《勸學(xué)》荀子
《勸學(xué)》荀子1
君子曰：學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。……，筋骨之強(qiáng)，……，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（《勸學(xué)·荀子》）
古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，……。（韓愈《師說》）
14. (3分)下列各句中不含通假字的一項(xiàng)是（ ）
A.雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也
B.則知明而行無(wú)過矣
C.積善成德，而神明自得，圣心備焉
D.君子生非異也，善假于物也
15. (3分)下列各句中加點(diǎn)的詞語(yǔ)，意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)不相同的一項(xiàng)是（ ）
A.學(xué)不可以已
B.木直中繩，輮以為輪
C.吾嘗終日而思矣
D.騏驥一躍，不能十步
16. (3分)下列與例句中加點(diǎn)詞的`詞類活用現(xiàn)象相同的一項(xiàng)是（ ）
例句：君子博學(xué)而日參省乎己。
A. 木直中繩，輮以為輪
B. 非利足也，而致千里
C. 非能水也，而絕江河
D. 上食埃土，下飲黃泉
17. (3分)下列句子中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是（ ）
A.無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少（無(wú)論）
其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（低于）
B.師道之不傳也久矣（道理）
吾未見其明也（明智）
C.不恥相師（以……為恥）
士大夫之族（類）
D.余嘉其能行古道（贊許）
作《師說》以貽之（贈(zèng)送）
18．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10 分）
（1）君子生非異也，善假于物也。（5 分）
（2）師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（5 分）
答
14．C
15. B
16. D
17．B
18．
（1）君子的天性同一般人沒有差別，只是善于借助外物罷了。
（2）老師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。
《勸學(xué)》荀子2
《勸學(xué)》古今異義
1.博學(xué) 古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。
2.參 古義：檢驗(yàn)。例：君子博學(xué)而日參省乎己。
今義：加入。
3.假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對(duì)。
4.金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。
5.爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無(wú)爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
6.用心 古義：因?yàn)橛眯摹＠纾河眯囊灰病?/p>
今義：讀書用功或?qū)δ呈驴蟿?dòng)腦筋。
7.繩 古義：墨線。例：木受繩則直
今義：繩子，繩索。
8.跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯
今義：跪下
9.疾 古義：疾勁，強(qiáng)，大，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也
今義：疾病
10.致 古義：達(dá)到（而致千里）
今義：贈(zèng)送，給予
11.寄托 古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者）
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
《勸學(xué)》詞類活用
①名詞做狀語(yǔ)
1.君子博學(xué)而日參省乎己（日：名作狀，每天）
2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）
②名詞作動(dòng)詞
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動(dòng)詞，游水）
③動(dòng)詞的使動(dòng)用法
木直中繩，輮以為輪（輮：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）
④形容詞作名詞
1．其曲中規(guī)（曲：形作名，曲度，弧度）
2．登高而招，臂非加長(zhǎng)也（高：形作名，高處）
3. 積善成德 （善：形作名，善行）
⑤形容詞用作動(dòng)詞
故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動(dòng)詞）
⑥形容詞作使動(dòng)
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快）
⑦數(shù)詞作形容詞
用心一也（一：數(shù)詞用作形容詞，專一）
⑧動(dòng)詞作名詞
不積小流，無(wú)以成江海（流：流水）
《勸學(xué)》賞析：
荀子的文章，和其他先秦諸子的哲理散文一樣，也是獨(dú)具風(fēng)格的。它既不像《老子》那樣，用正反相成、矛盾統(tǒng)一的辯證法思想貫穿始終；也不像《墨子》那樣，用嚴(yán)密、周詳?shù)男问竭壿嬤M(jìn)行推理；既不像《莊子》那樣，海闊天空、神思飛越，富有浪漫主義色彩；也不像《孟子》那樣，語(yǔ)言犀利、氣勢(shì)磅礴，具有雄辯家的特點(diǎn)。他是在老老實(shí)實(shí)地講述道理。他的文章樸實(shí)渾厚、詳盡嚴(yán)謹(jǐn)，句式比較整齊，而且擅長(zhǎng)用多樣化的比喻闡明深刻道理。這一切構(gòu)成了荀子文章的特色。有人曾將《荀子》一書概括為“學(xué)者之文”，這是十分恰當(dāng)?shù)脑u(píng)論。
《勸學(xué)》是荀子的代表作品，也是《荀子》一書開宗明義的第一篇。全文共由兩大部分組成：前一部分，論述學(xué)習(xí)的重要性；后一部分，論述學(xué)習(xí)的步驟、內(nèi)容、途徑等有關(guān)問題；而以“學(xué)不可以已”作為貫穿全文的中心思想。從《勸學(xué)》前面部分節(jié)選的幾個(gè)片段，解放后一直被選為中學(xué)語(yǔ)文教材，是經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn)的傳統(tǒng)名篇之一。
《勸學(xué)》各段的條理十分清楚，基本上是每段闡述一個(gè)具體問題。而且總在文字的開頭、結(jié)尾部分作出明確的交代。例如，文章的第一句寫道：“君子曰：學(xué)不可以已。”這既是全文的一個(gè)中心論題，也是第一段所要開始闡述的內(nèi)容。而在段的結(jié)尾部分則歸結(jié)道：“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。”這就明確而有力地照應(yīng)首句，收束了上文，并且清楚地點(diǎn)明了該段的中心思想。又如第二小段，先用“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”，來說明個(gè)人獨(dú)自冥思苦想遠(yuǎn)不如學(xué)習(xí)有益。而在列舉了“登高而招”“順風(fēng)而呼”“假輿馬”“假舟楫”等幾個(gè)生活中十分常見而又極有說服力的比喻后，有力地小結(jié)道：“君子生（性）非異也，善假于物也。”在這里，荀子從他的“性惡論”觀點(diǎn)出發(fā)，指出君子的天性也是惡的，其所以不同于眾人，就在于他善于向良師益友學(xué)習(xí)嘉言懿行，以改變自己的不良天性。這個(gè)“物”字就從“舟楫”“輿馬”之類，變成了學(xué)習(xí)的'內(nèi)容，文字也就逐漸深化了。這里舉的兩個(gè)例子，都是首尾相互照應(yīng)的，也有一些段落，只在段首揭示該段中心，或者只在段末予以適當(dāng)概括。總之，目的相同而方式則并不死板。先秦諸子的哲理散文，一般都比較難讀，荀子這種謹(jǐn)嚴(yán)、樸實(shí)的寫作方法，對(duì)幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容，是十分有效的。
在說理文中，巧妙地運(yùn)用大量比喻進(jìn)行論述，這是《勸學(xué)》另一個(gè)十分突出的特點(diǎn)。有時(shí)作品集中了好些并列的比喻，從同一角度反復(fù)地說明問題。這種手法，在修辭上叫做“博喻”，不過一般大都是用來輔助景物描寫。而荀子作品中的博喻都是用來說明事理。
有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒、用心專一時(shí)，他不但用了一些并列的比喻，也用了好些相反相成的比喻，他列舉了“騏驥一躍 ，不能十步”和“駑馬十駕，功在不舍”；“鍥而舍之，朽木不折”和“鍥而不舍，金石可鏤”；以及“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下來去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，卻連一個(gè)容身的小洞也掘不好。這就表明，“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。在荀子哲學(xué)思想中，“積”字是一個(gè)重要觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為，要學(xué)有所成，必須堅(jiān)持不懈地進(jìn)行積累。一個(gè)人長(zhǎng)期耕田（“積耨耕”），就會(huì)成為農(nóng)夫，長(zhǎng)期砍砍削削（“積斲削”），就會(huì)成為工匠；長(zhǎng)期販賣貨物（“積反貨”），就會(huì)成為商賈；長(zhǎng)期學(xué)習(xí)禮義（“積禮義”） ，就會(huì)成為君子；圣人也只不過是“人之所積”。這就好像越人安越，夏（中原）人安夏那樣，習(xí)慣成自然而已。了解了荀子這一思想觀點(diǎn)的重要意義，我們就不難懂得，他為什么要費(fèi)那么大的力氣，選擇那么多比喻，不憚煩地對(duì)讀者進(jìn)行諄諄教導(dǎo)。
最值得注意的是，作者還善于通過比喻，將議論逐步引向深入。忽視了這一特點(diǎn)，我們就會(huì)被眾多的比喻弄得眼花繚亂，而理不清文字的脈絡(luò)。
試以第一段為例。全段除首尾各有一句論斷性的話外，其余全部由比喻組成。作者先用“青出于藍(lán)”和“冰寒于水”這兩個(gè)比喻，說明后天的影響可改變事物本性，并能使之有所發(fā)展。接下來又提出另一個(gè)比喻：中繩的直木，經(jīng)改造后，變成了“其曲中規(guī)”的車輪；以后即使曬干枯槁，也不可能再回復(fù)到“直”的狀態(tài)。這就說明，后天的影響，對(duì)改變事物本性來說，是起著決定性作用的。這樣就把道理的闡述向前推進(jìn)了一步。然后再用“木受繩則直”“金就礪則利”兩個(gè)比喻，引出結(jié)論“博學(xué)而日參省乎己”的重要性。這一段以比喻為主的文字，從提出問題到進(jìn)行小結(jié)，邏輯性是很強(qiáng)的。
再以前面提到過的“積”字一段為例。
“積土成山，風(fēng)雨興焉”和“積水成淵，蛟龍生焉”是比喻，“積善成德，而神明自得，圣心備焉”才是正意。對(duì)一個(gè)人來說，“積善”要達(dá)到了“成德”的境界，才能改變氣質(zhì)，具備圣人的思想感情。緊承這一論斷，展現(xiàn)在我們眼前的是四組比喻，它們闡述了前后相承的兩層意思。前面三組論述了“積”字的重要性：“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海”，從正面說明，不“積”就將一事無(wú)成；“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”這兩組對(duì)比的比喻，則著重表明，“積”與“不積”必將產(chǎn)生兩種不同的結(jié)果。前一組對(duì)比，偏重主觀條件的分析，后一組對(duì)比，偏重客觀情況的分析。三組比喻的結(jié)合使用，把道理講得十分清楚。后面部分的另一組，以“蚯蚓”和“螃蟹”的對(duì)比為喻，指出“用心專一”是“積”的關(guān)鍵，將論述進(jìn)一步引向深入。至此，有關(guān)“積”字的基本內(nèi)容已經(jīng)談清，于是作者緊扣“用心專一”進(jìn)行小結(jié)。
荀子這種用比喻說理的寫法，在其他先秦諸子散文中也是罕見的，應(yīng)當(dāng)說這是他的一種獨(dú)創(chuàng)。
《勸學(xué)》的第三個(gè)重要特點(diǎn)，是句式整齊，讀時(shí)瑯瑯上口。但作者又注意在排偶中適當(dāng)夾進(jìn)散句，使文氣流暢而不呆滯。
由于具備以上一些風(fēng)格特點(diǎn)，荀子的哲理散文，有它好讀的一面；但是，這并不是問題的全部情況。就以這篇《勸學(xué)》為例，通假字就用了十幾個(gè)之多，而且其中有些是不很常見的。
有了這么一大批攔路虎，《荀子》當(dāng)然又有它并不易讀的另一面了。
《勸學(xué)》荀子3
上完文昌市比賽課《勸學(xué)》，我對(duì)自己在《勸學(xué)》一文的課堂教學(xué)進(jìn)行了深入的反思，結(jié)合自己在教學(xué)中存在的問題，我覺得有必要對(duì)這堂課的教學(xué)進(jìn)行剖析，以促進(jìn)自己向更高、更遠(yuǎn)、更有效的方向前行。
一、關(guān)于備課
拿到比賽課題、賽課的要求，心里挺緊張的，長(zhǎng)年在高三，上的都是專題復(fù)習(xí)課，感覺自己已經(jīng)不懂得如何上課文，如何上好一節(jié)課。非常幸運(yùn)的是，在我茫然不知所措的時(shí)候，教研室主任邢老師給我指點(diǎn)迷津，教會(huì)我從宏觀上去把握一篇課文，告訴我如何指導(dǎo)學(xué)生學(xué)一篇課文。
勸學(xué)是必修二的課文，在備課之初，我沒有借用參考書，自己以學(xué)生的身份讀了三遍課文。第一遍讀感知課文，把課文里難讀的音、難懂的字詞勾畫出來；再讀第二遍疏通文意，調(diào)動(dòng)以往的積累，思考能否通過知識(shí)遷移解決費(fèi)解的字詞句；在解決疑難字句之后再讀第三遍，對(duì)整篇文章做出評(píng)價(jià)。根據(jù)賽課要求1課時(shí)，結(jié)合單元目標(biāo)和課后練習(xí)，確定課堂目標(biāo)和重難點(diǎn)。但是在實(shí)際操作過程中，發(fā)現(xiàn)如果根據(jù)傳統(tǒng)課堂的講法，1節(jié)課只能完成疏通課文的目標(biāo)，沒有辦法對(duì)課文的重難點(diǎn)——比喻論證的方法進(jìn)行透徹的講解分析。在反復(fù)的思考之下，決定不走傳統(tǒng)課堂字字落實(shí)路線，而是通過運(yùn)用導(dǎo)學(xué)案的方式，讓學(xué)生結(jié)合課文注釋提前預(yù)習(xí)，在課堂上解決比較難懂又沒有注釋的個(gè)別字詞句即可。所以最后定下的教學(xué)目標(biāo)是：
1、掌握文言重點(diǎn)字詞
2、學(xué)習(xí)本文比喻論證的方法
3、認(rèn)識(shí)本文對(duì)學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、方法的`論述，并用以指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。設(shè)想的時(shí)間分配是，10分鐘對(duì)課文進(jìn)行梳理，20分鐘對(duì)比喻論證進(jìn)行分析，10分鐘留給學(xué)生背誦。
二、關(guān)于課堂
在導(dǎo)入環(huán)節(jié)，一開始處于緊張狀態(tài)，拋出問題“你們家長(zhǎng)是如何勸你們學(xué)習(xí)的？”沒有給學(xué)習(xí)足夠的時(shí)間進(jìn)行討論，慌忙找兩個(gè)學(xué)生作答就草草總結(jié)，沒有達(dá)到導(dǎo)入的預(yù)期激趣效果。
課文梳理環(huán)節(jié)，我挑選了文中難懂的四個(gè)句子分析。
1、不復(fù)挺者，輮使之然也；
2、則知明而行無(wú)過矣；
3、非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者；
4、蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。給學(xué)生總結(jié)了在疏通文言知識(shí)的時(shí)候可以采用的四種方法：
①看字形。
②看注釋。
③聯(lián)系以往知識(shí)進(jìn)行積累。
④遷移成語(yǔ)。。
在這個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行的知識(shí)遷移都是學(xué)生以往學(xué)習(xí)過的，所以師生配合還算不錯(cuò)，有點(diǎn)小瑕疵是沒有讓學(xué)生動(dòng)筆做筆記。
課文分析環(huán)節(jié)，采用的方法是教師帶領(lǐng)學(xué)生精學(xué)第二段的比喻論證，看看荀子都運(yùn)用了哪些生動(dòng)形象的例子來說明“學(xué)不可以已”這個(gè)深刻的道理，學(xué)生再根據(jù)指導(dǎo)方法自學(xué)三四段，教師再進(jìn)行總結(jié)歸納全文的比喻論證。
預(yù)期設(shè)想是，因?yàn)檎n前預(yù)習(xí)，學(xué)生都能把第二段的五個(gè)比喻論證找出來：青出于藍(lán)、冰寒于水、輮以為輪、木受繩則直，金就礪則利；老師告訴學(xué)生荀子就是運(yùn)用了這幾個(gè)生動(dòng)形象的例子來說明學(xué)習(xí)可以提高、改變自己，進(jìn)而證明學(xué)習(xí)的重要性。精講完第二段，要求學(xué)生從三四段中任找一兩個(gè)比喻論證的例子，說說它們是從哪方面論述學(xué)習(xí)。但是在實(shí)際操作過程中卻出現(xiàn)了很多失誤。因?yàn)楹ε聲r(shí)間不夠，語(yǔ)速過快，沒有留給學(xué)生足夠探討的時(shí)間，就急著總結(jié)歸納，老師一直在課堂上講，學(xué)生就一直被牽著走，沒有把課堂交還給學(xué)生，倉(cāng)促作結(jié)。
背誦環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解課文的基礎(chǔ)上，掌握好背誦的方法進(jìn)行背誦。具體做法是在先在幻燈片上提示第二段落每一句的開頭和結(jié)尾的字，讓學(xué)生面對(duì)大屏幕第一次背誦，卡殼的地方再對(duì)照課文；第二次背誦時(shí)提示再精簡(jiǎn)，只提醒開頭一個(gè)字；第三次背誦沒有提醒，檢查學(xué)生是否能夠背誦出來。這個(gè)環(huán)節(jié)學(xué)生狀態(tài)都不錯(cuò)，都能按照指導(dǎo)方法背誦，主動(dòng)起來背誦的學(xué)生完整背誦了第二段。
教完整堂課，有很多地方值得我去反思。
首先要檢討的是我的教學(xué)語(yǔ)言的凝練問題。身為語(yǔ)文教師，本身應(yīng)該在語(yǔ)言文字的體悟和運(yùn)用方面追求高精尖的要求。但是，因?yàn)槠綍r(shí)不大注重對(duì)自我的嚴(yán)格要求，甚至在平時(shí)課堂教學(xué)中率性隨心的習(xí)慣，導(dǎo)致教學(xué)語(yǔ)言的散亂，口語(yǔ)太多。
第二，沒有把課堂還給學(xué)生。整堂課都只想按自己設(shè)想去完成教學(xué)任務(wù)，不給學(xué)生思考空間，沒有讓更多的學(xué)生參與到課堂中來，沒有突出學(xué)生的主體性。教師一直在牽著學(xué)生走，學(xué)生被動(dòng)接受老師的思想，沒有充分表達(dá)自己見解和意愿的機(jī)會(huì)與權(quán)力。
第三，扮演課堂學(xué)習(xí)組織者的角色，卻沒有很好地組織學(xué)生對(duì)文章的各個(gè)層次思想進(jìn)行挖掘。一味為了完成教學(xué)目標(biāo)而進(jìn)行機(jī)械教學(xué)。沒有循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生一步步去挖掘文章的內(nèi)在思想，所以，對(duì)《勸學(xué)》一文中飽含的作者情感的挖掘和品悟基本上處于零狀態(tài)。
第四，心理素質(zhì)有待提高。課堂很倉(cāng)促，教師很緊張，環(huán)節(jié)很松散，引導(dǎo)很生硬等等是自己上完課的最大感受。這些都和自己的心態(tài)有著很大的關(guān)系。過于緊張的心態(tài)讓自己在課堂上丟失了與學(xué)生之間的融洽配合，自己的優(yōu)勢(shì)完全沒有發(fā)揮出來。
總之，這堂比賽課上得不盡人意，甚至是一塌糊涂。雖然多少有失落，但是值得慶幸的是自己從中發(fā)現(xiàn)了的不足，正視不足，反思不足。教師影響學(xué)生是需要具備豐富的學(xué)識(shí)修養(yǎng)和獨(dú)特的人格魅力。在組織課堂教學(xué)的時(shí)候，也就是體現(xiàn)一個(gè)老師是否具備嫻熟的教學(xué)藝術(shù)的時(shí)候。回首自己的教學(xué)生涯，不禁為自己知識(shí)的鄙薄而悲慨，為自己的教學(xué)態(tài)度感到羞愧。無(wú)論是基本功，還是品味能力，抑或是鉆研精神，求取能力，都讓我的慚愧萬(wàn)分。
教學(xué)基本功的夯實(shí)，教學(xué)能力的全面提升，鉆研能力的提高，都將成為我教育之路上不斷奮斗的目標(biāo)，今后的教學(xué)路途中，我將扎扎實(shí)實(shí)，埋頭苦學(xué)，認(rèn)真鉆研，豐富教育教學(xué)的手段及藝術(shù)性，力爭(zhēng)盡快成長(zhǎng)，不負(fù)使命。
《勸學(xué)》荀子4
《勸學(xué)》是我國(guó)歷史上著名的思想家、教育家、儒家學(xué)派的代表人物——荀子的一篇議論性散文。自流傳以來廣泛的受到大家的喜愛和推崇，是人們了解先秦文化、儒家思想重要材料，是人們激勵(lì)自己、不斷提高的力量源泉。在中學(xué)課本中，它是激勵(lì)學(xué)生奮發(fā)努力、勤奮學(xué)習(xí)的一篇力作。因此在授課前做了認(rèn)真的準(zhǔn)備，制定了詳盡的教學(xué)目標(biāo)。
在知識(shí)方面：讓學(xué)生了解荀子其人；疏通文句，整理積累重要的實(shí)、虛詞的意義與用法，通假字、古今異義詞、詞類活用和特殊句式、固定句；積累本文的名言名句；體會(huì)、學(xué)習(xí)比喻和正反對(duì)比論證的方法；體會(huì)、學(xué)習(xí)本文嚴(yán)密的謀篇布局特色；明確如何才能獲得教養(yǎng)等等。
在能力方面：注重培養(yǎng)學(xué)生聲情并茂地誦讀文言名篇的能力；培養(yǎng)學(xué)生能據(jù)已學(xué)、據(jù)課注、據(jù)語(yǔ)境準(zhǔn)確解讀文句的能力；培養(yǎng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、自主與合作相結(jié)合探究問題能力等等。
在情感方面，在合作探究中讓學(xué)生體會(huì)和諧合作、雙贏進(jìn)步的成就感，激發(fā)主動(dòng)、自覺學(xué)習(xí)的主體意識(shí)；讓學(xué)生明白學(xué)習(xí)之于教養(yǎng)和人生的重要性、學(xué)習(xí)的.基本方法和良好的習(xí)慣。
通過以上內(nèi)容的學(xué)習(xí)，收到了較好的學(xué)習(xí)效果，但也有不足，比如課堂的節(jié)奏偏慢，為趕時(shí)間有點(diǎn)虎頭蛇尾，在以后的教學(xué)中我要更好地握教學(xué)時(shí)間，提高教學(xué)效率。
《勸學(xué)》荀子5
荀子的(勸學(xué))系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法。
文章運(yùn)生動(dòng)的運(yùn)用各種比喻告訴我們：學(xué)習(xí)，是不可以停止的。
學(xué)無(wú)止境，只有堅(jiān)持不懈的努力；并堅(jiān)持自我反省，用謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度對(duì)待，不可不知天高地厚，貪圖安逸，才能學(xué)有所成。
文章教導(dǎo)我們，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)，注重行善積德，使我們變得聰明機(jī)智，心境明暢，這樣自然處事得體，進(jìn)退有度。
本文還告訴我們，天地萬(wàn)物各有其長(zhǎng)處和用途，我們要學(xué)會(huì)善于借助這些事物(的長(zhǎng)處)為我們所用。
滄海能納細(xì)流故能成其大，我們只有通過各種不同途徑，用心專一，并持之以恒的學(xué)習(xí)、積累各種知識(shí)，才能積少成多，令終身受益。
這與我們當(dāng)今社會(huì)所倡導(dǎo)的一個(gè)人要活到老學(xué)到老，提倡終生學(xué)習(xí)的理念是完全一致的。
荀子的論述極具現(xiàn)實(shí)教育意義。
當(dāng)今社會(huì)，高度發(fā)達(dá)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，科技發(fā)展日新月異，學(xué)習(xí)各種專業(yè)知識(shí)和技術(shù)顯得越來越重要。
例如：不斷推出的新產(chǎn)品、新機(jī)器、新設(shè)備等等一切新的事物，都是我們提高工作效率；提高產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)效率；乃至提高生活素質(zhì)，使我們的生活更加豐富多彩；令我們的社會(huì)整體水平得以提升的工具和硬件設(shè)施，但是，面對(duì)這些新的工具，新的設(shè)施、新事物，我們首先要熟悉它，了解它，懂得操作它，應(yīng)用它，才能夠使它產(chǎn)生效益，從而更好的為我們的.工作、生活服務(wù)。
為了了解它們、應(yīng)用它們，我們必須通過不斷的學(xué)習(xí)掌握相關(guān)的專業(yè)知識(shí)和技能。
想要在各行各業(yè)中保持你的競(jìng)爭(zhēng)力，在優(yōu)勝弱汰的現(xiàn)實(shí)社會(huì)中永立于不敗之地，我們必須不斷的努力學(xué)習(xí)、吸收新的知識(shí)、新的技能，在競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手面前，你的能力強(qiáng)一些，比你的對(duì)手懂得多一些，那你的機(jī)會(huì)自然就多一些。
另外，社會(huì)每天都在進(jìn)步，原本所掌握的知識(shí)很快就會(huì)過時(shí)，我們只有通過在日常的工作和生活中培養(yǎng)不斷學(xué)習(xí)新知識(shí)，積累新經(jīng)驗(yàn)的習(xí)慣，為我們的進(jìn)步和未來打下良好的基礎(chǔ)，這樣才能有利于我們接受新事物、認(rèn)識(shí)新科技，提升自身價(jià)值；使我們時(shí)刻保持與時(shí)代同步。
再者，學(xué)習(xí)沒有捷徑，只有專心致志，持之以恒，堅(jiān)持不斷的努力和不斷的積累，才能達(dá)至成功。
我們?cè)诓粩鄬W(xué)習(xí)的同時(shí)，要時(shí)刻保持一顆謙虛的心和謹(jǐn)慎的態(tài)度；注重自身的品德修養(yǎng)，培養(yǎng)的良好思想品德和高尚的情操。
懂得尊師重道，禮賢下士。
對(duì)人處事，要合乎禮儀，不怠慢，不浮躁。
“學(xué)無(wú)先后，達(dá)者為師”，只有不恥下問，廣納細(xì)流，才能積少成多，博采眾長(zhǎng)為我所用，最終成為德行完美，學(xué)識(shí)淵博的人，然后利用所學(xué)的知識(shí)，更好的回報(bào)國(guó)家和社會(huì)。
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回顧整個(gè)教學(xué)過程覺得自己的備課和上課需要反思的很多。先從備課說起，首先，過于貪多。盡管是一首古詩(shī)，文章篇幅并不長(zhǎng)，但相連帶的內(nèi)容都想講到，要考慮知識(shí)的擴(kuò)充，還要考慮到本課知識(shí)講得是否透徹。但一節(jié)課的時(shí)間是有限的，想完成太多，太不可能。課前估計(jì)不足，因而導(dǎo)致拖堂。其次，授課識(shí)字環(huán)節(jié)，處理不當(dāng)，導(dǎo)致整體認(rèn)讀生字環(huán)節(jié)刪減。而古詩(shī)詩(shī)意的理解費(fèi)時(shí)太多，對(duì)于學(xué)生來說有一定難度的詩(shī)意，對(duì)學(xué)生學(xué)識(shí)估計(jì)不足又是導(dǎo)致結(jié)尾匆匆的原因。
再說上課環(huán)節(jié)，整堂課的安排前松后緊，孩子小，注意力不夠持久，加之有聽課老師在，學(xué)生覺得新奇，注意力更不容易集中。前半節(jié)課學(xué)生還會(huì)顧忌老師講的'要求，但后半節(jié)課便不受支配，愛動(dòng)則動(dòng)，愛說則隨便說了起來。盡管課堂上我常鼓勵(lì)孩子說想說的話，盡量不對(duì)他們限制太多。但學(xué)生的規(guī)矩和習(xí)慣看來還沒有養(yǎng)成，這是日后教學(xué)中需要強(qiáng)調(diào)并要引起注意的地方。讓學(xué)生在不限制思維，不受太多約束的情況下，養(yǎng)成良好的聽課習(xí)慣。
最后說自己，準(zhǔn)備不夠充足，不能很好的預(yù)設(shè)學(xué)情，致使后面的許多環(huán)節(jié)沒有進(jìn)行，所以整堂課的效果離自己的設(shè)想有一定的距離。另外自己的語(yǔ)言不夠生動(dòng)，表情更不象花一樣，加上這是一首古詩(shī)，所以整堂課沒有童趣充斥。教師要拉近學(xué)生的距離，不但是身體上的，更是心里上的。
教學(xué)實(shí)際能反應(yīng)一定的問題，應(yīng)該是一件不錯(cuò)的事。最起碼能發(fā)現(xiàn)問題，所以以后的工作便有了更明確的方向。從學(xué)生表現(xiàn)看，發(fā)現(xiàn)了學(xué)生存在的不足，也看到了學(xué)生的閃光點(diǎn)——部分學(xué)生思維活躍，表達(dá)清楚流利。對(duì)于這一課，我只是告訴學(xué)生回家預(yù)習(xí)，學(xué)生很少猜到老師要講的內(nèi)容，因而學(xué)生在絲毫沒有準(zhǔn)備的情況下，能看清孩子最真實(shí)的表現(xiàn)。
盡管各方面表現(xiàn)不盡如人意，但好課多磨，有問題，才會(huì)有提升。
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《勸學(xué)》是《荀子》的開篇之作，值得反復(fù)涵泳咀嚼。
荀子認(rèn)為人性本惡，除惡向善則須靠禮儀矯正，因而特別重視后天的學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，其著作開篇即是“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！’”荀子自稱是孔子傳人，其著作也以勸學(xué)張目，表面上看只是繼承儒家勸學(xué)傳統(tǒng)，其實(shí)著眼點(diǎn)明顯不同。因?yàn)樵诳鬃涌磥怼吧呱弦玻瑢W(xué)而知之者次也。”（《論語(yǔ)·季氏》）。而荀子則認(rèn)為禮儀道德和知識(shí)智慧．只有靠后天學(xué)習(xí)才能獲得，這種樸素的唯物論思想，讓他站在新的認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)上，發(fā)展了懦家的勸學(xué)傳統(tǒng)，把學(xué)習(xí)的重要性提升到一個(gè)新的高度，因?yàn)槿诵员緪海鸵衲静囊粯印笆芾K”而變得通直，像刀劍一樣“就礪”而變得鋒利，性惡之人只有“博學(xué)而日參省乎已”方可成為“智明而行無(wú)過”的君子。學(xué)習(xí)對(duì)改變?nèi)说乃刭|(zhì)。提高人的智力具有不可忽視的重要意義，遠(yuǎn)非“生而知之”者的“悅”乎其中可以比擬的。
基于人性本惡的前提，荀子十分看中學(xué)習(xí)中“功”。為使就學(xué)之功有所依憑，首倡“善假于物”練外功。荀子否認(rèn)孟子所說的人有天生的“良知”、“良能”，因此強(qiáng)調(diào)從外界實(shí)際事物中學(xué)習(xí)，向有一技之長(zhǎng)者學(xué)習(xí)。在荀子看來，整天苦思憂慮不如“須臾”所學(xué)，善學(xué)者必須“善假于物”。借助外物之長(zhǎng)，就像站在巨人的肩膀上，輕而易舉可收登高博見、呼風(fēng)彰聞之效果。借他人之“輿馬”．來補(bǔ)己“非利足”之短而達(dá)“致千里”之目標(biāo)；借外界之“舟揖”，可彌己“非能水”而收“絕江河”之功效。即使資質(zhì)、稟賦平常之人，如能博取眾長(zhǎng)，聚萬(wàn)善于一身，能不除“惡”務(wù)盡成高尚君子乃至后天圣人嗎？
這種“功”’，不能僅僅憑借外因。為使就學(xué)之功效待久穩(wěn)定，還必須講究方法，苦練內(nèi)功。
荀子不承認(rèn)“天生圣人”的說法。一個(gè)人只有通過自身努力，憑借后天的學(xué)習(xí)才能躋身圣人之列。此別無(wú)他途。積土成山可興風(fēng)雨，積水成淵可生蛟龍，積跬步可致千里，積小流可成江海，這功夫要先練積累內(nèi)功，積末技可成大藝，積散識(shí)可成大智，積小善可成大德。練好積累內(nèi)功，就能“神明自得圣心備焉”。其二，要持之以恒．練好剛韌內(nèi)功。不學(xué)騏驥一躍而止步，要學(xué)駑馬十駕而不舍，憑這韌功，就不會(huì)半途而廢，行百里者半九十，就不會(huì)遇堅(jiān)而折．遇挫而餒。其三，要咬住不放．練好專一內(nèi)功。不學(xué)六跪二螯、“用心躁也”的螃蟹，乃至落得個(gè)“非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”的可悲下場(chǎng)；要學(xué)無(wú)爪牙之利、筋骨之強(qiáng)卻“用心一也”的蚯蚓，充分享受“上食埃土，下飲黃泉”的愉悅。學(xué)成圣人之身如冰凍三尺非一日之功，就要遠(yuǎn)離急于事功的浮躁，練就專心致志的定力。如此外功內(nèi)功兼具，練就金剛之身的功夫，就不怕再經(jīng)“槁暴”反復(fù)“涂（通“途”）之人可以為禹”。（《荀子·性惡》）
其實(shí)，人生下來猶如一張白紙，性惡性善都是主觀先驗(yàn)之說。但荀子基于性惡而勸學(xué)，不僅對(duì)批判孟子的“先天道德論”起積極作用，而且在勸學(xué)的力度和深度上超過了其先師孔子，這不能不說是不幸中之大幸。
荀子的文章文采斐然，這和他善用比喻、形象說理分不開。其設(shè)喻技巧高妙，精警動(dòng)人，乃至使篇中章句或演化沿用為成語(yǔ)，如“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”、“鍥而不舍”；或擊節(jié)援引作格言，如“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海，”“鍥而舍之，朽本不折；鍥而不舍，金石可鏤之”等等。其技巧高妙之處，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：
就近取譬。那“取之于藍(lán)而青于藍(lán)”的靛青，那“水為之而寒于水”的冰塊，那受繩而變通直的木材，那因？而其曲中規(guī)的車輪，那就礪變鋒利的刀劍，不正是司空見慣嗎？那登高而招見者遠(yuǎn)，那順風(fēng)而呼聞?wù)哒茫荒羌佥涶R而至千里，那假舟揖而絕江河，不正是有目共睹嗎？《勸學(xué)》中那些精妙的.比喻，哪一個(gè)不是人們熟知的普通常識(shí)？但正是這些通俗明白的常識(shí)，卻收到了“稱名也小，取類也大”（《文心雕龍·比興》）的效果。
多方設(shè)喻。有的單獨(dú)設(shè)喻：如以中繩的直木因而成“其曲中規(guī)”的車輪、雖有槁暴不復(fù)挺的自然現(xiàn)象，比喻人可以憑借后天的學(xué)習(xí)改變?nèi)说馁Y質(zhì)，稟賦。有的連續(xù)設(shè)喻：如以積土成山可興風(fēng)雨、積水成淵可生蛟龍．比喻積善成德可成君子，積累散識(shí)可成大智。有的正面設(shè)喻：如以雖無(wú)鋒利爪牙、強(qiáng)健身骨卻能“上食埃土，下飲黃泉”的蚯蚓，比喻資質(zhì)雖差卻用心專一，乃至取得超乎想像成績(jī)的求學(xué)者。有的反面設(shè)喻：如用雖有六跪二螯、貌似強(qiáng)大卻不得不借蛇蟮之穴寄身托體的螃蟹，比喻資質(zhì)優(yōu)秀卻居心浮躁、最終一無(wú)所成的學(xué)子。這二者又構(gòu)成了正反設(shè)喻，在鮮明的對(duì)比中，深刻地揭示了用心專一和居心浮嗓的天壤相別的功效。有的綜合設(shè)喻：如以一躍而不能十步的騏驥、十駕而功在不舍的連續(xù)比喻，再以鍥而舍之不折朽本、鍥而不舍可鏤金石的匠人對(duì)比設(shè)喻，這又構(gòu)成由馬而人的連續(xù)比喻。如此層層推進(jìn)，上下呼應(yīng)，使本身表現(xiàn)力很強(qiáng)的比喻，更能超水平地發(fā)揮作用，以“取類不常”達(dá)到”驚聽回視”（《文心雕龍·比興》）的績(jī)效。
整散結(jié)合。多方?jīng)]喻不僅使《勸學(xué)》語(yǔ)言具體形象，精練有味，而且，隨著比喻的連續(xù)和手法的變換以及畫龍點(diǎn)睛的意旨揭示，形成整散相間、豐涵多變的句式，鏗鏘起伏的節(jié)奏，表現(xiàn)出荀子諄諄勸學(xué)的激情。有的短句．一宇一頓；有的長(zhǎng)句，一氣呵成；其間對(duì)偶，極見精巧；巧用對(duì)比．精辟透徹；四字排比，勢(shì)不可遏；長(zhǎng)短時(shí)間，參次錯(cuò)落；整散結(jié)合。韻味十足。《勸學(xué)》不僅僅是一篇出色的古代教育論文，更可視為一篇文學(xué)作品來欣賞。前人評(píng)為“古今勸學(xué)，此為第一”，實(shí)為至當(dāng)經(jīng)典之論。
《勸學(xué)》荀子8
學(xué)不可以已，在不斷學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，不停止學(xué)習(xí)，才是學(xué)問的根本。學(xué)習(xí)，就是要這樣堅(jiān)持不懈，才可博學(xué)明智。學(xué)習(xí)沒有先后之分，只有深淺之分，即凡學(xué)習(xí)之人，皆可能做到青出于藍(lán)，冰寒于水。荀子提到，要知天之高，就必須登上高山去探究，而要知學(xué)問之精大，就必須不斷地學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)，是人生的任務(wù)，人生于世，必定要不斷地學(xué)習(xí)新的東西，才可立于天地之間。
學(xué)習(xí)不但能讓人知曉天文地理，亦可讓人正其身，修其德。荀子提到：“于越夷貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。”對(duì)于天生的不足或異樣，可通過教導(dǎo)他來使其歸俗，而世人之惡，亦可通過學(xué)習(xí)禮儀知識(shí)來除其惡。荀子認(rèn)為性本惡，只有通過禮儀約束，才可歸善，而他在勸學(xué)中提出不斷學(xué)習(xí)可讓人改變自我，正是其認(rèn)為性本惡的一個(gè)體現(xiàn)，才會(huì)提倡要用學(xué)習(xí)來改變自己。積極學(xué)習(xí)是不夠的，還必須要堅(jiān)持。“駑馬十駕，功在不舍，鍥而不舍，金石可鏤”。即使是匹品種不好的馬，沒有天生的優(yōu)勢(shì)，但只要不放棄，也一樣可以到達(dá)千里馬所到達(dá)的目的地；若雕刻能堅(jiān)持，不放棄，終也會(huì)有驚人的藝術(shù)雕品現(xiàn)世。多少名人在成功之前，都是靠著堅(jiān)持這一信念到達(dá)成功終點(diǎn)站。學(xué)習(xí)也是一樣的道理，只要我們可以一如既往地學(xué)習(xí)，不因遇到挫折而放棄，不因小有成就而停止，始終以一顆虔誠(chéng)的`心去學(xué)習(xí)。
學(xué)習(xí)要堅(jiān)持，也要懂得如何學(xué)習(xí)。一要會(huì)積累。所謂“積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自得，圣心備焉，不積跬步無(wú)以至千里，不積小流，無(wú)以成江海。”世上任何一件偉大的事，都是從小事做起，任何一個(gè)驚世作品，都是從細(xì)節(jié)開始，一步一步，終成品。忽略了小小的一點(diǎn)，也就不會(huì)有大大的一橫了。所以，學(xué)習(xí)也一樣，不在乎每次積累的多少，只要一點(diǎn)一點(diǎn)地耐心積累，終有一天也能學(xué)富五車。二要專心。蚓無(wú)爪牙、無(wú)強(qiáng)筋骨卻可窮土，這是由于它專心于此，而耳不可兩聽而聰，目不可兩視而明，做任何事，特別是學(xué)習(xí)，更需要心無(wú)旁騖，專心地埋頭苦學(xué)，否則只會(huì)適得其反，前功盡棄，這不是浪費(fèi)生命嗎？三要融會(huì)貫通。學(xué)習(xí)靠死記硬背不可，要“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜”，把知識(shí)記在心中，在日常生活中注重發(fā)揮，才是學(xué)習(xí)的目的，這樣也可以“以學(xué)美其身”。四要追求精學(xué)。荀子謂：“百發(fā)失一，不足謂善射；倫類不通，仁義不一，不足謂善學(xué)”。學(xué)要求精，樣樣略懂一二，反而培養(yǎng)不出社會(huì)所需要的各種高才。
由荀子勸學(xué)想到了偉大圣人孔夫子也是個(gè)好學(xué)之人，“十有五而志于學(xué)”，善于向社會(huì)學(xué)習(xí)，向師長(zhǎng)、名人學(xué)習(xí)，而且善于向普通人學(xué)習(xí)，認(rèn)為“三人行，必有我?guī)熝伞薄ＶR(shí)淵博的孔子能自知“我非生而知之者”而一生學(xué)習(xí)，遇事多問，學(xué)琴師襄，問禮老子，而我們，正值美好的求學(xué)時(shí)期，不學(xué)習(xí)何以立足？
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第一課時(shí)
教學(xué)內(nèi)容：讓學(xué)生熟讀課文，掌握重要的文言文實(shí)詞和虛詞，翻譯全文，理解文意。
步驟與方法：
1.看“預(yù)習(xí)提示”，自讀課文，讀準(zhǔn)字音，初步了解課文。
2.教師出示應(yīng)掌握的實(shí)詞和虛詞，讓學(xué)生默讀課文，對(duì)照注釋弄明白。若有解決不了的問題，提出來集體解答。
3.同位(桌)輪流口譯課文。翻譯不準(zhǔn)確的，對(duì)方應(yīng)指出來加以糾正或共同討論;二人都解決不了的問題，提出來集體解決。
4.教師提問幾個(gè)重、難點(diǎn)的語(yǔ)句，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況。
5.布置作業(yè)：背誦課文。
第二課時(shí)
(上課)
師：同學(xué)們，荀況特別強(qiáng)調(diào)教育和后天學(xué)習(xí)的重要性，《勸學(xué)》就闡明了學(xué)習(xí)的重要性和學(xué)習(xí)方法，請(qǐng)問本文的中心論點(diǎn)是什么?
生：(集體)“學(xué)不可以已。”
(板書：學(xué)不可以已)
師：請(qǐng)同學(xué)們齊背第一自然段。
生：(集體)“學(xué)不可以已……君子博不而日參省乎已，則知明而行無(wú)過矣。”
師：請(qǐng)問本段論述了什么內(nèi)容?(學(xué)生舉手)××同學(xué)回答。
生(1)：論述了學(xué)習(xí)的意義。
師：運(yùn)用什么方法論述的?
生(1)：比喻。
師：很好。本文作者運(yùn)用了5個(gè)比喻，從不同角度論述了學(xué)習(xí)的意義。作者以青青于藍(lán)、冰寒于水兩個(gè)比喻，說明了什么道理?(板書：青青于藍(lán)，冰寒水)××同學(xué)，請(qǐng)你回答。
生(2)：說明事物經(jīng)過一定的過程會(huì)發(fā)生變化。
師：發(fā)生什么樣的變化?
生(2)：在原有的基礎(chǔ)上進(jìn)一步提高、發(fā)展。
師：對(duì)。作者又以“直木為輪”為喻，說明什么道理呢?(板書：直木為輪)(學(xué)生舉手)××同學(xué)。
生(3)：說明事物可以后天改造。
師：對(duì)。誰(shuí)能說得更全面、更具體些?(學(xué)生舉手)××同學(xué)。
生(4)：比喻說明人的.資質(zhì)可以通過學(xué)習(xí)來改變，而且一旦提高和發(fā)展了，就不會(huì)回復(fù)到原來的狀態(tài)，即人若不斷地學(xué)習(xí)下去，會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。
師：很好。“金就礪”“木受繩”兩個(gè)比喻引出什么結(jié)論?(板書：金就礪、木受繩)
生：(集體)“君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過矣。”(板書：知明而行無(wú)過)
師：此句與本段哪句相照應(yīng)?
生：(集體)“學(xué)不可以已。”
師：對(duì)。荀子提出人性本惡的思想，認(rèn)為只有用教育來陶冶，用禮法來約束，才能把這種生而具有的“惡”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧啤薄＿@里作者運(yùn)用5個(gè)比喻闡述學(xué)習(xí)的重要性。學(xué)習(xí)是人發(fā)展的過程，如果不停止地學(xué)習(xí)，人的知識(shí)、才能、品德會(huì)不斷地增進(jìn)、提高，達(dá)到“知明而行無(wú)過”的境界。
請(qǐng)××同學(xué)背誦第二自然段。
生(5)：“吾嘗終日而思矣……善假于物也。”
師：很好。同學(xué)們思考一下本段寫了幾層內(nèi)容?××同學(xué)回答。
生(6)：分三層。第1句為第一層，第2、3句為第二層，第4句為第三層。
師：對(duì)。第一層闡明什么內(nèi)容?××同學(xué)。
生(7)：正面闡明學(xué)習(xí)的重要性。
師：對(duì)。第二層與第三層是什么關(guān)系?××同學(xué)。
生(8)：分總關(guān)系。
師：對(duì)。第二層是具體闡述“假于物”的重要，第三得出結(jié)論：“君子善假于物”。聯(lián)系前文思考“善假于物的”“物”暗指什么?
生：(部分)學(xué)習(xí)。
師：對(duì)。由此看來，第二層用什么方法闡述學(xué)習(xí)的重要性?
生：(集體)比喻。
師：用哪幾個(gè)比喻?××同學(xué)。
生(9)：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫。(板書：登高而招、順風(fēng)而呼、假輿馬、假舟楫—善假于物)
師：第一、二自然段是文章的第一部分，主要論述了學(xué)習(xí)的重要性。在寫法上最大的特點(diǎn)是運(yùn)用大量的比喻，從各個(gè)方面對(duì)中心論點(diǎn)加以闡釋，使論點(diǎn)既鮮明又生動(dòng)。
師：請(qǐng)同學(xué)們齊背第三段，“積土成山”，開始。
生：“積土成山……用心躁也。”
師：本段主要論述什么問題?分幾層?(學(xué)生舉手)××同學(xué)回答。
生(10)：這段主要論述學(xué)習(xí)態(tài)度。分三層：第一層，從“積土成山”到“金石可鏤”，闡述要有持之以恒的態(tài)度;第三層，從“蚓無(wú)爪牙之利”到本段末，闡述學(xué)習(xí)要專心。(板書：學(xué)習(xí)態(tài)度—積累、恒心、專心)
師：很好。作者是用什么方法論述問題的?××同學(xué)。
生(11)：比喻。
師：每一層的兩個(gè)比喻句是什么關(guān)系?
生(11)：對(duì)比關(guān)系。
師：對(duì)。本段的三層內(nèi)容都用對(duì)比設(shè)喻的方法闡述。這樣的寫法什么好處?××同學(xué)，你說說。
生(12)：使中心論點(diǎn)更生動(dòng)更鮮明，增強(qiáng)了文章的說服力和感染力。
師：很好。請(qǐng)同學(xué)們拿出紙來，按要求作練習(xí)。要求：每人寫一個(gè)比喻句闡述知識(shí)的重要性，比喻要恰當(dāng)。(學(xué)生動(dòng)筆寫，5分鐘)。
師：請(qǐng)同學(xué)們交流一下，誰(shuí)說?(學(xué)生舉手)××同學(xué)。
生(13)：知識(shí)如血液一樣寶貴。人缺少了血液，身體就會(huì)衰弱;人缺少了知識(shí)就會(huì)枯竭。
師：比喻貼切嗎?(學(xué)生答：“貼切。”)××同學(xué)，你怎樣寫的。
生(14)：空虛的頭腦若以知識(shí)來充實(shí)，猶如雨水澆灌著干旱的土地，使它能恢復(fù)生氣。
師：很好。××同學(xué)，你說一個(gè)。
生(15)：知識(shí)是生活的明燈，沒有知識(shí)的生活，猶如在黑暗中的遠(yuǎn)征。
師：好。××同學(xué)。
生(16)：沒有知識(shí)的頭腦，像不長(zhǎng)谷物的荒地。
師：他從反面設(shè)喻，也很好。××同學(xué)。
生(17)：沒有知識(shí)的人，就像斷了線的風(fēng)箏，東搖西晃，虛度年華。
師：請(qǐng)同學(xué)們推敲一下是否貼切。××同學(xué)，說說你的意見。
生(18)：不貼切。“斷線的風(fēng)箏，東搖西晃”主要是說無(wú)明確的飛行方向，與“沒有知識(shí)”無(wú)相似之處。
師：若將本體改動(dòng)一下，就是一個(gè)很好的比喻句，請(qǐng)你改一下。
生(19)：將“知識(shí)”改為“志向”。
師：對(duì)。改為“志向”“目標(biāo)”“理想”等，就是個(gè)很生動(dòng)貼切的比喻。好的比喻必須符合合理、生動(dòng)、新穎的要求。
師：再請(qǐng)同學(xué)們運(yùn)用對(duì)比設(shè)喻的方法，闡述學(xué)習(xí)要勤奮或謙虛。(學(xué)生寫，6分鐘)
師：我看同學(xué)們基本上作完了，下面分成幾個(gè)小組交流一下，寫得好的向全班同學(xué)推薦一下。(6人一組，交流7分鐘)
師：哪些同學(xué)寫得不錯(cuò)，請(qǐng)組長(zhǎng)推薦一下(第二組組長(zhǎng)舉手說：××同學(xué))，請(qǐng)××同學(xué)讀讀。
生(20)：謙虛的人像翱翔高空的雄鷹，知道天高地闊、學(xué)海無(wú)涯，因而刻苦好學(xué)，永不自滿;驕傲的人就像井底之蛙，以為天空只有井口那么大，因而淺嘗輒止、夜朗自大。
師：好。這是以對(duì)比設(shè)喻闡述要有謙虛的學(xué)習(xí)態(tài)度。還有好的嗎?(第五組組長(zhǎng)站起來說：××同學(xué)請(qǐng)××同學(xué)讀一下。
生(21)：勤奮的人，像一顆明珠，無(wú)時(shí)不刻不放出光芒;而懶惰的人，像生了銹的鐵，毫無(wú)用處。
師：不錯(cuò)。這是以對(duì)比設(shè)喻闡述要有勤奮的學(xué)習(xí)態(tài)度。(還有組長(zhǎng)舉手)(下課鈴響)還有好的句子，請(qǐng)課代表收集起來，貼在學(xué)習(xí)專欄里。今天的作業(yè)：寫一篇不少于500字的議論文，論述人要有崇高的理想。適當(dāng)運(yùn)用比喻論證法。下課。
《勸學(xué)》荀子10
《勸學(xué)》理解性默寫題目
1.荀子認(rèn)為人的本性是“惡”的，必須用禮義來矯正，所以他特別重視學(xué)習(xí)。“性惡論”是荀子社會(huì)政治思想的出發(fā)點(diǎn)，他在《勸學(xué)》中首先提出學(xué)習(xí)不可以停止，就是想抓住關(guān)鍵，解決根本問題在文中對(duì)應(yīng)的語(yǔ)句是：。
2.在文中用比喻說明事物經(jīng)過一定的變化，可以提高的句子是：，；，。
3.在文中用比喻的手法，借助木頭經(jīng)過烘烤后發(fā)生變化，即使再烘烤也不能復(fù)原了，說明事物經(jīng)過一定的變化，還可以改變?cè)瓉淼?狀態(tài)的語(yǔ)句是：，，。
4.有時(shí)作者又采用對(duì)比的方法，將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明對(duì)照，以增強(qiáng)文字的說服力。例如，在強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒，用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比以說理的句子是：，；，。
5.《勸學(xué)》中從反面設(shè)喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)重在積累，如果不注重積累，便無(wú)法達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)的句子是：，
；，。
6．《勸學(xué)》中作者連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論：，。
7.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)專一，如果不專一，便會(huì)像螃蟹一樣，一無(wú)所成的句子是：，
，。
8.《論語(yǔ)》中孔子說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”論述了學(xué)習(xí)和思考的關(guān)系，在荀子的《勸學(xué)》中，也有一句直接提到了學(xué)與思的關(guān)系的句子是：，。
9.以雕刻為喻，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持，說明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就的句子是：，。
10.在文中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)用心專一，并且從正面設(shè)喻，指出即使像蚯蚓那樣弱小，如果用心專一也會(huì)有所成的句子是：
，，，，。
《勸學(xué)》理解性默寫答案
1.學(xué)不可以已
2.青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。
3.雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
4.騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
5.故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
6.君子生非異也，善假于物也。
7.蟹六跪而二鰲，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
8.吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
9.鍥而不舍，金石可鏤。
10.蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。