淺談果戈理的宗教思想論文
淺談果戈理的宗教思想論文
關(guān)鍵詞：果戈理；宗教思想；東正教；博愛；拯救；先知
摘要：
果戈理是俄國著名的作家，但學(xué)界對其宗教思想知之甚少。研究果戈理的宗教思想可以更加深入理解他和他的文學(xué)作品以及俄國當(dāng)時的哲學(xué)、文化思想。
果戈理是俄國文學(xué)中具有雙面影響的作家，他前半生的作品主要描寫現(xiàn)實生活，后半生作品的主題卻是宗教。有人指出：“毫無疑問，在果戈理創(chuàng)作的鼎盛時期，他的世界觀的某些方面在創(chuàng)作中并沒有得到廣泛的體現(xiàn)。這首先說的是從童年時代起就已經(jīng)吸引他的宗教道德思想。”
一、果戈理宗教思想的形成。
宗教思想影隨果戈理一生，也就是“宗教救世主思想從一定程度上來說在果戈理現(xiàn)實主義創(chuàng)作高潮時就具有了。在用宗教觀點解釋某些藝術(shù)問題時（《俏佳人》），在諸如《圣約翰節(jié)前夜》和《可怕的復(fù)仇》這樣一些作品里描寫各種虛幻象征形象時，這些思想都有所體現(xiàn)。不過，這些思想在果戈理的藝術(shù)作品里并不占據(jù)重要地位。在他后期政治論作品中，它們才開始占有優(yōu)勢”。他的宗教思想的形成有以下幾個因素：
1、家庭、學(xué)校的影響。
果戈理出生于烏克蘭，母親則是一個虔誠的教徒，篤信宗教。“宗教在果戈理家里占有重要地位。……他們不顧常年的經(jīng)濟拮據(jù)，開始興建教堂……”，除此之外，他居住的小俄羅斯自古以來就篤信宗教。這些，使果戈理從小埋下了宗教思想的種子。
果戈理在小學(xué)讀書時，就已經(jīng)誦讀圣經(jīng)和各種法則。中學(xué)時已有神學(xué)必修課程，如“教義問答”和“圣經(jīng)詮釋”等。這些宗教教育的灌輸，使果戈理從少年時代起就有了宗教信仰理念。1825年，當(dāng)他得知父親去世的消息后，在給母親的信中寫道：“祝福你，神圣的信仰！我只能從你那里得到安慰，也只有你能消除我的憂傷。”這封信里反映出了他的宗教信仰。宗教學(xué)校的系統(tǒng)訓(xùn)練使果戈理心中的宗教思想種子開始發(fā)芽。
2、歐洲的現(xiàn)買追問。
果戈理在歐洲生活了14年之久，對歐洲的一切都很著迷。但是隨著時間的流逝，果戈理發(fā)現(xiàn)歐洲“到處是思想的暗示，就是沒有思想本身，到處都是半成品和快手，整個民族只是漂亮的小裝飾，不是偉大的畫面”。他認為此時的歐洲再也沒有前途，應(yīng)該返回到教會當(dāng)中，這是拯救人類惟一的希望。他認為：“所有社會矛盾都是由于背離神的旨意和忘記宗教而產(chǎn)生的。”現(xiàn)代人離開教會，是現(xiàn)代性的主要謊言，主要的道路是返回教會和依據(jù)教會精神來改造生活。果戈理文化批評的宗教感受在任何人身上都沒有達到這么強的力量，歐洲所面臨的思想“荒原”煎熬著他的心靈。對現(xiàn)實的追問開啟了他的宗教思想之光。
3、教會的影響。
1820年在維也納，果戈理發(fā)生了一次精神危機后③，他的全部身心充滿了對上帝的感激。這時他認識了神學(xué)家托爾斯泰伯爵，伯爵的宗教學(xué)說感染著果戈理。伯爵認為東正教的皇帝和東正教的人民將拯救俄國免遭威脅著歐洲的災(zāi)難。我們都應(yīng)為上帝服務(wù)，遵從他的教導(dǎo)，這促使果戈理身心急劇向宗教靠近。最終寫了《與友人通信選》，標(biāo)志著他的宗教世界觀的形成。
另外，不能忽視的一點就是馬特維神父的教誨。馬特維神父只是一個普通的神父，但他對果戈理的影響甚至超過了普希金，這是什么力量？果戈理認為“馬特維神父是最純潔的純正的東正教代表，他在任何時候都不會曲解，不會在東正教里參雜自己的色彩”。這就是答案。馬特維神父要求果戈理放棄文學(xué)進入修道院，并要求果戈理齋戒，這些最終導(dǎo)致了果戈理的死亡。天國在地上的代表最終使果戈理“完成”了宗教思想的轉(zhuǎn)變。
總之，果戈理的宗教思想有一個逐漸發(fā)展的過程，在這個過程當(dāng)中，各種因素合力使果戈理實現(xiàn)了人生轉(zhuǎn)變。
二、果戈理宗教思想的內(nèi)容。
果戈理的宗教思想是復(fù)雜的，他的宗教思想主要散見于他的作品中。
1、賦予東正教拯救使命。
果戈理曾對歐洲的文化、藝術(shù)異常迷戀，尤其是意大利的藝術(shù)。但時間久了，憂郁的心情籠罩了他。他發(fā)現(xiàn)在歐洲只是“人們標(biāo)新立異的強烈愿望和刻意追求”，缺少一種精神信仰，于是他把拯救的目光轉(zhuǎn)向了俄國。俄國文學(xué)家天生有種救世主使命感，所以“l(fā)9世紀(jì)偉大的俄羅斯作家進行創(chuàng)作不是由于令人喜悅的創(chuàng)造力的過剩，而是由于渴望拯救人民、人類和全世界”。果戈理認為，只有宗教才能拯救世界。只有統(tǒng)一在東正教的信仰里，俄羅斯民族才能形成一股強大的不可戰(zhàn)勝力量，才能拯救世界。“終有一天，你們會認識俄羅斯的東正教信仰是什么東西！遠遠近近的人現(xiàn)在都已經(jīng)感覺到，帝王將從俄羅斯國土上升起，世間將不會有一種力量膽敢不向他表示臣服！，，捌《塔拉斯·布爾巴》主人公的這句話充分表達了果戈理對東正教的信心。東正教不再是單純的教派，而是一種具有信仰的精神力量。
2、博愛。
果戈理認為當(dāng)時的歐洲盡管技術(shù)發(fā)達，外表燦爛輝煌，但缺少關(guān)愛精神。在《與友人書信選》最后一篇《光明的復(fù)活》中，他把博愛的思想表達得非常淋漓盡致。果戈理認為只有博愛才能喚醒人們麻痹的意識，他認為歐洲的問題不在表面上，也不是形式的方式，而是該用什么的理性對待人，用什么態(tài)度關(guān)愛人。果戈理認為應(yīng)該“像擁抱自己的一個最親愛的兄弟一樣去擁抱他并把他緊緊地抱在懷里，見到他像見到自己的一個要好的、多年不見的、突然來訪的朋友一樣感到高興！感情還要強烈。還要真摯”。這種博愛的思想是東正教的基本教義，而只有基督教才能使人的胸懷變得博大，“本世紀(jì)的人，而且往往正是那個自以為是真正的博愛者和純粹的基督教的人，給予全人類的正是這樣一種擁抱！擁抱”。
對果戈理來說，博愛，就是不僅要愛那些高尚的人，而且要愛那些下等人。道德高尚純潔的人固然值得尊敬，但那些下等人，心靈被惡習(xí)浸染的人更需要去愛，更值得去愛。用愛去幫助他們，用愛使他們高尚起來，這就是基督的博愛精神。這種愛是一種活生生的愛，是一種壯舉。果戈理的這種博愛思想在《死魂靈》第二部中得到了體現(xiàn)。
3、拯救靈魂。
俄國哲學(xué)家別爾嘉耶夫說過，俄羅斯人很早就具有一種感覺——比意識更敏銳的感覺——這就是：俄羅斯人很早就有這特殊的使命，這就是拯救的使命。俄羅斯作家的關(guān)注點不僅在文學(xué)領(lǐng)域，還體現(xiàn)在關(guān)心俄羅斯的使命中。俄羅斯文學(xué)將帶有比世界全部文學(xué)更多的道德特點和潛在的宗教特點，他們認為自己有拯救人民的義務(wù)，這種義務(wù)是神圣的。 果戈理認為自己的任務(wù)是喚醒當(dāng)權(quán)者的道德責(zé)任感，讓他們意識到自己的錯誤。他的拯救體系凸顯在以下兩個方面：
（1）對國家的拯救。
果戈理認為，現(xiàn)有的社會制度是合理的，符合上帝的意志。因此，他把改造現(xiàn)實社會的目標(biāo)首先放在權(quán)力階級和國家機關(guān)官員的良心上，寄希望于理想君主和省長們的賢明和仁愛，認為他們應(yīng)成為下屬的榜樣。所有人應(yīng)當(dāng)自上而下地發(fā)揮有益的道德影響，要使每個人的道德進行自我完善，使之接近基督的道德準(zhǔn)則。所有身份和階層的人都應(yīng)當(dāng)關(guān)心俄羅斯的命運。果戈理認為，國王首先應(yīng)該是人民的榜樣，是愛的源泉。“國王應(yīng)當(dāng)賢明，應(yīng)當(dāng)把管理國家、統(tǒng)治臣民當(dāng)作自己的責(zé)任和義務(wù)，而不是權(quán)利”。
在小說《羅馬》里，他對國家的拯救表述得非常清楚，即用東正教來拯救俄國，然后拯救全世界。基督的精神“將由使人們的響亮的詩弦傳播開來，將由圣者們的芳唇宣告四方，黯淡下去的東西必將突然發(fā)光。光明的復(fù)活節(jié)必將得到好好慶祝，首先是在我國，然后在其他民族那里！”果戈理對俄國的使命感使他在自己的作品中大力贊美東正教信仰，他認為這是拯救俄國的惟一出路。
（2）對個體的拯救。
果戈理堅信，只有每個人的道德完善，良心覺醒；只有每個人都具有強烈的.社會責(zé)任感，才能夠把俄國從深淵中拯救出來。拯救個體的靈魂是果戈理宗教思想的主要組成部分，它不僅確立了作家本人的道德觀，而且滲透進了他對國家命運的思考，這個思想貫穿在他的文學(xué)和政治言論中。他認為俄國的弊端不在于現(xiàn)行社會體制的落后，而在于人們心靈的墮落。為此必須信仰上帝、懺悔、禁欲，要有自我犧牲精神，成為一個最完美的人。果戈理的這一思想在1847年出版的《與友人書信選》中得到了最充分的反映。在這本書里他以一個導(dǎo)師的口吻對人們進行教誨和訓(xùn)誡，教誨的對象包括沙皇本人、省長夫人、貴族、詩人、普通老百姓。
果戈理在作品《涅瓦大街》里描述的是對個體靈魂的拯救。畫家皮斯卡廖夫為了拯救美，承受著夢想與現(xiàn)實之間的失落，當(dāng)他看見美只能棲身于藝術(shù)家的幻想世界之中，人的靈魂并不能被真正拯救時，于是他走向了毀滅。美既然不能被拯救，那就讓美和自己的靈魂一起走向滅亡。
4、死亡是重生。
“死亡”一直是俄國歷代作家、哲學(xué)家關(guān)心的話題，因為他們理解只有知道“死”才知道如何“活”。雖然果戈理非常怕“死”，但他知道死亡不是終結(jié)。果戈理非常喜歡新約中耶穌關(guān)于麥子的比喻——一粒麥子死在地里才會結(jié)出許多籽粒來。果戈理經(jīng)常向朋友談起死亡，所以，別林斯基在批評他的《與友人書簡選》時，就曾指責(zé)果戈理屈從于對死亡、魔鬼和地獄的恐懼。但果戈理認為這不是死亡，而是重生。怎么能沉默，當(dāng)石頭也準(zhǔn)備向上帝呼號的時候？他的天職、他的責(zé)任就是向俄國談死亡，談上帝。在果戈理看來，既然死亡是重生，那么為什么不選擇呢？于是他開始了死亡之旅，當(dāng)他節(jié)食已瀕臨死亡時，醫(yī)生勸他進食，他還在說：“生活在上帝當(dāng)中，就意味著生活在身體內(nèi)部，應(yīng)該死亡，我已準(zhǔn)備好了死亡。”‘誕生的不是死亡，是鮮活的精神”。這是果戈理留給我們所有人最后的遺訓(xùn)。
三、遲到的先知。
果戈理的思想不僅屬于文學(xué)史，而且屬于俄羅斯宗教史和宗教一文化探索史。果戈理尋找地上的上帝之國，希望用宗教凈化人們的心靈，雖然“他是用一種扭曲的形式”來進行的。果戈理是第一個探討這個論題的，這一思想在俄羅斯思想中，在俄羅斯的靈魂中至今還在發(fā)展，這個論題更多是針對東正教文化的觀念。從果戈理開始，在俄國文學(xué)家的作品里開始出現(xiàn)一種自我掙扎的印記，這就是宗教意識問題，它滲透在東正教與民族精神之中。
果戈理是俄國歷史上第一個在自己的作品中闡釋宗教信仰的作家。他以后的文學(xué)家托爾斯泰和陀思妥耶夫斯基都受他的影響。“宗教問題是果戈理思想的核心問題，他的精神世界中的許多沖突的根源都在這里”。俄羅斯文學(xué)最突出特征就是它的宗教性。19世紀(jì)大多數(shù)俄羅斯文學(xué)家的創(chuàng)作主題都或多或少涉及了宗教問題。
托爾斯泰是神學(xué)反思的第一人。他的思想是在果戈理的只有進行自我完善才能拯救靈魂的基礎(chǔ)上的延續(xù)。托爾斯泰由于否定教會被開除教籍，這開始使人們思索這樣一個話題：應(yīng)該如何理解東正教？這成了20世紀(jì)俄羅斯宗教哲學(xué)探討的主題之一。陀思妥耶夫斯是宗教思想成熟的象征。陀思妥耶夫斯基在果戈理的基礎(chǔ)上進一步確認了愛的思想。他沒有像果戈理一樣，只是提出問題，陀思妥耶夫斯基沒有滿足于自己對上帝的信仰，而是渴望理解并揭示這個信仰的秘密。“幾乎所有的俄羅斯著名的思想家都在他的思想中、特別是宗教神學(xué)思想中尋找靈感”。
果戈理以后的文學(xué)家，雙腳站在地上，有著宗教意識的頭腦卻伸向天國，他們沿著果戈理的“雅各之梯”逐漸接近了上帝。他們在自己的作品里表達了深刻的宗教意識，奠定了“宗教文化”的基本基調(diào)。在這個意義上，果戈理被津科夫斯基稱作“東正教文化的先知”。但是這個先知被人誤解了半個世紀(jì)。
“在俄國宗教發(fā)展史上，果戈理沒有直接的影響。他仿佛是一個旁觀者，他自己把自己排除在那一輩人的主題和興趣之外，排除在當(dāng)時的哲學(xué)爭論之外。只是過了半個世紀(jì)之后，人們才承認他為宗教導(dǎo)師”。在俄羅斯文學(xué)的宗教問題上這是對果戈理的最好評價。
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