邏輯學(xué)總結(jié)感想

邏輯學(xué)總結(jié)感想

　　構(gòu)成邏輯物和歷史物的統(tǒng)一基礎(chǔ)，就是認(rèn)識(shí)上的人類歷史實(shí)踐、社會(huì)實(shí)踐。所謂認(rèn)識(shí)，就是客觀世界向人類意識(shí)的反映。認(rèn)識(shí)的這種過(guò)程——認(rèn)識(shí)向著客觀方面的運(yùn)動(dòng)，不單純是直線的，簡(jiǎn)直復(fù)雜地、曲線地、辯證地進(jìn)行著。

　　因此，統(tǒng)一著邏輯和歷史的，就是認(rèn)識(shí)上的真理性的規(guī)準(zhǔn)，作為認(rèn)識(shí)的辯證法契機(jī)的人類實(shí)踐。于是哲學(xué)除了具有著它的意識(shí)形態(tài)外，還有它的科學(xué)性，即邏輯性。那樣，在辯證唯物論看來(lái)，那以人類懂得歷史實(shí)踐社會(huì)作了基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)過(guò)程之歷史，就是邏輯的法制和范疇的基礎(chǔ)。認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐，在直接的現(xiàn)象中，暴露其本質(zhì)的法制，這是人類的認(rèn)識(shí)，一切科學(xué)、哲學(xué)的一般發(fā)展行程。在這一認(rèn)識(shí)過(guò)程中，這一認(rèn)識(shí)的歷史中，邏輯的概念和范疇便表現(xiàn)出來(lái)。

　　在黑格爾來(lái)看，以敘述“純粹理念的永遠(yuǎn)自己發(fā)展為內(nèi)容”的邏輯學(xué)，比起哲學(xué)史來(lái)，它是最基本的、發(fā)源的東西。黑格爾邏輯學(xué)，就是“純粹理性的體系，純粹理想的王國(guó)”。它的內(nèi)容，是“世界和有限的精神被創(chuàng)造以前，已經(jīng)在其永遠(yuǎn)的本質(zhì)上存在著的神的表現(xiàn)”。邏輯學(xué)在先，哲學(xué)史在后，邏輯學(xué)比起哲學(xué)史來(lái)，它是基本的、優(yōu)越的。然而辯證法的唯物論，卻不是這樣看的，辯證法唯物論體系邏輯學(xué)，必須要基于要約認(rèn)識(shí)史、要約哲學(xué)史的建立。辯證法的唯物論，立腳在模寫(xiě)說(shuō)上。這里，重要的是只有唯物論，才正確地結(jié)合著邏輯學(xué)和哲學(xué)史，正確地統(tǒng)一著哲學(xué)史和邏輯學(xué)。

　　“意識(shí)是存在的反映”。這個(gè)根本命題，是唯物辯證法的三個(gè)根本要素，因此，哲學(xué)唯物論，便和史的唯物論統(tǒng)一。研究認(rèn)識(shí)的這樣發(fā)展的學(xué)問(wèn)，就是認(rèn)識(shí)論。這樣的認(rèn)識(shí)論，實(shí)際上就是邏輯學(xué)，邏輯學(xué)就是認(rèn)識(shí)的學(xué)問(wèn)，就是認(rèn)識(shí)論。邏輯學(xué)是“思想史的精髓”，是“思想史結(jié)果和總計(jì)”。邏輯學(xué)不是關(guān)于思維的外部形式的學(xué)問(wèn)，它是關(guān)于一切物質(zhì)的、自然的，以及精神的事物之發(fā)展法則的學(xué)問(wèn)。當(dāng)這樣解釋之時(shí)，邏輯學(xué)和認(rèn)識(shí)論就一致起來(lái)。因此，我們要正確地理解邏輯學(xué)的概念和范疇時(shí)，就要從基于邏輯而概括起來(lái)的世界史和世界認(rèn)識(shí)史中，讀取其發(fā)展的一切基本階段。

　　如果站在邏輯和歷史的統(tǒng)一這一原理上，即使邏輯學(xué)的范疇的歷史發(fā)展，假若拿到同樣的情況就邏輯學(xué)說(shuō)，那么唯物辯證法的邏輯學(xué)，是“世界認(rèn)識(shí)的總計(jì)、總和、結(jié)論”。但是，辯證唯物法，一方面是認(rèn)識(shí)論，邏輯學(xué)，同時(shí)又是世界觀。因此，邏輯辯證法的世界觀，整個(gè)唯物辯證法的邏輯學(xué)的哲學(xué)，成為了哲學(xué)兩千多年發(fā)展的成果。

　　黑格爾說(shuō)，是思想中把握哲學(xué)的時(shí)代了，這句話，若用唯物論的觀點(diǎn)正確地來(lái)講，就是說(shuō)，一切哲學(xué)體系，都是該時(shí)代的歷史條件社會(huì)條件下的產(chǎn)物、結(jié)局，它為物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)所決定的，也就是取決于認(rèn)識(shí)論，即邏輯學(xué)。

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