《梁惠王下》

《梁惠王下》1

　　【原文】

　　孟子見梁惠王孟子見梁惠王①。王曰：“叟②！不員千里而來，亦將有以利吾國乎 ” 孟子對曰：“王！何必曰利 亦③有仁義而已矣。王曰，'何以利吾國 ' 大夫曰，'何以利吾家 '土庶人④曰，'何以利吾身 '上下交征⑤利而國危矣。萬乘之國，弒⑥其君者，必千乘之家;千乘之國，弒其君者，必百乘之家⑦。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍⑧為后義而先利，不奪不饜⑨。未有仁而遺⑩其親者也，未有義而后其君者也。王亦曰仁義而已矣，何必曰利？”

　　【注釋】

　　①梁惠王：就是魏惠王(前400-前319)，惠是他的謚號。公元前370年繼他父親魏武侯即位，即位后九年由舊都安邑(今山西夏縣北)遷都大梁(今河南開封西北)，所以又叫梁惠王。 ②叟：老人。 ③亦：這里是”只”的意思。 ④土庶人：土和庶人。庶人即老百姓。 ⑤交征：互相爭奪。征，取。 ⑥弒：下殺上，卑殺尊，臣?xì)⒕�叫弒。 ⑦萬乘，千乘，百乘：古代用四匹馬拉的一輛兵車叫一乘，諸侯國的大小以兵車的多少來衡量。據(jù)劉向《戰(zhàn)國策。序》說，戰(zhàn)國末期的萬乘之國有韓，趙，魏(梁)，燕，齊，楚，秦七國，千乘之國有宋，衛(wèi)，中山以及東周，西周。至于千乘，百乘之家的”家”，則是指擁有封邑的公卿大夫，公卿封邑大，有兵車千乘;大夫封邑小，有兵車百乘。 ⑧茍：如果。 ⑨饜(yan)：滿足。 遺：遺棄，拋棄。

　　【譯文】

　　孟子拜見梁惠王。梁惠王說：“老先生，你不遠(yuǎn)千里而來，一定是有什麼對我的國家有利的高見吧。” 孟子回答說：“大王！何必說利呢 只要說仁義就行了。大王說'怎樣使我的國家有利 '大夫說，'怎樣使我的家庭有利 '一般人士和老百姓說，'怎樣使我自己有利 '結(jié)果是上上下下互相爭奪利益，國家就危險了啊！在一個擁有一萬輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一千輛兵車的`大夫;在一個擁有一千輛兵車的國家里，殺害它國君的人，一定是擁有一百輛兵車的大夫。這些大夫在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，他們的擁有不算不多。可是，如果把義放在后而把利擺在前，他們不奪得國君的地位是永遠(yuǎn)不會滿足的。反過來說，從來沒有講”仁”的人卻拋棄父母的，從來也沒有講義的人卻不顧君王的。所以，大王只說仁義就行了，何必說利呢？”

　　試題

　　9. 把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語：

　　（1）萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。

　　（2）茍為后義而先利，不奪不饜。

　　（3）未有仁而遺其親者也，未有義而后其君者也。

　　10. 梁惠王說的“利”與孟子說的“利”各是什么意思？孟子為什么要故意改變梁惠王的說法？

　　11. 根據(jù)本文內(nèi)容，簡要說明孟子的“義利觀”。

　　12. 孟子的治國主張是什么？請簡要說明。

　　答案：

　　9. （1）（這些大夫）在一萬輛兵車的國家中就擁有一千輛，在一千輛兵車的國家中就擁有一百輛，（他們擁有的兵車）不算不多。

　　（2）如果把義放在后而把利擺在前，（他們）不奪得國君的地位和利益是不會滿足的。

　　（3）沒有講仁義卻拋棄自己父母的人，（也）沒有講道義卻不顧自己君王的人。

　　10. ①梁惠王說的“利”，是“有利于吾國”的見解、建議、措施等，是“興利除害”的“利”。孟子說的“利”，是“名利”“功利”“利益”等，是與“仁義”對立的概念。

　　②孟子故意改變梁惠王的說法，是為了宣傳儒家的仁政思想，用“仁義”感化梁惠王。

　　11. 舉國爭利，上下離心；施行仁義，家國和順。追求私利會導(dǎo)致弒君殺父的惡行，躬行仁義則會有忠君孝父的美德。

　　12. 治國應(yīng)以仁義為先，“先義后利”是修身、齊家、治國、平天下的正道。

《梁惠王下》2

　　孟子見齊宣王曰：“所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣。昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以識其不才而舍之？”曰：“國君任賢，如不得人，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與？左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”

　　齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸？”孟子對曰：“于傳有之。” 曰：“臣弒其君可乎？” 曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”

　　齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉？避水火也。”

　　齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始。’天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我？’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：‘后來其蘇。’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”

　　（節(jié)選自《孟子·梁惠王下》有刪改）

　　詞語注釋：

　　①葛：遠(yuǎn)古時期的部落名。

　　②旄倪（máo ní）：指被俘虜?shù)睦先撕陀變骸?/p>

　　參考譯文：

　　孟子謁見齊宣王，說：“所謂故國，不是說國中要有高大的樹木，而是說要有世代（與國家休戚與共）的臣子。現(xiàn)在大王沒有親信的臣子了。過去任用的人，現(xiàn)在不知到哪里去了。”宣王說：“我用什么方法才能識別哪些人沒有才干而罷免他們呢？ ”孟子說：“國君任用人才，如果得不到合適的人選，將會使地位低的超過地位高的，關(guān)系遠(yuǎn)的超過關(guān)系近的，（對此）能不慎重嗎？左右侍臣都說好，不行；大夫們都說好，也不行；全國的人都說好，這才去考察他，見他確實是好，這才任用他。左右侍臣都說不行，不要聽信；大夫們都說不行，也不要聽信；全國的人都說不行，這才考察他，見他確實不行，這才罷免他。左右侍臣都說可殺，不要聽信；大夫們都說可殺，也不要聽信；全國的人都說可殺，這才考察他，見他確實可殺，這才殺掉他。所以說，是全國的人殺掉他的。像這樣，才可以算是百姓的.父母。”

　　齊宣王問道：“商湯流放夏桀，武王討伐商紂，有這些事嗎？”孟子回答道：“文獻(xiàn)上有這樣的記載。”宣王問：“巨子殺他的君主，可以嗎？”孟子說：“敗壞仁德的人叫賊，敗壞信義的人叫殘，殘和賊這樣的人叫獨(dú)裁，者。我只聽說殺了獨(dú)裁，者紂罷了，沒聽說臣?xì)⒕�啊”�?/p>

　　齊國攻打燕園，戰(zhàn)勝了燕國。齊宣王問道：“有人勸我不要兼并燕國，有人勸我兼并燕國。以一個擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，五十天就攻克了它，光憑人力是做不到的。不兼并它，必定會有上天降下的災(zāi)禍。兼并它，怎么樣？”孟子回答說：“兼并了，燕國人民高興，那就兼并它。古代有這么做的人，武王就是。兼并了，燕國人民不高興，那就不要兼并。古代也有這么做過的人，文王就是。以擁有萬輛兵車的國家去攻打另一個擁有萬輛兵車的國家，百姓用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來迎接大王的軍隊，難道有別的原因嗎？只是想擺脫水深火熱的處境罷了。”

《梁惠王下》3

　　【原文】

　　齊宣王問曰：“交鄰國有道乎?”

　　孟子對曰：“有。惟仁者為能以大事小，是故湯事葛⑴，文王事昆夷⑵;惟智者為能以小事大，故大王事獯鬻⑶，句踐事吳⑷。以大事小者，樂天者也;以小事大者，畏天者也。樂天者保天下，畏天者保其國。詩云：‘畏天之威，于時保之⑸。’”

　　王曰：“大哉言矣!寡人有疾，寡人好勇。”

　　對曰：“王請無好小勇。夫撫劍疾視曰，‘彼惡敢當(dāng)我哉’!此匹夫之勇，敵一人者也。王請大之!

　　“《詩》云⑹：‘王赫斯⑺怒，爰⑻整其旅，以遏徂莒⑼，以篤周祜⑽，以對于天下。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

　　“《書》曰⑾：‘天降下民，作之君，作之師。惟曰其助上帝，寵之四方。有罪無罪，惟我在，天下曷敢有越厥⑿志?’一人衡行⒀于天下，武王恥之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。”

　　【注釋】

　　⑴湯事葛：湯，商湯，商朝的創(chuàng)建人。葛，葛伯，葛國的國君。葛國是商緊鄰的小國，故城在今河南寧陵北十五里處。⑵文王事昆夷：文王，周文王。昆夷，也寫作“混夷”，周朝初年的西戎國名。⑶太王事獯(xūn)鬻(yù):太王，周文王的祖父，即古公父。獯鬻又稱獫狁，當(dāng)時北方的少數(shù)民族。⑷勾踐：春秋時越國國君(公元前497年至前465年在位)。吳：指春秋時吳國國君夫差。⑸畏天之威：，于時保之：引自《詩經(jīng)。周頌。我將》。⑹《詩云》：以下詩句引自《詩經(jīng)。大雅。皇矣》。⑺赫斯：發(fā)怒的樣子。⑻爰：語首助詞，無義。⑼遏：止;徂(cú)：往，到。莒：古國名，在今山東莒縣，公元前431年被楚國消滅。⑽篤：厚;祜：福。⑾《書》曰：書，《尚書》，以下引文見偽《古文尚書。周書。泰誓》。⑿厥：用法同“其”。⒀衡行：即“橫行”。

　　【原文】

　　齊宣王見孟子于雪宮①。王曰：“賢者亦有此樂乎?”

　　孟子對曰：“有。人不得，則非②其上矣。不得而非其上者，非③也;為民上而不與民同樂者，亦非也。樂民之樂者，民亦樂其樂;憂民之憂者，民亦憂其憂。樂以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也。

　　“昔者齊景公④問于晏子⑤曰：‘吾欲觀于轉(zhuǎn)附、朝舞⑥，遵海而南，放于瑯邪⑦。吾何修而可以比于先王觀也?’

　　晏子對曰：‘善哉問也!天子適諸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也;諸侯朝于天子曰述職，述職者述所職也。無非事者。春省耕而補(bǔ)不足，秋省斂而助不給。夏諺曰：“吾王不游，吾何以休?吾王不豫⑧，吾何以助?一游一豫，為諸侯度。”今也不然：師行而糧食，饑者弗食，勞者弗息。睊睊胥讒⑨，民乃作慝⑩。方命⑾虐民，飲食若流。流連荒亡，為諸侯憂。從流下而忘反謂之流，從流上而忘反謂之連，從獸無厭謂之荒，樂酒無厭謂之亡。先王無流連之樂，荒亡之行。惟君所行也。’

　　景公悅，大戒⑿于國，出舍于郊。于是始興發(fā)補(bǔ)不足。召大師⒀曰：‘為我作君臣相說之樂!’蓋《徴招》、《角招》⒁是也。其詩曰：‘畜君何尤⒂?’畜君者，好君也。”

　　【注釋】

　　①雪宮：齊宣王的離宮(古代帝王在正宮以外臨時居住的宮室，相當(dāng)于當(dāng)今的別墅之類)。②非：動詞，認(rèn)為......非，即非難，埋怨。③非：不對，錯誤。④齊景公：春秋時代齊國國君，公元前547年至前490年在位。⑤晏子：春秋時齊國賢相，名嬰，《晏子春秋》一書記載了他的事跡和學(xué)說。⑥轉(zhuǎn)附、朝舞：均為山名⑦瑯邪：山名，在今山東省諸城東南。⑧豫：義同“游”。⑨睊睊：因憤恨側(cè)目而視的樣子;⑩胥：皆，都;讒：毀謗，說壞話。慝：惡。⑾方命：違反命令。方，反，違反。⑿大戒：充分的準(zhǔn)備。⒀大師：讀為“太師”，古代的樂官。⒁《徴招》、《角招》：與角是古代五音(宮、商、角、徴、羽)中的兩個，招同“韶”，樂曲名。⒂蓄(xù)：愛好，喜愛。尤：錯誤，過失。

　　【原文】

　　齊宣王問曰：“人皆謂我毀明堂①。毀諸?已乎②?”

　　孟子對曰：“夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，則勿毀之矣。”王曰：“王政可得聞與?”

　　對曰：“昔者文王之治岐③也，耕者九一④，仕者世祿，關(guān)市譏而不征⑤，澤梁⑥無禁，罪人不孥⑦。老而無妻曰鰥。老而無夫曰寡。老而無子曰獨(dú)。幼而無父曰孤。此四者，天下之窮民而無告者。文王發(fā)政施仁，必先斯四者。詩云：‘哿矣富人，哀此煢獨(dú)⑧。’”王曰：“善哉言乎!”

　　曰：“王如善之，則何為不行?”王曰：“寡人有疾，寡人好貨。”

　　對曰：“昔者公劉⑨好貨;《詩》云⑩：‘乃積乃倉，乃裹糇糧⑾，于橐于囊⑿。思戢用光⒀。弓矢斯張，干戈戚揚(yáng)⒁，爰方啟行⒂。’故居者有積倉，行者有裹糧也，然后可以爰方啟行。王如好貨，與百姓同之，于王何有?”王曰：“寡人有疾，寡人好色。”

　　對曰：“昔者大王好色，愛厥⒃妃。〈詩〉云⒄：‘古公亶父⒅，來朝走馬，率西水滸⒆，至于岐下。爰及姜女⒇，聿來胥宇(21)。’當(dāng)是時也，內(nèi)無怨女，外無曠夫(22)。王如好色，與百姓同之，于王何有?”

　　【注釋】

　　⑴明堂：為天子接見諸侯而設(shè)的'建筑。這里是指泰山明堂，是周天子?xùn)|巡時設(shè)，至漢代還有遺址。⑵已：止，不。⑶岐：地名，在今陜西岐山縣一帶。⑷耕者九一：指井田制。把耕地劃成井字形，每井九百畝，周圍八家各一百畝，屬私田，中間一百畝屬公田，由八家共同耕種，收入歸公家，所以叫九一稅制。⑸關(guān)：道路上的關(guān)卡，近于現(xiàn)代“海關(guān)”的概念。市：集市。譏：稽查。征：征稅。⑹澤梁：在流水中攔魚的設(shè)備。⑺駑(nǔ)：本指妻子兒女，這里用作動詞，不孥即指不牽連妻子兒女。⑻哿(ge)矣富人，哀此煢(qióng)獨(dú)：引自《詩經(jīng).小雅。正月》。哿，可以。煢：孤單。⑼公劉：人名，后稷的后代，周朝的創(chuàng)業(yè)始祖。⑽《詩》云：引自《詩經(jīng)。大雅。公劉》。⑾堠(hòu)糧：干糧。⑿橐(tuó)囊：都是盛物的東西，囊大橐小。⒀思戢：語氣詞，無義。戢：同“輯”，和睦。用：因而。光：發(fā)揚(yáng)光大。⒁干戈戚揚(yáng)：四種兵器。⒂爰方啟行：爰，于是;方，開始;啟行：出發(fā)。⒃厥：代詞，他的，那個。⒄《詩》云：引自《詩經(jīng)。大雅。綿》。⒅古公亶父：即周文王的祖父周太王。⒆率：循者。滸：水邊。⒇爰：語首詞，無義。姜女：太王的妃子。也稱太姜。 (21)聿(yù)：語首詞，無義。胥：動詞，省視，視察。宇：屋宇。(22)怨女：未出嫁的老處女。曠夫：未娶妻的單身漢。古代女子居內(nèi)，男子居外，所以以內(nèi)外代指。

　　以上就是為大家提供的國學(xué)經(jīng)典誦讀梁惠王下節(jié)選大家仔細(xì)閱讀了嗎?加油哦!

《梁惠王下》4

　　閱讀下面的文言文，完成9～12題。

　　孟子見齊宣王曰： “所謂故國者，非謂有喬木之謂也，有世臣之謂也。王無親臣矣。昔者所進(jìn)，今日不知其亡也。”王曰：“吾何以識其不才而舍之?”曰：“國君任賢，如不得人，將使卑逾尊，疏逾戚，可不慎與?左右皆曰賢，未可也；諸大夫皆曰賢，未可也；國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之。左右皆曰不可，勿聽；諸大夫皆曰不可，勿聽；國人皆曰不可，然后察之，見不可焉，然后去之。左右皆曰可殺，勿聽；諸大夫皆曰可殺，勿聽；國人皆曰可殺，然后察之，見可殺焉，然后殺之。故曰國人殺之也。如此，然后可以為民父母。”

　　齊宣王問曰：“湯放桀，武王伐紂，有諸?孟子對曰：“于傳有之。” 曰：“臣弒其君可乎?” 曰：“賊仁者謂之賊，賊義者謂之殘，殘賊之人，謂之一夫。聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也。”

　　齊人伐燕，勝之。宣王問曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬乘之國，伐萬乘之國，五旬而舉之。人力不至于此，不取，必有天殃。取之，何如?孟子對曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬乘之國伐萬乘之國，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉?避水火也。”

　　齊人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書曰：‘湯一征，自葛①始。’天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：‘奚為后我?’民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時雨降，民大悅。書曰：‘后來其蘇。’今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動天下之兵也。王速出令，反其旄倪②，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也。”

　　(節(jié)選自《孟子·梁惠王下》有刪改)

　　【注】①葛：遠(yuǎn)古時期的'部落名。②旄倪(máo ní)：指被俘虜?shù)睦先撕陀變骸?/p>

　　9．對下列句子中加點詞的解釋，不正確的一項是

　　A．湯放桀，武王伐紂 放：釋放

　　B．賊仁者謂之賊 賊：戕害

　　C．五旬而舉之 舉：攻克

　　D．誅其君而吊其民 吊：慰問

　　10．下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是

　　A．今日不知其亡也 B．吾何以識其不才而舍之

　　吾其還也 久之，能以足音辨認(rèn)

　　C. 武王伐紂，有諸 D．今又倍地而不行仁政

　　投諸渤海之尾，隱土之北 勞苦而功高如此

　　11．以下六句話分別編為四組，全部直接體現(xiàn)孟子“民本”思想的一組是

　　①所謂故國者，非謂有喬木之謂也

　　②國人皆曰賢，然后察之，見賢焉，然后用之

　　③人力不至于此，不取，必有天殃

　　④以七十里為政于天下

　　⑤使市者不止，耕者不變

　　⑥謀于燕眾，置君而后去之

　　A．①③⑤ B．③④⑥ C．①②④ D．②⑤⑥

《梁惠王下》5

　　閱讀下面的材料，完成23—24題。（5分）

　　鄒與魯拱①。穆公②問曰：“吾有司死者三十三人，而民莫之死也。誅之，則不可勝誅；不誅，則疾視其長上之死而不救．如之何則可也？”

　　孟子對曰：“兇年饑歲，君之民老弱轉(zhuǎn)乎溝壑，壯者散而之對方者，幾千人矣；而君之倉廩實，府庫充，有司莫以告，是上慢而殘下也。曾子曰：‘戒之戒之！出乎爾者，反乎爾者也。’夫民今而后得反之也。君無尤焉！君行仁政，斯民親其上，死其長矣。”

　　《孟子·梁惠王章句下》

　　注釋：①鄒與魯拱：鄒國與魯國交戰(zhàn)。②穆公：即鄒穆公。孟子是鄒國人，所以穆公問他。

　　23.成語____________出于上文，與現(xiàn)在常用的意義大不一樣了，它在這篇文章中的意思是：____________________________________________________________________________。（2分）

　　24.結(jié)合社會現(xiàn)實，談?wù)勀銓?“有司”與“民”關(guān)系的理解。（3分）

　　參考答案：

　　23. 出爾反爾，你怎樣對待別人；別人就會怎樣對待你。

　　24.老百姓對當(dāng)官的見死不救固然不對，但當(dāng)老百姓陷入困境時，當(dāng)官的見死不救也不對。當(dāng)官不為民作主，又要他們干什么呢？只有當(dāng)官的關(guān)心民眾的疾苦，才會出現(xiàn)官民和諧的社會狀況。

　　【參考譯文】

　　鄒國與魯國交戰(zhàn)。鄒穆公對孟子說：“我的官吏死了三十三個，百姓卻沒有一個為他們而犧牲的。殺他們吧，殺不了那么多；不殺他們吧，又實在恨他們眼睜睜地看著長官被殺而不去營救。到底怎么辦才好呢？”

　　孟子回答說：“災(zāi)荒年歲，您的老百姓，年老體弱的棄尸于山溝，年輕力壯的四處逃荒，差不多有上千人吧；而您的糧倉里堆滿糧食，貨庫里裝滿財寶，官吏們卻從來不向您報告老百姓的'情況，這是他們不關(guān)心老百姓并且還殘害老百姓的表現(xiàn)。曾子說：‘小心啊，小心啊！你怎樣對待別人，別人也會怎樣對待你。’現(xiàn)在就是老百姓報復(fù)他們的時候了。您不要?dú)w罪于老百姓吧！只要您施行仁政，老百姓自然就會親近他們的領(lǐng)導(dǎo)人，肯為他們的長官而犧牲了。”

【《梁惠王下》】相關(guān)文章：

《夏》梁衡08-21

《夏感》梁衡10-10

《夏感》梁衡07-29

《壺口瀑布》梁衡10-24

白鶴梁的沉浮的教案09-23

《惠子相梁》教學(xué)設(shè)計08-28

《白鶴梁的沉浮》教案06-15

《夏感》梁衡賞析06-21

《惠崇春江曉景》教案03-20