)”——忠孝兩全
3）用語(yǔ)有什么特點(diǎn)？
“愿乞”“愿矜憫”“聽(tīng)臣微志”——無(wú)比懇切
4）由本段可見(jiàn)全文感情真摯、悲惻動(dòng)人，原因是什么？
事之實(shí)：是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日短也。
言之切：愿乞、愿矜憫、聽(tīng)臣微志、明知、共鑒。
心之誠(chéng)：生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草
五、晉武帝為什么會(huì)答應(yīng)李密終養(yǎng)祖母的請(qǐng)求？
1、為李密的言辭和情理所動(dòng)；
2、彰顯孝治天下的恩德。
六、梳理課文結(jié)構(gòu)
一段：歷述自己的悲慘遭遇。 二段：敘寫(xiě)進(jìn)退兩難的處境。 愿乞終養(yǎng)
三段：提出孝之大理。不能就職 四段：提出先盡孝、后盡忠。
七、藝術(shù)特色
1、融情于事。
2、語(yǔ)言形象生動(dòng)，自然精粹。
八、討論課后練習(xí)
九、字詞整理
2 ．古今異義：
至于：到 成立：長(zhǎng)大成人 辛苦： 辛酸苦楚
告訴：申訴 不行：不能行走
3 ．通假現(xiàn)象：
閔：通“憫”，可憂(yōu)患的事 零丁：通“伶仃”，孤獨(dú)的樣子 蓐 ：同“褥”，草褥子
4 ．成語(yǔ)：孤苦伶仃，煢煢孑立，形影相吊，日薄西山，氣息奄奄，朝不慮夕，皇天后土
5．判斷句：①非臣隕首所能上報(bào)
�、诮癯纪鰢�(guó)賤俘
�、鄢贾量�，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見(jiàn)明知。
6．被動(dòng)句：
而劉夙嬰疾病
7．文化知識(shí)：孝廉，秀才，拜，除，拔擢，陛下
十、說(shuō)話(huà)訓(xùn)練：
學(xué)生設(shè)置情境，稍微思考后由學(xué)生作答。主要考察婉曲的言辭技巧。（例如：一學(xué)生家長(zhǎng)因家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)， 讓成績(jī)較好的兒子退學(xué)，親人勸說(shuō)無(wú)效。假設(shè)你是班主任，你到家勸說(shuō)，怎樣說(shuō)服家長(zhǎng)？）
十一、討論：
談?wù)剬?duì)傳統(tǒng)孝道的看法。教師要注意引導(dǎo)學(xué)生往正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)深入探討。
附： 談?wù)勑⒌?/p>
作者：任繼愈
孝道是中華民族的兩大基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則之一，另一個(gè)基本傳統(tǒng)道德行為準(zhǔn)則是忠。幾千年來(lái)，把忠孝視為天性，甚至作為區(qū)別人與禽獸的標(biāo)志。忠孝是圣人提出的，卻不是圣人想出來(lái)的。它是中國(guó)古代長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的歷史產(chǎn)物。
從秦漢開(kāi)始，中國(guó)就建立了多民族統(tǒng)一的大國(guó)，建成它并維護(hù)它要有兩條保證。第一條，要保持對(duì)廣土眾民的大國(guó)高度集權(quán)的有效統(tǒng)治；第二條，要使生活在最基層的個(gè)體農(nóng)民，安居樂(lè)業(yè)，從事生產(chǎn)。高度集中的政權(quán)與極端分散的農(nóng)民雙方要互相配合，減少對(duì)立，在統(tǒng)一的國(guó)家協(xié)調(diào)下，才能從事大規(guī)�？绲貐^(qū)的工程建設(shè)、文化建設(shè)，防止內(nèi)戰(zhàn)，抵御外患，救災(zāi)防災(zāi)。個(gè)體農(nóng)民從中受到實(shí)惠，則天下太平。
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是中國(guó)古代社會(huì)根據(jù)自然環(huán)境的合理選擇。家庭是中國(guó)古代一家一戶(hù)的基層生產(chǎn)組織，從而構(gòu)成社會(huì)的基本細(xì)胞。小農(nóng)生產(chǎn)的家庭對(duì)國(guó)家有納稅的義務(wù)，國(guó)家有保護(hù)小農(nóng)的責(zé)任。
“國(guó)”與“家”的關(guān)系協(xié)調(diào)得好，則天下治，反之則亂。保證實(shí)現(xiàn)國(guó)家、君主有效統(tǒng)治的最高原則是“忠”；鞏固基層社會(huì)秩序，增加鄉(xiāng)黨鄰里和睦，父子孝慈的最高原則是“孝”。相傳古代圣王多是造福氏族的領(lǐng)袖。國(guó)家組織被看作氏族組織的擴(kuò)大。中國(guó)古代社會(huì)最基本細(xì)胞是家庭，因而，忠孝二者相較，孝比忠更基本。
《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》把孝當(dāng)作天經(jīng)地義的最高準(zhǔn)則。后來(lái)北宋的張載作《西銘》，在《孝經(jīng)》的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)揮，融忠、孝為一體，從哲學(xué)本體論的高度，把倫理學(xué)、政治學(xué)、心性論、本體論組成一個(gè)完整的孝的思想體系。這種高度抽象概括意義的孝，對(duì)中華民族的發(fā)展，增強(qiáng)民族凝聚力，形成民族價(jià)值觀的共識(shí)，幾千年來(lái)起了積極作用，功不可沒(méi)。
“五四”以來(lái)，有些學(xué)者沒(méi)有歷史地對(duì)待孝這一社會(huì)現(xiàn)象和行為，出于反對(duì)封建思想的目的，把孝說(shuō)成罪惡之源，是不對(duì)的，因?yàn)樗环蠚v史實(shí)際。
孝道是古代社會(huì)歷史的產(chǎn)物，不能看作是古代圣人想出來(lái)專(zhuān)門(mén)限制家庭子女的桎梏，當(dāng)然也不是天經(jīng)地義，永恒不變的。
古代農(nóng)業(yè)社會(huì)，政府重農(nóng)，把農(nóng)民固定在土地上，安土重遷，所以有“父母在不遠(yuǎn)游”的古訓(xùn)；古代職業(yè)世襲，有“三年無(wú)改于父之道”的訓(xùn)條。古人生活于家庭之內(nèi)，子女對(duì)父母要“晨昏定省”。古代父母與子女不是平等的地位，片面義務(wù)，所以“天下無(wú)不是父母”。古代婚姻不考慮子女雙方的感情因素，只憑父母之命即可組成婚配。
進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)正在轉(zhuǎn)型過(guò)程中。社會(huì)老齡化現(xiàn)象對(duì)孝道研究提出了新課題。我國(guó)推行計(jì)劃生育政策，出現(xiàn)大量獨(dú)生子女。子女有贍養(yǎng)父母的義務(wù)。新型家庭一對(duì)夫婦要照顧雙方的兩對(duì)父母。傳統(tǒng)觀念規(guī)定的某些孝道行為規(guī)范，今天有孝心的子女難以照辦。當(dāng)前社會(huì)保障制度尚不完善，無(wú)論父母或子女，家庭仍然起著安全港灣的作用。
今天對(duì)孝道的理解和詮釋正面臨前所未有的新形勢(shì)，把幾千年來(lái)以家庭為基地培育起來(lái)的、深入到千家萬(wàn)戶(hù)的傳統(tǒng)觀念，從理論到實(shí)踐進(jìn)行再認(rèn)識(shí)。這一課題關(guān)系社會(huì)治亂，更關(guān)系到民族興衰。只要群策群力，假以時(shí)日，深入研究，必有豐厚的成績(jī)。
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