《詩經(jīng)》鑒賞（精選22篇）
鑒賞，漢語詞語，是對(duì)文物、藝術(shù)品等的鑒定和欣賞。人們對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行感受，理解和評(píng)判的思維活動(dòng)和過程。下面是《詩經(jīng)》鑒賞，一起來看看吧。
《詩經(jīng)》鑒賞 1
《緜》
先秦：佚名
緜緜瓜瓞。民之初生，自土沮漆。古公亶父，陶復(fù)陶穴，未有家室。
古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。爰及姜女，聿來胥宇。
周原膴膴，堇荼如飴。爰始爰謀，爰契我龜，曰止曰時(shí)，筑室于茲。
廼慰廼止，廼左廼右，廼疆廼理，廼宣廼畝。自西徂東，周爰執(zhí)事。
乃召司空，乃召司徒，俾立室家。其繩則直，縮版以載，作廟翼翼。
捄之陾陾，度之薨薨，筑之登登，削屢馮馮。百堵皆興，鼛鼓弗勝。
廼立皋門，皋門有伉。廼立應(yīng)門，應(yīng)門將將。廼立冢土，戎丑攸行。
肆不殄厥慍，亦不隕厥問。柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣!
虞芮質(zhì)厥成，文王蹶厥生。予曰有疏附，予曰有先后。予曰有奔奏，予曰有御侮!
《緜》譯文
大瓜小瓜瓜蔓長(zhǎng)，周人最早得發(fā)祥，本在沮水漆水旁。太王古公亶父來，率民挖窖又開窯，還沒筑屋建廳堂。
太王古公亶父來，清早出行趕起馬。沿著河岸直向西，來到岐山山腳下。接著娶了姜氏女，共察山水和住地。
周原土地真肥沃，苦菜甜如麥芽糖。開始謀劃和商量，再刻龜甲看卜象。兆示定居好地方，在此修屋造住房。
于是在此安家邦，于是四處勞作忙，于是劃疆又治理，于是開渠又墾荒。打從東面到西面，要管雜事一樣樣。
先召司空定工程，再召司徒定力役，房屋宮室使建立。準(zhǔn)繩拉得正又直，捆牢木板來打夯，筑廟動(dòng)作好整齊。
鏟土入筐騰騰騰，投土上墻轟轟轟。齊聲打夯登登登，削平凸墻嘭嘭嘭。成百道墻一時(shí)起，人聲賽過打鼓聲。
于是建起郭城門，郭門高聳入云霄。于是立起王宮門，正門雄偉氣勢(shì)豪。于是修筑起大社，正當(dāng)防戎那大盜。
既不斷絕對(duì)敵憤，鄰國(guó)也不失聘問。柞櫟白桵都拔去，道路暢通又寬正。昆夷奔逃不敢來，疲弊困乏勢(shì)不振。
虞芮兩國(guó)爭(zhēng)執(zhí)平，文王啟發(fā)感其性。我說有臣疏化親，我說有臣輔佐靈。我說有臣善奔走，我說有臣御敵侵。
《緜》注釋
緜(mián)：同“綿”。
緜緜：即綿綿，不絕貌。瓞(dié)：瓜。小曰瓜，大曰瓞。
土：居住。沮(jū)漆：古二水名，均在今陜西省境內(nèi)。
古公亶(dǎn)父：周王族十三世祖，后追稱大(太)王。古公是稱號(hào)，猶言“故邠公”;亶父是名。
陶：窯灶。復(fù)：古時(shí)的一種窯洞，即旁穿之穴。
家室：猶言“宮室”。
朝：早。走馬：指避狄難。
率：沿著。滸：水涯。漆沮之側(cè)也。
岐下：岐山之下。岐山在今陜西省岐山縣東北。
爰(yuán)：于是。姜女：指古公亶父之妃，姜氏。
聿(yù)：發(fā)語詞。胥宇：猶言“相宅”，就是考察地勢(shì)，選擇建筑宮室的地址。胥，相，視。
膴(wǔ)膴：肥沃的樣子。
堇(jǐn)：旱芹。荼(tú)：苦菜。飴(yí)：用米芽或麥芽熬成的糖漿。
契：鍥，指刻龜甲占卜。龜：指占卜所用的龜甲。
曰：語助詞。止：言此地可以居住。時(shí)：言此時(shí)可以動(dòng)工。
茲：此，這里。
廼(nǎi)：同“乃”。《詩經(jīng)》各篇通用“乃”，惟此篇與《大雅·公劉》“廼”、“乃”雜用。慰：安定。止：居住。
疆：劃分疆界。理：治理土地。
宣：疏通溝渠。畝：整治田壟。
徂(cú)：往，去。
周：徧(遍的異體字)。
司空：管工程的官。
司徒：管土地和力役的官。
俾(bǐ)：使。
縮：捆綁。載：通“栽”，筑墻的長(zhǎng)板。
翼翼：動(dòng)作整齊。
捄(jiū)：盛土于筐。陾(réng)陾：眾多貌。
度：填土于筑板內(nèi)。薨(hōng)薨：填土聲。
登登：相應(yīng)聲。
屢：通“塿(lǒu)”，土墻隆起的部分。馮(píng)馮：削平墻面的聲音。
堵：五版為堵。興：起。此言治宮室。
鼛(gāo)：大鼓，長(zhǎng)一丈二尺。弗勝：指鼓聲蓋不過人聲。
皋門：王都的郭門。
伉(kàng)：通“亢”。高大貌。
應(yīng)門：王宮的正門。
將(qiāng)將：莊嚴(yán)雄偉的樣子。
冢土：即大社，祭祀社神的地方。冢，大;土，通“社”。
戎：指昆夷，北方的游牧民族，即犬戎。丑：對(duì)邊遠(yuǎn)民族的蔑稱。攸：所。
肆：于是。殄(tiǎn)：斷絕。慍：怒。
隕(yǔn)：墜。問：通“聞”，謂聲譽(yù)。
柞(zuò)：櫟樹。棫(yù)：白桵(ruí)，與柞皆叢生灌木。
兌(duì)：通“達(dá)”，通暢。
混夷：即昆夷。駾(tuì)：突逃。
喙(huì)：疲勞困倦。
虞：古國(guó)名，在今山西平陸。芮(ruì)：古國(guó)名，在今陜西大荔。質(zhì)：評(píng)斷。成：平。
蹶(guì)：感動(dòng)。生：通“性”。
予：周人自稱。曰：語助詞。王逸《楚辭章句》引作“聿”。疏附：指能使疏者親之臣。
先后：指君王前后輔佐之臣。
奔奏：指奔命四方之臣。“奏”亦作“走”。
御侮：指捍衛(wèi)國(guó)家之臣。
《緜》賞析
全詩共九章。首章以“緜緜瓜瓞”起興，開首八字簡(jiǎn)潔地概括了周人延綿不絕、生生不息的漫長(zhǎng)歷史。以下至第八章，全敘太王率族遷岐、建設(shè)周原的情況。正是太王遷岐的重大決策和文王的仁德，才奠定了周人滅商建國(guó)的基礎(chǔ)，如《魯頌·閟宮》所言：“后稷之孫，實(shí)維大王。居岐之陽，實(shí)始翦商。至于文武，纘大王之緒。”篇末便自然而然帶出文王平虞芮之訟的事，顯示出其蒸蒸日上的景象。
周人早先所居的邠地，人們?cè)庥鰪?qiáng)悍游牧民族昆夷的侵?jǐn)_，促使古公亶父舉族遷移。《孟子·梁惠王下》記載狄人入侵，意在掠地，古公亶父事之以皮幣、珠玉、犬馬，均不得免，乃“去邠，逾梁山，邑于岐山之下居焉”。邠人以其仁而“從之者如歸市”。全詩以遷岐為中心展開鋪排描繪，疏密有致。長(zhǎng)長(zhǎng)的遷徙過程濃縮在短短的四句中：“古公亶父，來朝走馬。率西水滸，至于岐下。”而“爰及姜女”一句，看似隨筆帶出，實(shí)則畫龍點(diǎn)睛。姜女是當(dāng)?shù)仄皆褡褰宓拈L(zhǎng)女，周與姜聯(lián)姻，意味著古公亶父被承認(rèn)為周原的占有者和統(tǒng)治者。同時(shí)，此句又為后文在渭水平原上的種種生活勞動(dòng)的刻畫，做了鋪墊。
在“堇荼如飴”的遼闊平原上，周人懷著滿腔喜悅和對(duì)新生活的憧憬投入了勞動(dòng)，他們刻龜占卜，商議謀劃。詩人以濃彩重墨描繪農(nóng)耕、建筑的同時(shí)，融人了深沉樸質(zhì)的感情。他們一面“廼慰廼止，廼左廼右，廼疆廼理，廼宣廼畝”，歡天喜地安家定宅，封疆劃界，開渠墾荒，一面“筑室于茲”。與落后的邠地相比，平原文明的標(biāo)志便是建造房屋。走出地穴窯洞，在地面上修屋筑室，是一個(gè)質(zhì)的飛躍，是周人安居樂業(yè)的開始，是周族初興的象征，也正是古公亶父遷岐的偉大功業(yè)。對(duì)建筑的描摹刻畫，正是對(duì)古公亶父的熱情歌頌，故而詩中最精彩生動(dòng)的描寫正集于此：“陾陾”“薨薨”“登登”“馮馮”四組擬聲詞，以聲音的.嘈雜響亮表現(xiàn)了種種勞動(dòng)場(chǎng)面，烘托了勞動(dòng)的氣氛。洪大的鼓聲被淹沒在鏟土聲、填土聲、打夯聲和笑語聲中，真是朝氣蓬勃、熱火朝天。“百堵皆興”，既是對(duì)施工規(guī)模的自豪，也暗示了周民族的蓬勃發(fā)展。“皋門有伉”“應(yīng)門將將”，既是對(duì)自己建筑技術(shù)的夸耀，又顯示了周人的自強(qiáng)自立、不可侵犯的精神。由此歌頌武功文略便是水到渠成：“柞棫拔矣，行道兌矣。混夷駾矣，維其喙矣。”表現(xiàn)了日益強(qiáng)大的周族對(duì)昆夷的蔑視和勝利后的自豪感。文王平虞芮之訟，突出表現(xiàn)其睿智與文德。結(jié)尾四個(gè)“予曰”，一氣呵成，既是詩人內(nèi)心激情一瀉而出的傾述，又是對(duì)文王德化的贊美，更是對(duì)古公亶父文韜武略的追憶，與首句“緜緜瓜瓞”遙相呼應(yīng)，相映成趣。
詩章以時(shí)間為經(jīng)，以地點(diǎn)為緯，景隨情遷，情緣景發(fā)，渾然豐滿，情景一體，充滿了濃郁的生活氣息。自邠至岐，從起行、定宅、治田、建屋、筑廟到文王服虞芮、受天命，莫不洋溢著周人對(duì)生活的激情、對(duì)生命的熱愛、對(duì)祖先的崇敬。結(jié)構(gòu)變幻，開合承啟不著痕跡，略處點(diǎn)到即止，詳處工筆刻畫，錯(cuò)落有致。
《緜》創(chuàng)作背景
這是周部族的史詩性頌詩。周部族是一個(gè)農(nóng)業(yè)民族，土地是其根本。能否占有并支配廣闊豐美的土地，關(guān)系到整個(gè)民族的興衰。周王朝奠基人古公亶父自豳遷居岐下(在今陜西岐縣)，使周之基業(yè)得到進(jìn)一步發(fā)展。《大雅·緜》當(dāng)是周王朝貴族為紀(jì)念古公亶父開疆創(chuàng)業(yè)之事跡而作。
《詩經(jīng)》鑒賞 2
《鹿鳴》
呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。吹笙鼓簧，承筐是將。人之好我，示我周行。
呦呦鹿鳴，食野之蒿。我有嘉賓，德音孔昭。視民不恌，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式燕以敖。
呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和樂且湛。我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。
【注釋】：大宴群臣賓客的詩篇。
《雅》是周秦舊都的樂歌，地域就在西周王朝的國(guó)都“鎬京”，“豐京”，約相當(dāng)于現(xiàn)在陜西的長(zhǎng)安縣一帶。“雅”，古文字寫作“疋”，有記錄書寫的意思，古時(shí)發(fā)間又與“烏”相同，這正是秦地音樂的“烏烏”的特點(diǎn)，因?yàn)檫@是王朝故都，代表中原華夏的'正統(tǒng)音樂，所以又被稱為“夏”。“居楚而楚，居越而越、
居夏而”，夏與楚、越地區(qū)不同，音樂也與楚、越有別，這是久來的傳統(tǒng)。談?wù)蔚姆从乘雵?guó)家政事，說是“言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之雅”。“雅”一共有105篇，分為《小雅》和《大雅》。
《小雅》與《大雅》相對(duì)而言，劃分的標(biāo)準(zhǔn)有種種說法。《小雅》本來有八十篇，分為八組，每組十篇，但是其中有六篇佚詩，有題目，無歌詞。現(xiàn)在實(shí)存七十四篇，每組以第一篇命名。《小雅》音樂的風(fēng)格，古人的評(píng)價(jià)是“思而不貳，怨言不言，”反映了“周德之衰”，但還有“遣民之風(fēng)”的特征。
呦呦：音優(yōu)，鹿鳴聲。
蘋：皤蒿，俗名艾蒿。一說萍。
簧：樂器中用以發(fā)聲的片狀振動(dòng)體。
承筐是將：古代用筐盛幣帛送賓客。
示我周行：指我路途。
視：示也。
民：奴隸。一說自由民。
恌：音挑，佻，偷。
燕：一說通宴。
式：發(fā)語詞。
敖：游逛。
芩：音琴，蒿類植物。
湛：音耽，過度逸樂。
燕：安也。
【賞析】：
《鹿鳴》描寫宴會(huì)以美酒、音樂款待賓客，表現(xiàn)了待客的熱情和禮儀。唐以后常用于舉行招待鄉(xiāng)試的考官和舉子的宴會(huì)。詩以鹿鳴食蘋起興，不過正是表現(xiàn)適得其所的意思，客人得主人的禮遇。
《詩經(jīng)》鑒賞 3
菁菁者莪
菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。
菁菁者莪，在彼中沚。既見君子，我心則喜。
菁菁者莪，在彼中陵。既見君子，錫我百朋。
泛泛楊舟，載沉載浮。既見君子，我心則休。
注釋
⑴菁（jīng）菁：草木茂盛。莪：莪蒿，又名蘿蒿，一種可吃的野草。
⑵阿：山坳。
⑶儀：儀容，氣度。
⑷沚：水中小洲。
⑸錫：同賜。朋：上古以貝殼為貨幣，十貝為朋。王國(guó)維《說玨朋》云：古制貝玉皆五枚為一系，二系一朋。
⑹休：喜。
譯文
莪蒿蔥蘢真繁茂，叢叢生長(zhǎng)在山坳。已經(jīng)見了那君子，快快樂樂好儀表。
莪蒿蔥蘢真繁茂，簇簇生長(zhǎng)在小洲。已經(jīng)見了那君子，我的心里樂悠悠。
莪蒿蔥蘢真繁茂，蓬蓬生長(zhǎng)在丘陵。已經(jīng)見了那君子，心情勝過賜百朋。
楊木船兒在漂蕩，小舟上下隨波浪。已經(jīng)見了那君子，我的心里多歡暢。
鑒賞
此詩的主旨，《毛詩序》說是樂育才，朱熹《詩集傳》則批評(píng)《毛詩序》全失詩意，認(rèn)為此亦燕飲賓客之詩。今人多以為是古代女子喜逢愛人之歌。由于詩的境界的空泛性和意象的可塑性，對(duì)其內(nèi)涵可以有不同的開掘和把握。《序》說流傳二千多年，影響至巨。人們說起《菁莪》，無不想起樂育才。而批評(píng)《毛詩序》全失詩意的朱子，在其《白鹿洞賦》中，亦有廣‘青衿’之疑問，樂《菁莪》之長(zhǎng)育的句子。此所謂習(xí)用典記，約定俗成者也。對(duì)詩的主題，不同的`理解可以并存，似不必存此沒彼。這首詩的主題，愛情說更有道理，證據(jù)之一是人們公認(rèn)為《小雅》中典型描寫男女相悅之情的《小雅·隰桑》篇，同《菁莪》不論章法、句式都非常相似；前三章中既見君子句式一般無二，第四章都變換聲調(diào)，各自成章。
此詩前三章都以菁菁者莪起興，也可以理解成記實(shí)，然不必過于拘泥，因在彼中阿、在彼中沚、在彼中陵的植物，除了莪，當(dāng)然還有很多，舉一概之而已。第一章，女子在莪蒿茂盛的山坳里，邂逅了一位性格開朗活潑、儀態(tài)落落大方、舉止從容瀟灑的男子，兩人一見鐘情，在女子內(nèi)心深處引起了強(qiáng)烈震顫。第二章寫兩人又一次在水中沙洲上相遇，作者用一個(gè)喜字寫懷春少女既驚又喜的微妙心理。第三章，兩人見面的地點(diǎn)從綠蔭覆蓋的山坳、水光縈繞的小洲轉(zhuǎn)到了陽光明媚的山丘上，暗示了兩人關(guān)系的漸趨明朗化。錫我百朋一句，寫女子見到愛人后不勝欣喜，高興到勝過受賜百朋的程度。第四章筆鋒一轉(zhuǎn)，以泛泛楊舟起興，象征兩人在人生長(zhǎng)河中同舟共濟(jì)、同甘共苦的誓愿。不管生活有順境，有逆境，只要時(shí)時(shí)有戀人相伴，女子永遠(yuǎn)覺得幸福。
和《秦風(fēng)·蒹葭》相比，《蒹葭》在水鄉(xiāng)澤國(guó)的氛圍中有一縷渺遠(yuǎn)空靈、柔婉纏綿的哀怨之情，把一腔執(zhí)著、艱難尋求但始終無法實(shí)現(xiàn)的惆悵之情，寄托于一派清虛曠遠(yuǎn)、煙水濛濛的凄清秋色之中。而《菁莪》處處烘托著清朗明麗的山光和靈秀迷人的水色，青幽的山坡，靜謐的水洲，另是一番情致。兩首詩可謂珠聯(lián)璧合，各有千秋。如此絕妙的天地里，一對(duì)有情人相遇相識(shí)、相偎相依，此情此景，真令人如飲醇醪，心神俱醉。
《詩經(jīng)》鑒賞 4
子衿
先秦：佚名
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達(dá)兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
譯文及注釋
譯文
青青的是你的衣領(lǐng)，悠悠的是我的思念。縱然我不曾去會(huì)你，難道你不把音信傳？
青青的是你的佩帶，悠悠的是我的情懷。縱然我不曾去找你，難道你不能主動(dòng)來？
來來往往張眼望啊，在這高高的城樓上。一天不見你的面啊，好像有三月那樣長(zhǎng)！
注釋
⑴子衿：周代讀書人的服裝。子，男子的美稱，這里即指“你”。衿，即襟，衣領(lǐng)。
⑵悠悠：憂思不斷的樣子。
⑶寧（nìng）：豈，難道。嗣（yí）音：寄傳音訊。嗣，通“貽”，給、寄的意思 。
⑷佩：這里指系佩玉的綬帶。
⑸挑（táo）兮達(dá)（tà）兮：獨(dú)自走來走去的樣子。挑，也作“佻”。
⑹城闕：城門兩邊的觀樓。
鑒賞
這首詩寫一個(gè)女子在城樓上等候她的戀人。全詩三章，采用倒敘手法。前兩章以“我”的口氣自述懷人。“青青子衿”，“青青子佩”，是以戀人的衣飾借代戀人。對(duì)方的衣飾給她留下這么深刻的印象，使她念念不忘，可想見其相思縈懷之情。如今因受阻不能前去赴約，只好等戀人過來相會(huì)，可望穿秋水，不見影兒，濃濃的.愛意不由轉(zhuǎn)化為惆悵與幽怨：“縱然我沒有去找你，你為何就不能捎個(gè)音信？縱然我沒有去找你，你為何就不能主動(dòng)前來？”第三章點(diǎn)明地點(diǎn)，寫她在城樓上因久候戀人不至而心煩意亂，來來回回地走個(gè)不停，覺得雖然只有一天不見面，卻好像分別了三個(gè)月那么漫長(zhǎng)。
全詩五十字不到，但女主人公等待戀人時(shí)的焦灼萬分的情狀宛然如在目 前。這種藝術(shù)效果的獲得，在于詩人在創(chuàng)作中運(yùn)用了大量的心理描寫。詩中表現(xiàn)這個(gè)女子的動(dòng)作行為僅用“挑”“達(dá)”二字，主要筆墨都用在刻劃她的心理活動(dòng)上，如前兩章對(duì)戀人既全無音問、又不見影兒的埋怨，末章“一日不見，如三月兮”的獨(dú)白。兩段埋怨之辭，以“縱我”與“子寧”對(duì)舉，急盼之情中不無矜持之態(tài)，令人生出無限想像，可謂字少而意多。末尾的內(nèi)心獨(dú)自，則通過夸張修辭技巧，造成主觀時(shí)間與客觀時(shí)間的反差，從而將其強(qiáng)烈的情緒心理形象地表現(xiàn)了出來，可謂因夸以成狀，沿飾而得奇。心理描寫手法，在后世文壇已發(fā)展得淋漓盡致，而上溯其源，此詩已開其先。
這首詩是《詩經(jīng)》眾多情愛詩歌作品中較有代表性的一篇，它鮮明地體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的女性所具有的獨(dú)立、自主、平等的思想觀念和精神實(shí)質(zhì)，女主人公在詩中大膽表達(dá)自己的情感，即對(duì)情人的思念。這在《詩經(jīng)》以后的歷代文學(xué)作品中是少見的。
《詩經(jīng)》鑒賞 5
《小雅·谷風(fēng)之什·北山》
先秦：佚名
陟彼北山，言采其杞。偕偕士子，朝夕從事。王事靡盬，憂我父母。
溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨(dú)賢。
四牡彭彭，王事傍傍。嘉我未老，鮮我方將。旅力方剛，經(jīng)營(yíng)四方。
或燕燕居息，或盡瘁事國(guó);或息偃在床，或不已于行。
或不知叫號(hào)，或慘慘劬勞;或棲遲偃仰，或王事鞅掌。
或湛樂飲酒，或慘慘畏咎;或出入風(fēng)議，或靡事不為。
《小雅·谷風(fēng)之什·北山》譯文
我一步步登上高高的北山，一顆顆采擷著紅紅的枸杞。像我這樣身強(qiáng)力壯的士子，每天起早拉晚忙得不停息。國(guó)君家的公事無盡又無休，最憂心無閑問候父母起居!
你看廣褒無垠的普天之下，沒有一處不是國(guó)君的封土;你看各處封土的天邊盡頭，沒有一人不是國(guó)君的奴仆;可嘆那大夫分配勞役不公，唯獨(dú)讓我為國(guó)事如此勞苦!
四匹雄壯的馬兒奔走蹚蹚，我為國(guó)君公事不停地奔忙。國(guó)君忙不迭贊我寶刀未老，嘖嘖稱贊我正當(dāng)年富力強(qiáng)。我自我感覺也是膂力正壯，盡心盡力地奔波經(jīng)營(yíng)四方。
但我看到有的人靜享安樂，有的人鞠躬盡瘁操勞國(guó)事;有的人安睡在床高臥不起，有的人奔波不停勞作不止;
有的人不聞不問百姓號(hào)叫，有的人勤政不息憂心煩惱;有的人早睡晚起高枕無憂，有的人忙于國(guó)事長(zhǎng)期操勞;
有的人完全沉溺飲酒作樂，有的人謹(jǐn)小慎微不敢承擔(dān);有的人出來進(jìn)去高談闊論，有的人忙里忙外萬事都干!
《小雅·谷風(fēng)之什·北山》注釋
言：語助詞。杞：枸杞，落葉灌木，果實(shí)入藥，有滋補(bǔ)功用。
偕(xié)偕：健壯貌。士：周王朝或諸侯國(guó)的低級(jí)官員。周時(shí)官員分卿、大夫、士三等，士的職級(jí)最低，士子是這些低級(jí)官員的通名。
靡(mǐ)盬(gǔ)：無休止。
憂我父母：為父母無人服侍而憂心。
溥(pǔ)：古本作“普”。
率土之濱：四海之內(nèi)。古人以為中國(guó)大陸四周環(huán)海，自四面海濱之內(nèi)的土地是中國(guó)領(lǐng)土。《爾雅》：“率，自也。”
賢：多、勞。馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“賢之本義為多……事多者必勞，故賢為多，即為勞。”
牡：公馬。周時(shí)用四馬駕車。彭彭：形容馬奔走不息。
傍傍：急急忙忙。
鮮(xiǎn)：稱贊。鄭箋：“嘉、鮮，皆善也。”方將：正壯。
旅力：體力。旅通“膂”。
經(jīng)營(yíng)：規(guī)劃治理，此處指操勞辦事。
燕燕：安閑自得貌。居息：家中休息。
盡瘁：盡心竭力。
息偃：躺著休息。偃，仰臥。
不已：不止。行(háng)：道路。
叫號(hào)(háo)：呼號(hào)。毛傳：“叫呼號(hào)召。”
慘慘：又作“懆懆”，憂慮不安貌。劬(qú)勞：辛勤勞苦。
棲遲：休息游樂。
鞅(yāng)掌：事多繁忙，煩勞不堪的樣子。錢澄之《田間詩學(xué)》：“鞅掌，即指勤于馳驅(qū)，掌不離鞅，猶言身不離鞍馬耳。”
湛(dān)：同“耽”，沉湎。
畏咎(jiù)：怕出差錯(cuò)獲罪招禍。
風(fēng)議：放言高論。傅恒等《詩義折中》：“或出入風(fēng)議，則己不任勞，而轉(zhuǎn)持勞者之短長(zhǎng)。”
靡事不為：無事不作。傅恒等《詩義折中》：“勤勞王事之外，又畏風(fēng)議之口而周旋彌縫之也。”
《小雅·谷風(fēng)之什·北山》鑒賞
《小雅·北山》這首詩著重通過對(duì)勞役不均的.怨刺，揭露了統(tǒng)治階級(jí)上層的腐朽和下層的怨憤，是怨刺詩中突出的篇章。
詩的前三章陳述士的工作繁重、朝夕勤勞、四方奔波，發(fā)出“大夫不均，我從事獨(dú)賢”的怨憤。“嘉我未老”三句典型地勾畫了大夫役使下屬的手腕，他又是贊揚(yáng)，又是夸獎(jiǎng)，活現(xiàn)了統(tǒng)治者馭下的嘴臉。
后三章廣泛運(yùn)用對(duì)比手法，十二句接連鋪陳十二種現(xiàn)象，每?jī)煞N現(xiàn)象是一個(gè)對(duì)比，通過六個(gè)對(duì)比，描寫了大夫和士這兩個(gè)對(duì)立的形象。大夫成天安閑舒適，在家里高枕無憂，飲酒享樂睡大覺，什么征發(fā)號(hào)召不聞不問，吃飽睡足閑磕牙，自己不干，誰干卻去挑誰的錯(cuò)，說誰的閑話。士卻被這樣的大夫役使，他盡心竭力，奔走不息，辛苦勞累，忙忙碌碌，什么事都得去干，還成天提心吊膽，生怕出了差錯(cuò)，被上司治罪。這樣兩種對(duì)立的形象，用比較的方式對(duì)列出來，就使好與壞、善與惡、美與丑在比較中得到鑒別，從而暴露了不合理的等級(jí)社會(huì)的不平等事實(shí)及其不合理性。在對(duì)比之后全詩戛然而止，沒有評(píng)論，也沒有抒發(fā)感慨。通過鮮明的對(duì)比，讀者可以自然地得出結(jié)論，多讓讀者去體味涵詠，不必直寫。所以，吳闿生《詩義會(huì)通》評(píng)論這是“妙筆”。
唐韓愈的著名長(zhǎng)篇五言古詩《南山》，其中有兩段，一段連用十九個(gè)以“或”字起句的句子，另一段連用三十個(gè)以“或”字起句的句子，都是兩句一對(duì)比。很明顯，韓愈借鑒了《小雅·北山》的這種手法。但是，韓愈的詩未免過于鋪陳繁富，如沈德潛所批評(píng)：“然情不深而侈其辭，只是漢賦體段。”比較而言，韓愈詩不如《小雅·北山》情切而明晰。
第五章首句“或不知叫號(hào)”，現(xiàn)代學(xué)者多釋為“呼叫號(hào)哭”，譯釋為“人間煩惱”(余冠英)、“悲號(hào)”(金啟華)、“人叫號(hào)”(袁梅)、“放聲大哭”和“民間疾苦”(程俊英)等等，多是說這位大夫聽不到人民痛苦的怨訴或號(hào)哭。這樣來譯釋，多少感到突兀、牽強(qiáng)，不很圓融。“叫號(hào)”一詞，毛傳解為：“叫呼號(hào)召。”孔疏解為：“叫號(hào)，連綿字……叫呼號(hào)召四字同義也。”傅恒等《詩義折中》解為：“耳不聞?wù)靼l(fā)之聲。”吳闿生《詩義會(huì)通》解為：“叫號(hào)，呼召也，不知上有征發(fā)呼召。”近人陳子展《詩經(jīng)直解》解為：“不知道有號(hào)召。”這些解釋比較接近原義。照這樣解釋，詩中這位悠然自適、貪杯耽樂的大夫，根本不聞不問朝廷的征發(fā)呼召，除了吃喝玩樂睡大覺，就是閑聊扯淡。這個(gè)形象是比較豐滿的。《詩經(jīng)》的注疏遺產(chǎn)很豐富，有些舊注并沒有錯(cuò)，不必曲為新說。
這篇詩在封建社會(huì)起到了諷諫作用。等級(jí)森嚴(yán)、任人唯親的宗法等級(jí)制度，必然造成如《小雅·北山》詩中所描寫的上層的腐敗和下層的怨憤，統(tǒng)治階級(jí)這種內(nèi)部矛盾的進(jìn)一步尖銳化，必將是內(nèi)部的渙散、解體以至滅亡。所以，清高宗敕撰的《詩義折中》也強(qiáng)調(diào)說，勞逸不均就是“逸之無妨”和“勞而無功”，因此就會(huì)上層腐敗，下層撂挑子，這是關(guān)系國(guó)家存亡之“大害”。詩中暴露的一些現(xiàn)象，在今天的現(xiàn)實(shí)中也是存在的。
《詩經(jīng)》鑒賞 6
【題解】
這首詩寫一個(gè)貴族女子準(zhǔn)備歸寧的事。由歸寧引出“澣衣”，由“衣”而及“絺绤”，由“絺绤”而及“葛覃”。詩辭卻以葛覃開頭，直到最后才點(diǎn)明本旨。“黃鳥”三句自是借自然景物起興，似乎與本旨無關(guān)，但也未必是全然無關(guān)，因?yàn)槿壶B鳴集和家人團(tuán)聚是詩人可能有的聯(lián)想。
【原文】
葛之覃兮[1]，施于中谷[2]，維葉萋萋[3]。黃鳥于飛[4]，集于灌木[5]，其鳴喈喈[6]。
葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫[7]。是刈是濩[8]，為絺為绤[9]，服之無斁[10]。
言告師氏[11]，言告言歸[12]。薄污我私[13]，薄澣我衣[14]。害澣害否[15]，歸寧父母[16]。
【注釋】
[1]葛：多年生蔓草，莖長(zhǎng)二三丈，纖維可用來織布。覃（tán）：延長(zhǎng)。
[2]施（yì）：移，伸展。中谷：即谷中。
[3]維：是用在語首的助詞，或稱發(fā)語詞，無實(shí)義。萋萋：茂盛貌。
[4]黃鳥：《詩經(jīng)》里的黃鳥或指黃鶯，或指黃雀，都是鳴聲好聽的小鳥。凡言成群飛鳴，為數(shù)眾多的都指黃雀，這里似亦指黃雀。于：語助詞，無實(shí)義。
[5]群鳥息在樹上叫做“集”。叢生的樹叫做“灌木”。
[6]喈喈：鳥鳴聲。
[7]莫莫：猶“漠漠”，也是茂盛之貌。
[8]刈（yì）：割。本是割草器名，就是鐮刀，這里用作動(dòng)詞。濩（huò）：煮。煮葛是為了取其纖維，用來織布。
[9]絺（chī）：細(xì)葛布。绤（xì）：粗葛布。
[10]斁（yì）：厭。“服之無斁”，言服用絺绤之衣而無厭憎。
[11]言（yān）：語助詞，無實(shí)義。下同。師氏：保姆。
[12]告歸：等于說請(qǐng)假回家。告是告于公婆和丈夫，歸是歸父母家。上二句是說將告歸的事告知于保姆。
[13]薄：語助詞，含有勉勵(lì)之意。污（wù）：洗衣時(shí)用手搓搓去污。私：內(nèi)衣。
[14]澣：洗濯（zhuó）。衣：指穿在表面的衣服。
[15]害（hé）：通“曷”，就是何。否：指不洗。
[16]寧：慰安。以上四句和保姆說：洗洗我的衣服吧！哪些該洗，哪些不用洗？我要回家看爹媽去了。
【譯文】
葛藤枝葉長(zhǎng)有長(zhǎng)，漫山遍野都生長(zhǎng)，嫩綠葉子水汪汪。小鳥展翅來回飛，紛紛停落灌木上，唧唧啾啾把歌唱。
葛藤枝葉長(zhǎng)有長(zhǎng)，漫山遍野都生長(zhǎng)，嫩綠葉子多有壯。收割水煮活兒忙，細(xì)布粗布分兩樣，做成新衣常年穿。
走去告訴我女師，我要探親回娘家。內(nèi)衣勤洗要勤換，外衣勤洗好常穿。一件一件安排好，干干凈凈見爹娘。
【講解】
人們常愛用“多義性”來解說詩意，這其實(shí)并不準(zhǔn)確。“詩言志，歌永言”（《尚書·堯典》）。當(dāng)詩人作詩以抒寫情志之時(shí)，其表達(dá)意向應(yīng)該是明確的，不可能存在迥然不同的多種含義。但是，詩人用以表達(dá)情志的詞語，卻往往是多義的。倘若在詩之上下文中，那多種含義均可貫通，說詩者就很難判斷，究竟何義為作者所欲表達(dá)的“原意”了。為了不至過于武斷，人們只好承認(rèn)：那首詩本有著“多種含義”。
我們對(duì)于《葛覃》，遇到的也正是這樣一個(gè)難題。這首詩的主旨，全在末章點(diǎn)示的“歸寧父母”一句。然而“歸”在古代，既可指稱女子之出嫁，如《桃夭》的“之子于歸”；又可指稱出嫁女子的回返娘家，如《左傳·莊公二十七年》記“冬，杞伯姬來，歸寧也”。所以，《毛詩序》定此詩為贊美“后妃”出嫁前“志在女工之事，躬儉節(jié)用，服澣濯之衣，尊敬師傅”的美德，其出嫁可以“安父母，化天下以婦道也”；而今人余冠英等則以為，這是抒寫一貴族女子準(zhǔn)備歸寧（回娘家）之情的詩。二者對(duì)主旨的判斷相去甚遠(yuǎn)，但在詩意上又均可圓通。我們究竟取“出嫁”說好呢，還是“回娘家”說好？也實(shí)在無法與作詩人對(duì)證，只能讓讀者自己去體味了。
不管抒情主人公是待嫁女還是新嫁娘，她此刻正處在喜悅而急切的企盼之中卻毫無疑問。詩分三章，展出的是跳躍相接的三幅畫境。首章似乎無人，眼間只見一派清碧如染的葛藤，蔓延在幽靜的山溝；然而這幽靜的清碧，又立即為一陣“喈喈”的鳴囀打破，抬眼一看，原來是美麗的黃雀，在灌木叢上啁哳。不過這“無人”的境界，畢竟只是種錯(cuò)覺，因?yàn)槟阃浟耍谀蔷G葛、黃雀背后，不分明有一位喜悅的女主人公，在那里顧盼、聆聽么？二章終于讓女主人公走進(jìn)了詩行，但那身影卻是飄忽的：你剛看到她彎腰“刈”藤的情景，轉(zhuǎn)眼間又見她在家中“濩”葛、織作了。于是那萋萋滿谷的葛藤，又幻化成一匹匹飄拂的葛布；而我們的女主人公，則已在銅鏡前披著這“絺綌”，正喜孜孜試身呢！那一句“服之無斁”，又透露著辛勤勞作后的多少快慰和自豪？三章的境界卻又一變，詩行中多了位慈祥的“師氏”。她似乎在傾聽，又似乎在指點(diǎn)，因?yàn)樗呐魅耍丝陶肭笏嬷毙铦认吹囊挛铩！昂龋亢Ψ瘢繗w寧父母”－－那便是情急的女主人公，帶著羞澀和抑制不住的`喜悅，終于向師氏透露的內(nèi)心的秘密。這秘密無疑也被讀者偷聽到了，于是你恍然大悟，不禁莞爾而笑：站立在你面前的女主人公，原來是這樣一位急切待“歸”（出嫁或者回娘家）的新人！那么前兩章的似斷似續(xù)，山谷中葛藤、黃雀的美好春景，和“刈濩”、織作的繁忙勞動(dòng)，就不僅傳達(dá)著女主人公期盼中的喜悅，而且表現(xiàn)著一種熟習(xí)女工、勤勞能干的自夸自贊了。這樣的女子，無論是嫁到夫家還是回返娘家，都是足以令夫家愛憐并帶給父母莫大安慰的。
在中國(guó)的傳統(tǒng)中，對(duì)女子的要求從來是嚴(yán)苛的。所謂“婦德、婦言、婦功、婦容”，便是古代的男子世界所強(qiáng)加給女子必須習(xí)練的“婦教”。其要在于規(guī)定女子必須“貞順”、“婉媚”和勤于絲麻織作之勞，老老實(shí)實(shí)作男子的附庸和婢妾，若非如此，便不配為人之婦。本詩所表現(xiàn)的，便正是一位“待歸”女子勤于“婦功”的情景。她的勤勉和勞苦，雖然已被“歸寧父母”的自豪和喜悅所消解。但對(duì)于今天的讀者來說，是否還能從這份自豪和喜悅中，體味到一些連女主人公自己也未意識(shí)到的，那種曲從婦教、取悅父母夫婿的無奈和悲哀呢？
《詩經(jīng)》鑒賞 7
《女曰雞鳴》
先秦：佚名
女曰雞鳴，士曰昧旦。子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋鳧與雁。
弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。
知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報(bào)之。
《女曰雞鳴》譯文
女說：公雞已鳴唱。男說：天還沒有亮。不信推窗看天上，啟明星已在閃光。宿巢鳥雀將翱翔，射鴨射雁去蘆蕩。
野鴨大雁射下來，為你烹調(diào)做好菜。佳肴做成共飲酒，白頭偕老永相愛。女彈琴來男鼓瑟，和諧美滿在一塊。
知你對(duì)我真關(guān)懷呀，送你雜佩答你愛呀。知你對(duì)我體貼細(xì)呀，送你雜佩表謝意呀。知你愛我是真情呀，送你雜佩表同心呀。
《女曰雞鳴》注釋
昧旦：天色將明未明之際。
興：起。視夜：察看夜色。
明星：?jiǎn)⒚餍牵唇鹦恰?/p>
將翱將翔：指已到了破曉時(shí)分，宿鳥將出巢飛翔。
弋(yi 義)射：用生絲做繩，系在箭上射鳥。鳧：野鴨。
言：語助詞，下同。加：射中。一說“加豆”，食器。
與：猶為。宜：用適當(dāng)?shù)胤椒ㄅ腼儭Ｗg為烹飪
御：用，彈奏。
靜好：和睦安好。
來：借為“賚”，慰勞。
雜佩：古人佩飾，上系珠、玉等，質(zhì)料和形狀不一，故稱雜佩。
順：柔順。
問：慰問，問候。
好(hào耗)：愛戀。
《女曰雞鳴》鑒賞
第一個(gè)鏡頭：雞鳴晨催。起先，妻子的晨催，并不令丈夫十分愜意。公雞初鳴，勤勉的妻子便起床準(zhǔn)備開始一天的勞作，并告訴丈夫“雞已打鳴”。“女曰雞鳴”，妻子催得委婉，委婉的言辭含蘊(yùn)不少愛憐之意;“士曰昧旦”，丈夫回得直白，直決的回答顯露出明顯的不快之意。他似乎確實(shí)很想睡，怕妻子連聲再催，便辯解地補(bǔ)充說道：“不信你推窗看看天上，滿天明星還閃著亮光。”妻子是執(zhí)拗的，她想到丈夫是家庭生活的支柱，便提高嗓音提醒丈夫擔(dān)負(fù)的生活職責(zé)：“宿巢的鳥雀將要滿天飛翔了，整理好你的弓箭該去蘆葦蕩了。”口氣是堅(jiān)決的，話語卻仍是柔順的。錢鐘書說：“‘子興視夜’二句皆士答女之言;女謂雞已叫旦，士謂尚未曙，命女觀明星在天便知”(《管錐編》第一冊(cè))。此說符合生活實(shí)情;而士女的往覆對(duì)答，也使第一個(gè)鏡頭更富情趣。就女催起而士貪睡這一情境而言，《齊風(fēng)·雞鳴》與此仿佛，但人物的語氣和行動(dòng)與此不同。《雞鳴》中女子的口氣疾急決然，連聲催促，警夫早起，莫誤公事;男的卻一再推脫搪塞，淹戀枕衾而紋絲不動(dòng)。此篇女子的催聲中飽含溫柔繾綣之情，男的聽到再催后作出了令妻子滿意的積極反應(yīng)。首章與次章之間的空白，可理解為對(duì)男子的舉動(dòng)作了暗場(chǎng)處理，這樣就自然地進(jìn)入下面的情節(jié)。
第二個(gè)鏡頭：女子祈愿。妻子對(duì)丈夫的反應(yīng)是滿意的，而當(dāng)他整好裝束，迎著晨光出門打獵時(shí)，她反而對(duì)自己的性急產(chǎn)生了愧疚，便半是致歉半是慰解，面對(duì)丈夫發(fā)出了一連串的祈愿：一愿丈夫打獵箭箭能射中野鴨大雁;二愿日常生活天天能有美酒好菜;三愿妻主內(nèi)來夫主外，家庭和睦，白首永相愛。丈夫能有如此勤勉賢惠、體貼溫情的妻子，不能不充滿幸福感和滿足感。因此，下面緊接著出現(xiàn)一個(gè)激情熱烈的贈(zèng)佩表愛的場(chǎng)面，就在情理之中而不得不然的了。其實(shí)，詩人唱到這個(gè)琴瑟和諧的場(chǎng)面也為之激動(dòng)，他情不自禁地在旁邊感嘆道：“琴瑟在御，莫不靜好。”恰似女的彈琴，男的鼓瑟，夫婦和美諧調(diào)，生活多么美好。詩歌具有跳躍性，此篇的章節(jié)和詩句間的跳躍性更大。因而也給接受者留下了更為廣寬的想像再創(chuàng)造的空間。關(guān)于這兩句，張爾歧《蒿菴閑話》說：“此詩人凝想點(diǎn)綴之詞，若作女子口中語，覺少味，蓋詩人一面敘述，一面點(diǎn)綴，大類后世弦索曲子。”此解頗具創(chuàng)意，詩境也更饒情致，實(shí)為明通之言。
第三個(gè)鏡頭：男子贈(zèng)佩。投之以木瓜，報(bào)之以瓊琚。丈夫這一贈(zèng)佩表愛的熱烈舉動(dòng)，既出于詩人的藝術(shù)想像，也是詩歌情境的邏輯必然。深深感到妻子對(duì)自己的“來之”、“順之”與“好之”，便解下雜佩“贈(zèng)之”、“問之”與“報(bào)之”。一唱之不足而三嘆之，易詞申意而長(zhǎng)言之。在急管繁弦之中洋溢著恩酣愛暢之情。至此，這幕情意融融的生活小劇也達(dá)到了藝術(shù)的'高潮。末章六句構(gòu)成三組疊句，每組疊句易詞而申意，把這位獵手對(duì)妻子粗獷熱烈的感情表現(xiàn)得淋漓酣暢。
王質(zhì)《詩總聞》說：“大率此詩婦人為主辭，故‘子興視夜’以下皆婦人之詞。”此說影響直至清代，故清人論“對(duì)答體”詩，大多追溯至《孔雀東南飛》而不及《詩經(jīng)》。其實(shí)，《女曰雞鳴》是首極富情趣的對(duì)話體詩，對(duì)話由短而長(zhǎng)，節(jié)奏由慢而快，情感由平靜而熱烈，人物個(gè)性也由隱約而鮮明。
此篇的詩旨，至此也可以不辨自明了。《毛詩序》謂“刺不說德也;陳古義以刺今，不說德而好色也”，過于穿鑿。朱熹《詩集傳》以為“此詩人述賢夫婦相警戒之詞”，則似有顧頭不顧尾之嫌。聞一多《風(fēng)詩類鈔》曰：“《女曰雞鳴》，樂新婚也。”也有難概全篇之感。統(tǒng)觀全篇，實(shí)是贊美青年夫婦和睦的生活、誠(chéng)篤的感情和美好的人生心愿的詩作。
《女曰雞鳴》創(chuàng)作背景
關(guān)于此詩的背景，歷代學(xué)者有不同的說法。《毛詩序》謂：“刺不說德也;陳古義以刺今，不說德而好色也。”方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》說：“此詩人述賢夫婦相警戒之辭。”現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為，此詩是贊美年輕夫婦和睦的生活、誠(chéng)篤的感情和美好的人生心愿的詩作，是一場(chǎng)家庭生活劇。
《詩經(jīng)》鑒賞 8
《魚麗》
先秦：佚名
魚麗于罶，鲿鯊。君子有酒，旨且多。
魚麗于罶，魴鱧。君子有酒，多且旨。
魚麗于罶，鰋鯉。君子有酒，旨且有。
物其多矣，維其嘉矣！物其旨矣，維其偕矣！物其有矣，維其時(shí)矣！
《魚麗》譯文
魚兒鉆進(jìn)竹簍里結(jié)伴游啊，有肥美的黃頰也有小吹沙。熱情的主人有的是美酒啊，不但酒醇味美而且席面大！
魚兒鉆進(jìn)竹簍里結(jié)伴而游，肥美的魴魚黑魚各有一頭。熱情的主人家待客有美酒，不但宴席豐盛而且酒醇厚！
魚兒呼朋引伴往竹籠里鉆，鲇魚游得快來鯉魚跳得歡。熱情好客的主人有美酒啊，不但酒醇美而且珍饈齊全！
食物豐盛實(shí)在妙，質(zhì)量又是非常好。食物甘美任品味，各種各類很齊備。食物應(yīng)有盡有之，供應(yīng)也都很及時(shí)。
《魚麗》注釋
麗（lí）：同罹，意謂遭遇。《詩集傳》：“麗，歷也。”用引申義。
罶（lǐu）：捕魚的工具，又稱笱，用竹編成，編繩為底，魚入而不能出。
鲿（cháng）：黃頰魚。
鯊：又名魦，能吹沙的小魚，似鯽而小。
旨：味美。
魴（fáng）：鳊魚，鱗細(xì)小而美味。
鱧（lǐ）：俗稱黑魚。
鰋（yǎn）：俗稱鲇魚，體滑無鱗。
偕（xié）：齊全。
有：猶多。
時(shí)：及時(shí)。
《魚麗》鑒賞
此詩盛贊宴享時(shí)酒肴之甘美盛多，以見豐年多稼，主人待客殷勤，賓主共同歡樂的情景。詩中所稱的“君子”，是賓客對(duì)主人美稱。
全詩六章，顯示歡樂的氣氛，在贊美酒肴豐富的同時(shí)，并于后三章進(jìn)而贊美年豐物阜，故而在宴會(huì)當(dāng)中，賓主得以盡情享受。詩的前三章，章四句，皆以“魚麗”起興，具體地歌贊主人酒宴的豐盛，禮遇的周到，可以說是全詩的主體部分。詩人從魚和酒兩方面著筆，并沒有寫宴會(huì)的全部情景。以魚的品種眾多，暗示其他肴饌的豐盛；以酒的既多且旨，表明宴席上賓主盡情歡樂的盛況。寫魚的品種眾多，不厭其詳，寫飲酒的情況，就比較概括，這種寫法，是經(jīng)過精心選擇的。在周代我國(guó)已進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)有了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，不僅廣興耕稼，而且許多魚類，已成為人們常見的美食。捕魚養(yǎng)魚的方法也有了進(jìn)步，在《詩經(jīng)》里，提到魚的篇章不少。《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《齊風(fēng)·敝笱》、《豳風(fēng)·九罭》，乃至《周頌·潛》、《小雅·南有嘉魚》、《小雅·魚藻》都有關(guān)于魚的記載，特別是在《陳風(fēng)·衡門》當(dāng)中，有這樣的詩句：“豈其食魚，必河之魴；豈其娶妻，必齊之姜。”又說：“豈其食魚，必河之鯉，豈其娶妻，必宋之子。”用魴、鯉兩種魚的嘉美和娶妻要娶“齊姜”“宋子”，相提并論，可見人們對(duì)吃這兩種魚的青睞。在《周頌·潛》詩中，以“猗與漆沮，潛有多魚”寫?zhàn)B飼魚類的情況，并且表明飼養(yǎng)的目的，是為了“以享以祀，以介景福”，可見養(yǎng)魚之被重視。滋味鮮美的魚類在宴席上，也就成人們樂于稱道的美饌了。在此詩前三章中，每章并列兩種魚名：“有鲿有鯊”、“有魴有鱧”、“有鰋有鯉”，詩人不厭列舉，并非純用夸張語氣，而是借魚類之多，說明酒宴的隆重，并以表明其他肴饌也必然相應(yīng)的豐富。詩人這種舉一反三，以簡(jiǎn)馭繁的手法，是廣為后人效法的。
說到酒，“酒”是豐年的象征，豐年釀酒，是先民歷來的'習(xí)慣。古代釀酒的原料，純用糧食作物。在食用的五谷豐產(chǎn)之后，人們才用多余谷類，進(jìn)行酒類的釀制。《詩經(jīng)》中提到酒的名篇很多，《豳風(fēng)·七月》中說：“八月剝棗，十月獲稻，為此春酒，以介眉?jí)邸！薄吨茼灐へS年》這篇，寫得更具體，其詩云：“豐年多黍多稌，亦有高廩，萬億及秭，為酒為醴……以洽百禮，降福孔皆。”詩中所稱之稌，今稱為稻（一說專指糯稻），稻黍俱得豐收，盈倉(cāng)盈廩，“為酒為醴”，才有條件。酒之為用，除了供祭祀昭告豐收之外，“以洽百禮”一句，概括了它的重大作用。因而宴會(huì)之中要?dú)g飲旨酒，燕饗嘉賓，更以酒多且旨，以示豐年之歡樂。朱熹《詩集傳》，據(jù)《儀禮》“鄉(xiāng)飲酒”及“燕禮”皆歌《魚麗》，稱此詩為燕饗上下通用之樂，其義甚明。證以《小雅》中其他有關(guān)飲酒的詩篇，如《小雅·鹿鳴》（原為燕饗群臣嘉賓之詩，其后成為上下通用之樂）云：“我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。”“我有旨酒，嘉賓式燕以遨。”《頍弁》云：“樂酒今夕，君子維宴。”蓋“酒以成禮”、“酒以盡歡”，由來已久。《小雅·南有嘉魚》詩亦稱“君子有酒，嘉賓式燕以樂。”此詩前三章反覆稱道“君子有酒，旨且多”、“君子有酒，多且旨”、“君子有酒，旨且有”，正是表明賓主在宴會(huì)中十分歡樂的情景。
詩的后三章，詩人緊扣前三章中三個(gè)重要詞語“多、旨、有”，進(jìn)而贊美在豐年之后，不僅燕饗中酒肴既多且美，更推廣到“美萬物盛多”（《毛詩序》）這一更有普遍意義的主題。就詩的本身來說，這三章可稱為副歌。有了這三章，歌贊豐年的詩意，乃更為深摯。詩人說：“物其多矣，維其嘉矣”，“物其旨矣，維其偕矣”，“物其有矣，維其時(shí)矣”。由物品之多，而贊美到物之嘉美；由物品之旨，而贊美到物之齊全；由物品之富有，而贊美其生產(chǎn)之及時(shí)。表明年豐物阜，既是大自然的賜予，更是人類勤勞創(chuàng)造的成果。而燕饗的歡樂，則是在豐年以后才能取得的生活中的享受。詩章語簡(jiǎn)而義賅，充分顯示了物類繁多而時(shí)人富裕這樣的現(xiàn)實(shí)。
《小雅·魚麗》，作為一首樂歌，它的唱法，現(xiàn)在已不知其詳，無從考證，但在語言運(yùn)用方面，仍能得到一些啟示。前三章章法相同，采用四、二、四、三的參差句式，在唱法上既有反覆贊歌之美，又有參差不齊的音樂節(jié)奏，便于重唱合唱。詩中所稱的“旨且多”、“多且旨”、“旨且有”，在用意上雖無甚差別，但能產(chǎn)生一唱三嘆的美感，使?jié)M座增歡。后三章著重在點(diǎn)明主題、渲染氣氛，所以每章只有兩句。在詩句的本身，其重音節(jié)落在“嘉、偕、時(shí)”等字詞上，句末用“矣”字，使樂曲可以延長(zhǎng)詠嘆時(shí)間，起放慢節(jié)奏的作用。前后三章，互相輝映，其整體構(gòu)思，頗見出詩人手法的高妙。
《魚麗》創(chuàng)作背景
《小雅·魚麗》，為周代貴族在祭祀宗廟和神靈之后，燕飧賓客時(shí)演唱之樂歌。《毛詩序》說：“《魚麗》，美萬物盛多能備禮也。文、武以《天保》以上治內(nèi)，《采薇》以下治外，始於憂勤，終於逸樂，故美萬物盛多，可以告於神明矣。”
《詩經(jīng)》鑒賞 9
《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》
先秦：佚名
有狐綏綏，在彼淇梁。心之憂矣，之子無裳。
有狐綏綏，在彼淇厲。心之憂矣，之子無帶。
有狐綏綏，在彼淇側(cè)。心之憂矣，之子無服。
《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》譯文
狐貍在那慢慢走，就在淇水石橋上。我的心里真憂愁，你的身上沒衣裳。
狐貍在那慢慢走，就在淇水淺灘上。我的心里真憂愁，你沒腰帶不像樣。
狐貍在那慢慢走，就在淇水河岸旁。我的心里真憂愁，你沒衣服我心傷。
《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》注釋
狐：狐貍。一說狐喻男性。
綏(suí)綏：慢走貌。朱熹《詩集傳》訓(xùn)為獨(dú)行求匹貌。
淇：衛(wèi)國(guó)水名。淇水在今河南浚縣東北。
梁：河梁。河中壘石而成，可以過人，可用于攔魚。
之子：這個(gè)人，那個(gè)人。
裳(cháng)：下身的衣服。上曰衣，下曰裳。
厲：水深及腰，可以涉過之處。一說通“瀨”，指水邊沙灘。
帶：束衣的帶子。實(shí)指衣服。
側(cè)：水邊。
服：衣服。
《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》譯文二
狐貍獨(dú)自慢慢走，走在淇水橋上頭。
我的心中多傷悲，他連衣裳都沒有。
狐貍獨(dú)自慢慢走，走在淇水淺灘頭。
我的心中多傷悲，他連衣帶也沒有。
狐貍獨(dú)自慢慢走，走在淇水岸上頭。
我的心中多傷悲，他連衣服都沒有。
《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》鑒賞
這是一首情詩。有人把它理解為妻子擔(dān)憂在外的丈夫沒有御寒衣物的詩，則詩以主人公看見有狐開篇，以狐之綏綏，來比久役于外的丈夫煢煢孑立、形影相吊之貌。只見有一只身材單薄的狐貍，狐獨(dú)地散漫地出沒在淇河水落石出的地方。這應(yīng)該是一幅冷清的秋天的景象，淇水河邊，水落石出，狐貍身單影只地行走在石梁上。見此情景，女主人公心里對(duì)丈夫的擔(dān)憂油然而生，他想到那久役于外的丈夫還沒有御寒的下裳。
全詩一唱三嘆，每章只更換兩個(gè)字，反復(fù)強(qiáng)化，深入地表達(dá)擔(dān)憂之情。狐貍走在水淺的地方，濕了腿腳，由此想到自己男人還沒有束緊衣褲的帶子呢。狐貍走在河的岸邊，完全沒有弄濕身上，她就想到丈夫還沒有成身的衣服呢。隨著視線所及，看到狐貍從水落石出的地方，一步步走到岸上來，她就想到丈夫該穿什么衣物，真可謂知冷知熱。從這個(gè)角度上說，此詩是賢婦人惦念遠(yuǎn)方丈夫冷暖的佳作。
有人把此詩解為寡婦表白有心求偶之情，也可通。狐為妖媚之獸，詩人稱此婦為“狐”，看來此婦也頗有風(fēng)姿，詩人以詩揭露其心事，比之為狐、以物喻人，別饒風(fēng)致。全詩三章，皆用比意。
首章言“有狐綏綏，在彼淇梁”，梁為石不沾水之處，在梁則可以穿好下裳，所以這多情的寡婦，以有狐求偶，對(duì)其所憐惜的.鰥夫，表白自我的愛心說：“我心里所憂愁的，是那人還無以為裳，若是他娶了我他就可以不愁沒有衣裳了。”次章言“有狐綏綏，在彼淇厲”，“厲”為深水可涉之處。《邶風(fēng)·匏有苦葉》詩云：“深則厲，淺則揭”，涉過深水。需要有衣帶束衣。此婦擔(dān)心的，是心上所愛慕的那人還沒有衣帶。她想：“若是我嫁給他，我可以替他結(jié)成衣帶他就不愁涉過深水時(shí)沒有衣帶了。”三章言此狐“在彼淇側(cè)”，既然已在淇側(cè)，可見已經(jīng)渡過淇水，可以穿好衣服了。可是她擔(dān)心那個(gè)人，還無以為服，她心想：“若是我和他結(jié)為婚姻，那么，那人就不愁沒有衣服了。”
這三章詩充分而細(xì)致地表露了這位年青寡婦的真摯愛心，即事抒懷，不作內(nèi)心的掩蔽，大膽吐露真情，自是難得的佳作。在舊時(shí)代，遭逢喪亂，怨女曠夫，在各自失去配偶之后，想重建家庭，享受室家之愛，這是人生起碼的要求，自然是無可非議的。這首詩，表白了寡婦有心求偶之情，在《國(guó)風(fēng)》中是一首獨(dú)特的愛情詩。至于此婦所愛慕的對(duì)方，是否已經(jīng)覺察到她的愛心，以及如何作相應(yīng)的表態(tài)，那是另外的事了。
《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》創(chuàng)作背景
有關(guān)此詩的背景學(xué)界尚存分歧現(xiàn)代學(xué)者一般認(rèn)為《衛(wèi)風(fēng)·有狐》是一首言情之詩。詩人托為此婦之言，以有狐在踽踽獨(dú)行，思得匹偶，表白此婦對(duì)其所愛慕之人的愛心。還有人認(rèn)為這是一位女子擔(dān)憂在外的丈夫沒有御寒衣物而寫的一首詩。
《詩經(jīng)》鑒賞 10
殷武
朝代：先秦
作者：佚名
原文：
撻彼殷武，奮伐荊楚。深入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。
維女荊楚，居國(guó)南鄉(xiāng)。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。曰商是常。
天命多辟，設(shè)都于禹之績(jī)。歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪解。
天命降監(jiān)，下民有嚴(yán)。不僭不濫，不敢怠遑。命于下國(guó)，封建厥福。
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我后生。
陟彼景山，松伯丸丸。是斷是遷，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安。
注釋
(1)撻(tà)：勇武貌。殷武：即殷高宗武丁，殷朝的一位中興之主，曾任用賢人傅說(yuè)為相，并不斷對(duì)西北的□(上工下口)方、土方、鬼方、羌、周族等用兵，在位五十九年。
(2)荊楚：即荊州之楚國(guó)。《史記·楚世家》：“吳回生陸終。陸終生子六人，其長(zhǎng)曰昆吾;二曰參胡;三曰彭祖;四曰會(huì)人;五曰曹姓;六曰季連，羋姓，楚其后也。昆吾氏，夏之時(shí)嘗為侯伯，桀之時(shí)湯滅之。彭祖氏，殷之時(shí)嘗為侯伯，殷之末世滅彭祖氏。…周文王之時(shí)，季連之苗裔曰鬻熊。鬻熊子事文王，蚤(早)卒。其子曰熊麗。熊麗生熊狂，熊狂生熊繹。熊繹當(dāng)周成王之時(shí)，舉文、武勤勞之后嗣，而封熊繹于楚蠻，封以子男之田，姓羋氏，居丹陽。”
(3)罙(shēn)：同“深”。古深字本作“突”，隸變作“罙”。
(4)裒(póu)：“捊”之別體，通“俘”，俘獲。
(5)湯孫：指商湯的后代武丁。緒：功業(yè)。
(6)女(rǔ)：同“汝”。
(7)鄉(xiāng)(xiàng)：通“向”，今簡(jiǎn)作“向”。
(8)自彼氐羌：自，猶“雖”;氐、羌，散居在今西北狹西、甘肅、青海一帶的邊遠(yuǎn)民族。
(9)常：長(zhǎng)。“常”是“尚聲”字，與“長(zhǎng)”字古音同部，故可釋為“長(zhǎng)”。
(10)多辟(bì)：眾多諸侯國(guó)君。
(11)績(jī)：通“跡”。
(12)來辟：猶言“來王”、“來朝”。
(13)禍適：讀同“過謫”，義為譴責(zé)。
(14)解(xiè)：同“懈”。
(15)嚴(yán)(yǎn)：同“儼”，敬謹(jǐn)。
(16)不僭(jiàn)不濫：毛傳：“賞不僭、刑不濫也。”
(17)封：毛傳：“大也。”
(18)商邑：指商朝的國(guó)都西亳。《史記·殷本紀(jì)》正義：“湯自南亳遷西亳，仲丁遷隞，河亶甲居相，祖乙居耿，盤庚渡河，南居西亳，是五遷也。”殷高宗武丁是盤庚之后的.中興之主，其時(shí)建都西亳，在今河南偃師。翼翼：都城盛大貌。
(19)極：準(zhǔn)則。
(20)濯濯：形容威靈光輝鮮明。
(21)后生：猶言后代子孫。
(22)景山：陳奐《毛氏傳疏》：“考今河南偃師縣有緱氏城，縣南二十里有景山，即此詩之景山也。”
(23)丸丸：形容松柏條直挺拔。
(24)方：是。虔：馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：“虔當(dāng)讀如虔劉之虔。”虔劉，砍削。
(25)桷(jué)：方形的椽子。梃(chān)：木長(zhǎng)貌。
(26)旅：當(dāng)依毛傳釋為“陳列”。有閑：閑閑，大貌。
(27)寢：此指為殷高宗所建的寢廟。古時(shí)的寢廟分兩部分，后面停放牌位和先人遺物的地方叫“寢”，前面祭祀的地方叫“廟”。孔：很。
譯文
殷王武丁神勇英武，是他興師討伐荊楚。王師深入敵方險(xiǎn)阻，眾多楚兵全被俘虜。掃蕩荊楚統(tǒng)治領(lǐng)土，成湯子孫功業(yè)建樹。
你這偏僻之地荊楚，長(zhǎng)久居住中國(guó)南方。從前成湯建立殷商，那些遠(yuǎn)方民族氐羌，沒人膽敢不來獻(xiàn)享，沒人膽敢不來朝王。殷王實(shí)為天下之長(zhǎng)。
上帝命令諸侯注意，建都大禹治水之地。每年按時(shí)來朝來祭，不受責(zé)備不受鄙夷，好好去把農(nóng)業(yè)管理。
上帝命令殷王監(jiān)視，下方人民恭謹(jǐn)從事。賞不越級(jí)罰不濫施，人人不敢怠慢度日。君王命令下達(dá)諸侯，四方封國(guó)有福享受。
殷商都城富麗堂皇，它是天下四方榜樣。武丁有著赫赫聲名，他的威靈光輝鮮明。既享長(zhǎng)壽又得康寧，是他保佑我們后人。
登上那座景山山巔，松樹柏樹挺拔參天。把它砍斷把它遠(yuǎn)搬，削枝刨皮加工完善。長(zhǎng)長(zhǎng)松木制成方椽，楹柱排列粗壯溜圓。寢廟落成神靈安恬。
《詩經(jīng)》鑒賞 11
《九罭》
先秦：佚名
九罭之魚，鱒魴。我覯之子，袞衣繡裳。
鴻飛遵渚，公歸無所，於女信處。
鴻飛遵陸，公歸不復(fù)，於女信宿。
是以有袞衣兮，無以我公歸兮，無使我心悲兮。
《九罭》譯文
細(xì)眼漁網(wǎng)去捕撈，鱒魚魴魚都打到。路上遇見官老爺，錦繡禮服真美妙。
大雁高飛沿洲渚，老爺歸去沒處住，留您兩夜在此宿。
大雁高飛沿河岸，老爺去了不回還，留您在此住兩晚。
把您禮服保留啊，我的老爺別走啊，不要讓我悲愁啊!
《九罭》注釋
九罭(yù)：網(wǎng)眼較小的漁網(wǎng)。九，虛數(shù)，表示網(wǎng)眼很多。
鱒魴：魚的兩個(gè)種類。
覯(gòu)：碰見。
袞(gǔn)衣：古時(shí)禮服，一般為君主或高級(jí)官員所穿。
遵渚：沿著沙洲。
女(rǔ)：汝。你。信處：再住一夜稱信;處，住宿。
信處：住兩夜。處：住宿
陸：水邊的陸地。
信宿：同“信處”，住兩夜。
是以：因此。
有：持有、留下。
無以：不要讓。
《九罭》鑒賞
全詩三章，運(yùn)用象征指代的手法，以“九罭”指代周密的安排布置，以“鱒魴”來指代客人的身份地位。相襯之下，主人地位卑微，客人身份尊貴。后面以“袞衣繡裳”指代客人，地位比“黻衣繡裳”更高。正因?yàn)槠渥鹳F無比，所以僅用服飾指代，宛如用“三百赤芾”來比喻新提拔的大夫一般。正是采用了這種層層推進(jìn)的結(jié)構(gòu)，這首詩才取得了較強(qiáng)的抒情效果。
第一章是先果后因。“九罭之魚，鱒魴。”急急忙忙拿了細(xì)網(wǎng)眼的漁網(wǎng)去捕鱒魚、魴魚，是因?yàn)椤拔矣M之子，袞衣繡裳”，那位穿著禮服的高級(jí)官員來了。用細(xì)眼網(wǎng)捕魚，志在必得，大小魚不漏網(wǎng)。只點(diǎn)明“鱒魴”，專取美味，不顧其余。一開始就把主人殷勤、誠(chéng)懇待客的心情訴說出來了。
第二章和第三章，基本上是語義反覆。鴻雁留宿沙洲水邊，第二天就飛走了，不會(huì)在原地住兩夜的。詩人用這個(gè)自然現(xiàn)象，比喻那位因公出差到此的高級(jí)官員：在此地住一晚，明天就要走了。但是，人不能與鴻雁相同。難得一聚，不必匆匆而別。“於女信處”、“於女信宿”，意思是：請(qǐng)您再住一晚吧!挽留的誠(chéng)意與巧妙的比喻結(jié)合，情見乎辭。
最后一章直抒胸臆。“是以有袞衣兮，無以我公歸兮”兩句，用當(dāng)時(shí)下層官員、百姓挽留高級(jí)官員的方式：把高級(jí)官員的禮服留下來，表達(dá)誠(chéng)懇的挽留。這種風(fēng)習(xí)，到后代演變成“留靴”：硬把離任官員的靴子留下，表示實(shí)在不愿讓他離去。當(dāng)然，一旦成習(xí)俗，真情實(shí)意便減弱，甚至只成為一種形式了。最后一句“無使我心悲兮!”正面點(diǎn)出全詩感情核心：因高級(jí)官員離去而悲傷。至此，感情的`積累到了坦率暴露的結(jié)局，這是前面捕魚、以雁喻人、多住一晚等活動(dòng)中流貫感情的積聚，到最后總爆發(fā)。由于這個(gè)感情總爆發(fā)，使讀者回顧上文的言行，更感挽留客人的心情誠(chéng)懇真實(shí)，并非虛飾之詞。結(jié)構(gòu)安排的層層推進(jìn)，按時(shí)序的敘述，使這首詩取得較強(qiáng)烈的抒情效果。
《九罭》創(chuàng)作背景
關(guān)于《九罭》一詩的主旨。有人認(rèn)為，《九罭》是《伐柯》姐妹篇，都是贊美周公的。另一種說法是，《九罭》是主人宴請(qǐng)高級(jí)官員宴會(huì)上唱的歌。
《詩經(jīng)》鑒賞 12
《雞鳴》
先秦：佚名
雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。
東方明矣，朝既昌矣。匪東方則明，月出之光。
蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無庶予子憎。
《雞鳴》譯文
公雞已經(jīng)喔喔叫，上朝的官員都已到。這又不是公雞叫，是那蒼蠅嗡嗡鬧。
東方已經(jīng)曚曚亮，上朝的官員已滿堂。這又不是東方亮，是那明月有光芒。
蟲子飛來嗡嗡響，只愿與你同入夢(mèng)鄉(xiāng)。上朝官員快散啦，你我豈不讓人恨!
《雞鳴》注釋
朝：朝堂。一說早集。
匪：同“非”。
昌：盛也。意味人多。
薨薨(hōng 轟)：飛蟲的振翅聲。
甘：愿。
會(huì)：會(huì)朝,上朝。且：將。
無庶：同“庶無”。庶，幸，希望。予子憎：恨我、你，代詞賓語前置。
《雞鳴》賞析
自漢迄今，對(duì)《雞鳴》的闡釋大致經(jīng)歷以下三種不同的方式：
第一種是“詩人介入式”的解讀方式，以唐代孔穎達(dá)的《毛詩正義》最為典型，其句讀為：“雞既鳴矣，朝既盈矣。”匪雞則鳴，蒼蠅之聲。“東方明矣，朝既昌矣。”匪東方則明，月出之光。“蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無庶予子憎。”孔穎達(dá)認(rèn)為，《雞鳴》首次兩章上兩句為夫人之言，下兩句是詩人對(duì)夫人話語的'評(píng)判。卒章皆為夫人之辭。在詩中，始終是夫人在說話，男子沒有言語，詩人介入其中，起解說作用。
第二種是“半聯(lián)句體”解讀方式，以清代方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》為代表，其句讀為：“雞既鳴矣，朝既盈矣。”“匪雞則鳴，蒼蠅之聲。”“東方明矣，朝既昌矣。”“匪東方則明，月出之光。”“蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。會(huì)且歸矣，無庶予子憎。”方玉潤(rùn)認(rèn)為，首次兩章上兩句為夫人言，下兩句是丈夫言，末章全是夫人言。
第三種是“問答聯(lián)句體”，以程俊英為代表，在《詩經(jīng)注析》中提出，其句讀為：“雞既鳴矣，朝既盈矣。”“匪雞則鳴，蒼蠅之聲。”“東方明矣，朝既昌矣。”“匪東方則明，月出之光。”“蟲飛薨薨，甘與子同夢(mèng)。”“會(huì)且歸矣，無庶予子憎。”程俊英等認(rèn)為，首次兩章上兩句為夫人言，下兩句是丈夫言，末章上兩句是丈夫言，而下兩句是夫人言。
此詩的主題，《毛詩序》以為是“思賢妃”，說：“(齊)哀公荒淫怠慢，故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉。”宋朱熹《詩集傳》則以為是直接贊美賢妃。而宋嚴(yán)粲《詩緝》以為是“刺荒淫”，清崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》以為是“美勤政”，清方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》以為是“賢婦警夫早朝”。
也許此詩只是表現(xiàn)一對(duì)貴族夫婦私生活的情趣。全詩以夫婦間對(duì)話展開，構(gòu)思新穎，在《詩經(jīng)》中是別開生面的。姚際恒說：“愚謂此詩妙處須于句外求之。”(《詩經(jīng)通論》)本來這對(duì)夫婦的對(duì)話是非常質(zhì)樸顯露的，談不上有什么詩味妙語，只因?yàn)橛械念愃粕翟挕傇挘腥藭?huì)心發(fā)笑，包含著“無理見趣”之妙。古制，國(guó)君雞鳴即起視朝，卿大夫則提前入朝侍君，《左傳·宣公二年》載趙盾“盛服將朝，尚早，坐而假寐”即是。此詩開頭寫妻子提醒丈夫“雞既鳴矣，朝既盈矣”，丈夫回答“匪雞則鳴，蒼蠅之聲”。想來雞啼、蒼蠅飛鳴古今不會(huì)大變，如非聽覺失靈，不至二者不分。從下面二、三章妻子所云“東方明矣”“會(huì)且歸矣”，可知當(dāng)是雞鳴無疑。而丈夫把“雞鳴”說成“蒼蠅之聲”，是違背生活常識(shí)的，當(dāng)然“無理”。
但如果換一角度理解，看作是丈夫夢(mèng)中被妻子喚醒，聽見妻子以“雞鳴”相催促，便故意逗弄妻子說：不是雞叫，是蒼蠅聲音，表現(xiàn)了他們夫婦間的生活情趣，也是別有滋味。“反常”而合乎夫婦情感生活之“道”，這正是姚氏所指出的妙在句外。
下兩章時(shí)間由雞鳴至天亮，官員由已上朝至快散朝，丈夫愈拖延愈懶起，故意把天明說成“月光”，貪戀衾枕，纏綿難舍，竟還想與妻子同入夢(mèng)鄉(xiāng)，而妻子則愈催愈緊，最后一句“無庶予子憎”已微有嗔意。表現(xiàn)夫婦私生活，可謂“真情實(shí)境，寫來活現(xiàn)”(姚際恒《詩經(jīng)通論》)。
全詩三章，每章四句，句式以四言為主，雜以五言，句式錯(cuò)綜，接近散文化。此詩以男女對(duì)話展開，創(chuàng)意新穎，構(gòu)思巧妙，好似一出小品，人物形象呼之欲出。押韻亦有其特點(diǎn)，頭兩章四句皆用韻，而首句與次句韻腳同在第三字，而末尾是語助詞“矣”，也算韻，王力先生稱這為“富韻”。另外第一、二章首句與第三句韻腳同字。第三章則是第一、二、四句押韻，也可見此詩用韻富有變化。
《雞鳴》創(chuàng)作背景
此詩具體創(chuàng)作時(shí)間不詳，關(guān)于此詩的背景，《毛詩序》以為是因“思賢妃”而作，說：“(齊)哀公荒淫怠慢，故陳賢妃貞女夙夜警戒相成之道焉。”宋朱熹《詩集傳》則以為是直接贊美賢妃。而宋嚴(yán)粲《詩緝》以為是“刺荒淫”，清崔述《讀風(fēng)偶識(shí)》以為是“美勤政”，清方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》以為是“賢婦警夫早朝”。
《詩經(jīng)》鑒賞 13
《吉日》
先秦：佚名
吉日維戊，既伯既禱。田車既好，四牡孔阜。升彼大阜，從其群丑。
吉日庚午，既差我馬。獸之所同，麀鹿麌麌。漆沮之從，天子之所。
瞻彼中原，其祁孔有。儦儦俟俟，或群或友。悉率左右，以燕天子。
既張我弓，既挾我矢。發(fā)彼小豝，殪此大兕。以御賓客，且以酌醴。
《吉日》譯文
戊辰吉祥日子好，既祭馬祖又祈禱。田獵車輛已備齊，四匹雄馬壯又高。驅(qū)車登上大土丘，驅(qū)逐群獸快快跑。
庚午吉祥日子好，打獵馬匹已選齊。尋找野獸聚集地，鹿兒成群堪稱奇。驅(qū)逐漆沮水邊獸，趕到天子射獵區(qū)。
遙望原野漫無邊，地方廣大物富有。奔跑慢走野獸多，成群結(jié)隊(duì)四處游。都要趕到天子處，樂得天子顯身手。
我們弓弦已拉開，也已把箭拿在手。一箭射死小野豬，奮力射死大野牛。野味拿來待賓客，共吃佳肴同飲酒。
《吉日》注釋
吉日：吉利的日子。
維：語助詞，有“是”的意思。戊：戊日。朱熹認(rèn)為此處指戊辰日。古人認(rèn)為戊日為剛?cè)眨m合外事活動(dòng)，如巡狩、盟會(huì)、出兵等。
伯：馬祖。禱(dǎo)：告祭求福。因田獵用馬，故祭馬祖。
田車：獵車。田，同“畋(tián)”，打獵。
孔：很。阜：強(qiáng)壯高大。
阜：山崗。
從：追逐。群丑：這里指獸群。
差(chāi)：選擇。
同：聚集。
麀(yōu)：母鹿，這里泛指母獸。麌(yǔ)麌：獸眾多貌。
漆沮(jǔ)：古代二水名，在今陜西境內(nèi)。
所：處所，此指會(huì)獵場(chǎng)所。
中原：即原中，平曠之地，原野之中。
祁：大。一說指原野遼闊，或以為指獸大。有：豐富，指野獸多。
儦(biāo)儦：疾走貌。俟(sì)俟：緩行等待貌。
或群或友：指三兩成群。獸三只在一起為群;獸二只在一起為友。
悉：盡，全。率：驅(qū)逐。
燕：使快樂。
張我弓：拉開弓。
挾我矢：用手指挾持搭上弓的箭，準(zhǔn)備發(fā)射。
豝(bā)：母豬。
殪(yì)：射死。兕(sì)：大野牛，或謂乃犀牛。
御：進(jìn)，指將豬牛烹熟進(jìn)獻(xiàn)賓客。
酌醴(lǐ)：酌飲美酒。醴，甜酒。
《吉日》鑒賞
全詩四章，藝術(shù)地再現(xiàn)了周宣王田獵時(shí)選擇吉日祭祀馬祖、野外田獵、滿載而歸宴飲群臣的整個(gè)過程。
第一章寫打獵前的準(zhǔn)備情況。古代天子打獵是如同祭祀、會(huì)盟、宴享一樣莊重而神圣的大事，是尚武精神的一種表現(xiàn)，儀式非常隆重。因此，事先選擇良辰吉日祭祀馬祖、整治田車就成為必不可少的程序。“升彼大阜，從其群丑”二句在這一章中是將然之辭，一切業(yè)已準(zhǔn)備就緒，只等在正式打獵時(shí)登上大丘陵，追逐群獸。第二章寫選擇了良馬正式出獵。祭祀馬祖后的第三天是庚午日，依據(jù)占卜這天也是良辰吉日。選擇了良馬之后，周天子率領(lǐng)公卿來到打獵之地。那里群鹿聚集，虞人沿著漆、沮二水的岸邊設(shè)圍，將鹿群趕向天子守候的地方。第三章寫隨從驅(qū)趕群獸供天子射獵。眺望原野，廣袤無垠，水草豐茂，野獸出入，三五成群，或跑或行。隨從再次驅(qū)趕獸群供天子射獵取樂。第四章寫天子射獵得勝返朝宴享群臣。隨從將獸群趕到周天子的`附近，周天子張弓挾矢，大顯身手，一箭射中了一頭豬，再一箭射中了一頭野牛。表現(xiàn)出英姿勃發(fā)、勇武豪健的君主形象，實(shí)是對(duì)周宣王形象化的頌揚(yáng)。打獵結(jié)束，獵獲物很多，天子高高興興地用野味宴享群臣，全詩在歡快的氣氛中結(jié)束。
此詩最明顯的一個(gè)特點(diǎn)是，詩人按照事情的發(fā)展過程依次道來，有條不紊。另外，全詩大部分章節(jié)記敘田獵活動(dòng)的準(zhǔn)備過程以及隨從驅(qū)趕野獸供天子射獵的情景，間及群獸的各種狀態(tài)，以作烘托，具體寫天子射獵只有四句：“既張我弓，既挾我矢。發(fā)彼小豝，殪此大兕。”這種點(diǎn)面結(jié)合的寫法，既敘述了田獵的過程，描寫了田獵的場(chǎng)面，透露了輕松的氣氛;更突出了天子的形象，增強(qiáng)了天子的威嚴(yán)，使全詩有很強(qiáng)的感染力。
《吉日》創(chuàng)作背景
此詩當(dāng)作于周宣王時(shí)期，為歌頌周宣王田獵并宴會(huì)賓客而作。周宣王在西都鎬京的田獵活動(dòng)是周朝每年在畿內(nèi)舉行的常典，有顯示國(guó)家文武功業(yè)的目的。《毛詩序》說：“《吉日》，美宣王田也。”后代的學(xué)者對(duì)此沒有什么異議。
《詩經(jīng)》鑒賞 14
《彤弓》
先秦：佚名
彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉賓，中心貺之。鐘鼓既設(shè)，一朝饗之。
彤弓弨兮，受言載之。我有嘉賓，中心喜之。鐘鼓既設(shè)，一朝右之。
彤弓弨兮，受言櫜之。我有嘉賓，中心好之。鐘鼓既設(shè)，一朝酬之。
《彤弓》譯文
紅漆雕弓弦松弛，功臣接過珍重藏。我有這些尊貴客，心中實(shí)在很歡暢。鐘鼓樂器陳列好，一早設(shè)宴擺酒饗。
紅漆雕弓弦松弛，功臣接過家中藏。我有這些尊貴客，內(nèi)心深處實(shí)歡暢。鐘鼓樂器陳列好，一早設(shè)宴勸酒忙。
紅漆雕弓弦松弛，功臣接過收櫜囊。我有這些尊貴客，內(nèi)心深處喜洋洋。鐘鼓樂器陳列好，一早設(shè)宴敬酒忙。
《彤弓》注釋
彤弓：漆成紅色的弓，天子用來賞賜有功諸侯。
弨(chāo)：弓弦松弛貌。
言：句中助詞。藏：珍藏。
嘉賓：有功諸侯。
中心：內(nèi)心。貺(kuàng)：《鄭箋》：“貺者，欲加恩惠也。”馬瑞辰《毛詩傳箋通釋》：”中心貺之’正謂中心善之。“
一朝：整個(gè)上午。饗(xiǎng)：用酒食款待賓客。
載：裝在車上。
右：通”侑“，勸(酒)。朱熹：“右，勸也，尊也。”
櫜(gāo)：裝弓的袋，此處指裝入弓袋。
酬：互相敬酒。
《彤弓》創(chuàng)作背景
據(jù)古代的銅器銘文(如《宣侯矢簋》)及《左傳》等書的記載，周天子用弓矢等物賞賜有功的諸侯，是西周到春秋時(shí)代的一種禮儀制度。《左傳·文公四年》：“衛(wèi)寧武子來聘，公與之宴，為賦《湛露》及《彤弓》。《毛詩序》說：“《彤弓》，天子賜有功諸侯也。”
《彤弓》鑒賞
此詩一開頭沒有從熱烈而歡樂的宴會(huì)場(chǎng)面人手，而是直接切入有功諸侯接受賞賜的隆重儀式，將讀者的注意力一下就集中在詩人所要突出描寫的'環(huán)節(jié)上。“彤弓弨兮，受言藏之。”短短兩句既寫出所賜彤弓的形狀和受賞者對(duì)弓矢的珍惜，又間接表達(dá)了受賞者的無限感激之情。這樣開頭看起來有些突兀，然而正顯示了詩人突出重點(diǎn)的匠心。“我有嘉賓，中心貺之”的“我”代指周天子。按照敘述邏輯，這兩句本應(yīng)居于開頭兩句之前，詩人安排在開頭兩句之后，補(bǔ)充說明事情的原委，不僅沒有產(chǎn)生句子錯(cuò)位的混亂感覺，而且使全詩顯得曲折有致。周天子把自己的臣下稱為“嘉賓”，對(duì)有功諸侯的寵愛之情溢于言表。“中心”二字含有真心誠(chéng)意的意思，賞賜諸侯出于真心，可見天子的情真意切。“鐘鼓既設(shè)，一朝饗之”，從字面就可以看出宴會(huì)場(chǎng)面充滿了熱烈歡樂的氣氛，表面看是周天子為有功諸侯慶功，實(shí)際上是歌頌周天子的文治武功。
第二、三章與第一章意思基本相同，只是在個(gè)別字詞上作了一下調(diào)整，反復(fù)吟唱，個(gè)別字句的調(diào)整一方面避免了簡(jiǎn)單的重復(fù)，給讀者造成一種一唱三嘆的感覺，不斷加強(qiáng)對(duì)讀者情緒的感染，另一方面也強(qiáng)調(diào)了細(xì)節(jié)的變化。如周天子對(duì)有功諸侯開始是“中心貺之”，繼而“中心喜之”，最后發(fā)展到“中心好之”，主人的心理變化僅僅用個(gè)別不同的字的調(diào)整就襯托了出來。再如宴會(huì)場(chǎng)面從“一朝饗之”到“一朝右之”再到“一朝酬之”，個(gè)別字詞的變化既說明了文武百官循守禮法的秩序，又可以看出熱烈的氣氛不斷升級(jí)。全詩三章不涉比興，純用賦法，語言簡(jiǎn)練而準(zhǔn)確。雖是歌功頌德，卻不顯得呆板，敘述跌宕起伏，使全詩透露了一絲靈氣。
《詩經(jīng)》鑒賞 15
《中谷有蓷》
先秦：佚名
中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣!
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣!
中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣!
《中谷有蓷》譯文
山谷中的益母草，天旱無雨將枯槁。有位女子遭遺棄，內(nèi)心嘆息又苦惱。內(nèi)心嘆息又苦惱，嫁人不淑受煎熬。
山谷中的益母草，天旱無雨將枯焦。有位女子遭遺棄，撫胸嘆息又長(zhǎng)嘯。撫胸嘆息又長(zhǎng)嘯，嫁人不淑多苦惱。
山谷中的益母草，天旱無雨將枯焦。有位女子遭遺棄，抽噎哭泣淚不干。抽噎哭泣淚不干，悔恨莫及空長(zhǎng)嘆。
《中谷有蓷》注釋
中谷：同谷中，山谷之中。孔疏：“中谷，古中。倒其言者，古人之語皆然，詩文多此類也。”蓷(tuī)：益母草。《爾雅·釋草》：“萑，蓷。”郭璞注：“今茺蔚也。葉似荏(萑)，方莖，白華，華在節(jié)間，又名益母。”
暵(hàn)其：即“暵暵”，形容干枯、枯萎的樣子。暵，曬干。干(gān)：干枯。
仳(pǐ)離：婦女被夫家拋棄逐出，后世亦作離婚講。仳，別，分別。
嘅(kǎi)其：即“嘅嘅”。嘅，同“慨”，嘆息之貌。嘆：嘆息。
遇人：逢人，嫁人。遇，相逢，不期而會(huì)。艱難：困難。鄭箋：“有女遇兇年而見棄，與其君子別離，嘅然而嘆，傷己見棄，其恩薄。所以嘅然而嘆者，自傷遇君子之窮厄。”
脩(xiū)：干枯，敗壞。一說長(zhǎng)。
條：深長(zhǎng)。歗(xiào)：同“嘯”，號(hào)，呼叫，悲嘯之聲。
不淑：不善。一說無用。
濕：將要曬干的樣子。
啜：哽噎抽泣貌。
何嗟及矣：同“嗟何及矣”。嗟，悲嘆聲。一說句中助詞。何及，言無濟(jì)于事。及，與。鄭箋：“及，與也。泣者，傷其君子棄己。嗟乎，將復(fù)何與為室家乎?”
《中谷有蓷》鑒賞
全詩三章，每章的意思都差不多，反復(fù)吟詠，突出主題：女子遇人不淑，最終痛苦、悲傷、憤怒。婦女在春秋時(shí)代被男子遺棄的情況，說明男權(quán)主義在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)成為社會(huì)倫理觀念的主流。女子擇偶不慎，嫁了個(gè)忘恩絕情的丈夫，最終被拋棄，落得個(gè)自怨自艾的下場(chǎng)。可見中國(guó)婦女地位的低微，已經(jīng)有兩千年以上的歷史了。
詩歌每節(jié)開頭，都用山谷中的益母草起興。益母草是中草藥，據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》，益母草對(duì)婦女有明目益神的功效，現(xiàn)代也常用益母草作婦女病治療調(diào)養(yǎng)之用。益母草有益于婦女養(yǎng)生育子。詩歌用益母草起興，作用有二：一是這種植物與婦女關(guān)系密切，提起益母草，可以使人聯(lián)想到婦女的婚戀、生育、家庭、夫妻，由草及人，充分發(fā)揮詩歌聯(lián)想作用;二是益母草已經(jīng)干枯了，益母草曬干，可入藥。婦女被拋棄，入藥的益母草的意義在于：促進(jìn)夫妻感情和有益于生兒育女的藥草，與被離棄的婦女?dāng)[在一塊，對(duì)比強(qiáng)烈，給人的感覺是這位婦女命運(yùn)真太悲慘。因此，“中谷有蓷”一句，是起了隱喻作用、感情引導(dǎo)作用和啟發(fā)聯(lián)想作用。
每章最后一句，都是婦女自身覺悟的感嘆。被薄幸丈夫拋棄，她不僅僅是一昧怨天尤人，而是痛定思痛，得出了“遇人之艱難”、“遇人之不淑”和“何嗟及矣”的結(jié)論。這是對(duì)自己過去生活的`小結(jié)，也是對(duì)今后生活的警誡。吟唱出來，當(dāng)然是對(duì)更多已婚未婚婦女的提醒和勸告。在這位被拋棄的婦女身上，仍然保留著婦女自重自覺的品格，這正是她靈魂中清醒而堅(jiān)強(qiáng)的一面，啟迪著人們。
《中谷有蓷》創(chuàng)作背景
《王風(fēng)·中谷有蓷》反映的是東周時(shí)期下層?jì)D女的生活狀況。這是歷來爭(zhēng)論最少的《詩經(jīng)》篇章，從《毛詩序》到現(xiàn)代學(xué)者，絕大多數(shù)論者都同意：這是一首被離棄婦女自哀自悼的怨歌。只是《毛詩序》以為是“夫婦日以衰薄，兇年饑饉，室家相棄爾”。
《詩經(jīng)》鑒賞 16
《芄蘭》
先秦：佚名
芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂帶悸兮。
芄蘭之葉，童子佩韘。雖則佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂帶悸兮。
《芄蘭》譯文
芄蘭枝上結(jié)尖夾，小小童子佩角錐。雖然你已佩角錐，但不解我情旖旎。走起路來慢悠悠，搖搖擺擺大帶垂。
芄蘭枝上葉彎彎，小小童子佩戴韘。雖然你已佩戴韘，但不跟得來親近。走起路來慢悠悠，搖搖擺擺大帶垂。
《芄蘭》注釋
芄(wán)蘭：蘭草名，一名蘿藦，亦名女青，蔓生，斷之有白汁，嫩者可食，莢實(shí)倒垂如錐形。
支：借作“枝”。
觿(xī)：用獸骨制成的解結(jié)用具，形同錐，似羊角，也可為裝飾品。本為成人佩飾。童子佩戴，是成人的象征。
能：乃，于是。一說“寧”“豈”。知：智，一說“接”。
容、遂：舒緩悠閑之貌。一說容為佩刀，遂為佩玉。
悸：本為心動(dòng)，這里形容帶下垂、擺動(dòng)貌。
韘(shè)：用玉或象骨制的鉤弦用具，著于右手拇指，射箭時(shí)用于鉤弦拉弓，即扳指。
甲(xiá)：借作“狎”，戲，親昵。一說長(zhǎng)也。
《芄蘭》鑒賞
此詩兩章開篇都以“芄蘭”枝葉起興，描述女詩人眼中“童子”的年幼無知。因?yàn)檐固m的莢實(shí)與觽都是錐形，很相像，故詩人觸景生情，產(chǎn)生聯(lián)想。這位女詩人與詩中的“童子”，可能是青梅竹馬，兩小無猜，關(guān)系非常親密。可是，自從“童子”佩帶觽、套上韘以來，對(duì)自己的`態(tài)度卻冷淡了。觽本是解結(jié)的用具，男子佩觽并沒有嚴(yán)格年齡限制，與行冠禮不同。據(jù)《禮記·內(nèi)則》記載：“子事父母，左佩小觽，右佩大觽。”《說苑·修文篇》也說“能治煩決亂者佩觽”，故毛傳謂觽是“成人之佩”，佩韘則表示“能射御”。當(dāng)時(shí)，貴族男子佩觽佩韘標(biāo)志著對(duì)內(nèi)已有能力主家，侍奉父母;對(duì)外已有能力從政，治事習(xí)武。正因?yàn)槿绱耍栽娭械摹巴印币坏┡逵偱屙s，便覺得自己是真正男子漢了，一下子穩(wěn)重老成了許多。這本來是很正常的，可是這一變化，在那多情的女詩人眼里，不過是裝模作樣假正經(jīng)罷了，實(shí)際他還是以前那個(gè)“頑童”。最使她惱怒的是，本來他們?cè)谝黄馃o拘無束，親昵得很，而現(xiàn)在他卻對(duì)自己疏遠(yuǎn)了，冷落了。因而“童子”的日常言行舉止乃至垂下的腰帶，無一不惹她生氣，看了極不順眼，甚而覺得這一切都是故意做給她看的。盡管他“容兮遂兮”，處處顯示出一副成熟男子的模樣，而她偏要口口聲聲喚他“童子”。“童子”的稱呼，正包含著她似嬌還嗔的情態(tài)，從這一嘲諷揶揄中不難察覺她“怨”中寓“愛”的綿綿情意。
全詩兩章重疊，實(shí)際只有三個(gè)字不同，寥寥數(shù)語，就把“童子”態(tài)度的變化及姑娘的惱怒心理描摹出來了。這是詩經(jīng)中慣用的復(fù)沓的手法，用以強(qiáng)調(diào)本意，訴說“童子”的不解風(fēng)情。每章前四句一韻，后兩句一韻，從樂歌的角度考察，后兩句大約是附歌。
《芄蘭》創(chuàng)作背景
有關(guān)此詩背景的說法很多，一謂刺詩，漢《毛詩序》說：“《芄蘭》，刺惠公也，驕而無禮，大夫刺之。”元?jiǎng)⒂袢辍对娎y緒》說：“愚意衛(wèi)人之賦此，毋亦嘆衛(wèi)國(guó)小學(xué)之教不講歟?”今人高亨等則以為是刺童子早婚。程俊英《詩經(jīng)注析》則認(rèn)為“這是一首諷刺貴族少年的詩”。
《詩經(jīng)》鑒賞 17
《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》
先秦：佚名
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執(zhí)殳，為王前驅(qū)。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容!
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草，言樹之背。愿言思伯，使我心痗。
《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》譯文
我的丈夫真威猛，真是邦國(guó)的英雄。我的丈夫執(zhí)長(zhǎng)殳，做了君王的前鋒。
自從丈夫東行后，頭發(fā)散亂像飛蓬。膏脂哪樣還缺少?為誰修飾我顏容!
天要下雨就下雨，卻出太陽亮燦燦。一心想著我丈夫，想得頭痛也心甘。
哪兒去找忘憂草?種它就在屋北面。一心想著我丈夫，使我傷心病懨懨。
《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》注釋
伯：兄弟姐妹中年長(zhǎng)者稱伯，此處系指其丈夫。朅(qiè)：英武高大。
桀：同“杰”，杰出的人。
殳(shū)：古兵器，杖類。長(zhǎng)丈二無刃。
膏沐：婦女潤(rùn)發(fā)的油脂。
適(dí)：悅。
杲(gǎo)：明亮的樣子。
諼(xuān)草：萱草，忘憂草，俗稱黃花菜。
背：屋子北面。
痗(mèi)：憂思成病。
《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》鑒賞
戰(zhàn)爭(zhēng)會(huì)破壞很多東西，而它首先破壞的是軍人自身的家庭生活。軍人尚未走到戰(zhàn)場(chǎng)，他們的妻子已經(jīng)被拋置在孤獨(dú)與恐懼中了。她們的懷念不是一般的懷念，那永遠(yuǎn)是充滿不安和憂慮的。等待出征的丈夫回來，幾乎成為她們生活中唯一有意義的內(nèi)容。
然而戰(zhàn)爭(zhēng)又總是不可避免的。不管一場(chǎng)正在進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)其必要性如何、能否被評(píng)判為“正義”，從事這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的群體和它的領(lǐng)導(dǎo)者，總是要勉勵(lì)群體中的成員為之付出最大的努力、最大的犧牲。國(guó)家給軍人以榮譽(yù)，使他們認(rèn)為自己付出的努力和犧牲是值得的;這榮譽(yù)也會(huì)影響他們的家人——尤其是妻子，使她們認(rèn)為家庭生活的破壞以及自身的痛苦都是有價(jià)值有意義的。因此，寫妻子懷念從軍的丈夫的詩篇，通常會(huì)包含兩方面的內(nèi)容：為丈夫而驕傲——這驕傲來自國(guó)家、來自群體的獎(jiǎng)勉;思念丈夫并為之擔(dān)憂——這種情緒來自個(gè)人的內(nèi)心。《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》就是典型的這種詩篇。
詩一開篇，寫一個(gè)女子用自豪的口吻在描述她的'丈夫。“伯”本是兄弟間排行的第一位，也就是老大，這里轉(zhuǎn)用為妻子對(duì)丈夫的稱呼，口氣中帶著親切感。這位丈夫值得驕傲的地方在于：一則他長(zhǎng)得英武偉岸，是一國(guó)中的豪杰，同時(shí)也因?yàn)樗浅Ｓ赂遥洚?dāng)了君王的先鋒(由此看“伯”身份，當(dāng)是貴族階層中的武士)。而驕傲的來源，主要恐怕是在后一點(diǎn)上。假如“伯”雖然長(zhǎng)得高大英武，在戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)生時(shí)卻畏縮不前，妻子就沒什么可以公然夸耀的了。——其實(shí)，一般人所知道的光榮，也就是社會(huì)所認(rèn)定的光榮，個(gè)人在這方面是沒有多少獨(dú)立判斷的能力的。
轉(zhuǎn)入第二章，寫自從丈夫出征，妻子在家就不再打扮自己了，任由頭發(fā)——女性身體最富裝飾性的部分——零亂得像一蓬草。這是以對(duì)女性的美麗的暫時(shí)性的毀壞，表明她對(duì)異性的封閉，也即表明她對(duì)丈夫的忠貞。不過，作為軍人的妻子，這種舉動(dòng)還有進(jìn)一步的意味。在古代，婦女是不能上戰(zhàn)場(chǎng)的，因此妻子對(duì)從軍的丈夫的忠貞，實(shí)也是間接表現(xiàn)了對(duì)于國(guó)家的忠貞——這就不僅是個(gè)人行為，也是群體——國(guó)家的要求。假定一個(gè)軍人在前方冒著生命危險(xiǎn)打仗，他的妻子卻在后方整天打扮得花枝招展，走東家串西家，哪怕并無不軌之舉，他也不能夠安心。這不僅對(duì)于家庭是危險(xiǎn)的，對(duì)于國(guó)家也有極大的不利。所以，社會(huì)尤其需要鼓勵(lì)軍人的妻子對(duì)其丈夫表現(xiàn)徹底的忠貞。此詩不管是出于什么人之手(它可能是一位婦女的自述，也可能是他人的擬寫)，這樣寫才是符合上述要求的。后來杜甫的《新婚別》寫一位新娘對(duì)從軍的丈夫表示“羅襦不復(fù)施”，還要“當(dāng)君洗紅妝”，好讓他安心上戰(zhàn)場(chǎng)，與此篇可謂一脈相承。
然而，盡管詩中的女主人公算得上“深明大義”，她對(duì)自己的丈夫能“為王前驅(qū)”很感驕傲，但久久的盼待一次次落空仍然給她帶來巨大的痛苦。對(duì)于古代婦女來說，生活的全部?jī)?nèi)容、幸福的唯一來源就是家庭;家庭被破壞了，她們的人生也就被徹底破壞了。而等待從軍的丈夫，這與一般的別離相思是不同的——其背后有很深的憂懼。潘岳《寡婦賦》用此詩為典故，有云：“彼詩人之攸嘆兮，徒愿言而心疼……榮華曄其始茂兮，良人忽已指背。”正是揭示了詩中未從正面寫出，而又確實(shí)隱藏在字面之下的恐怕丈夫最終不能歸來的憂懼。這一點(diǎn)是理解第三、四兩章所描寫的女主人公的期待、失望與難以排遣的痛苦之情的基礎(chǔ)。她甚至希望自己能夠“忘憂”，因?yàn)檫@“憂”已經(jīng)使她不堪負(fù)擔(dān)了。
詩必須有真實(shí)的感情，否則不能打動(dòng)人;但詩人的感情也并非可以盡情抒發(fā)的，它常常受到社會(huì)觀念的制約。拿《衛(wèi)風(fēng)·伯兮》來說，如果一味寫那位妻子為丈夫的報(bào)效國(guó)家而自豪，那會(huì)讓人覺得不自然——至少是不近人情;反過來，如果一味寫妻子對(duì)丈夫的盼待，乃至發(fā)展到對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡(這在事實(shí)上絕非不可能)，卻又不符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。所以最后它成為這個(gè)樣子：對(duì)親人的強(qiáng)烈感情經(jīng)過責(zé)任感的梳理而變得柔婉，有很深的痛苦與哀愁，但并沒有激烈的怨憤。
在藝術(shù)構(gòu)思上，全詩采用賦法，邊敘事，邊抒情。緊扣一個(gè)“思”字，思婦先由夸夫轉(zhuǎn)而引起思夫，又由思夫而無心梳妝到因思夫而頭痛，進(jìn)而再由頭痛到因思夫而患了心病，從而呈現(xiàn) 出一種抑揚(yáng)頓挫的跌宕之勢(shì)。描述步步細(xì)致，感情層層加深，情節(jié)層層推展，主人公的內(nèi)心沖突以及沖突的輾轉(zhuǎn)遞升，既脈絡(luò)清晰，又符合人物的心理邏輯，使人物形象具有飽滿的精神內(nèi)涵。同時(shí)，詩情奇崛不平，充滿辯證色彩。
《國(guó)風(fēng)·衛(wèi)風(fēng)·伯兮》創(chuàng)作背景
關(guān)于此詩的題旨、背景，《毛詩序》解釋為：“《伯兮》，刺時(shí)也。言君子行役，為王前驅(qū)，過時(shí)而不反焉。”意思是說：理想的政治不應(yīng)該使國(guó)人行役無度，以至破壞了他們的家庭生活。實(shí)際所謂“刺”在詩中并無根據(jù)，不過作者所表達(dá)的儒家政治理想，卻是符合詩中女主人公的愿望的。
《詩經(jīng)》鑒賞 18
《樛木》
先秦：佚名
南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之。
南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。
南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。
《樛木》譯文
南方地區(qū)有很多生長(zhǎng)茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝，葛藟爬上這根樹枝，并在這根樹枝上快樂的生長(zhǎng)蔓延。一位快樂的君子，他能夠用善心或善行去安撫人或使人安定。
南方地區(qū)有很多生長(zhǎng)茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝，葛藟爬上這根樹枝，在這根樹枝上快樂的生長(zhǎng)蔓延，并且這根樛木都被葛藟覆蓋了。一位快樂的君子，能夠用善心或善行去扶助他人。
南方地區(qū)有很多生長(zhǎng)茂盛的樹木，這些樹木中有下垂的樹枝，好幾根葛藟爬上這根樹枝，纏繞在這根樹枝上快樂的生長(zhǎng)蔓延。一位快樂的君子，能夠用善心或善行去成就他人。
《樛木》注釋
這是一首祝賀新婚的民歌。詩人先以葛藟纏繞樛木，比喻女子嫁給丈夫。然后為新郎祝福，希望他能有幸福、美滿的生活。詩凡三章，每章只改易二字，句式整飭，以群歌疊唱的形式表達(dá)出喜慶祝頌之情。
樛(jiū)：下曲而高的樹。
葛(gé)藟(lěi)：多年生草本植物，花紫紅色，莖可做繩，纖維可織葛布。藟似葛，野葡萄之類。
累：攀緣，纏繞。此處又作纍。
只：語氣助詞。
君子：此處指結(jié)婚的新郎。
福履：福祿，幸福。后妃能逮下而無嫉妒之心，故眾妾樂其德而稱愿之曰：南有樛木，則葛藟累之矣，樂只君子，則福履綏之矣。
綏：安定，安撫人心的意思。
荒：覆蓋。
將：扶助;或釋為“大”。朱熹：《詩經(jīng)集注》將，猶扶助也。
縈(yíng 營(yíng))：回旋纏繞。《康熙字典》：玉篇縈，旋也。廣韻 繞也。
成：就;到來。
《樛木》賞析
從“祝賀新婚”方面的鑒賞
《詩經(jīng)》中的“興”語往往兼有“比”義，《樛木》就是如此。“興”者起也，“先詠他物以引起所詠之詞也”(朱熹《詩集傳》)。從這一解說看，“樂只君子，福履綏之”二句，乃是首章所詠之本體;“南有樛木，葛藟累之”二句，則是引起所詠之詞的“興”體。后二章每章只改動(dòng)二字，大體意思與首章相近，運(yùn)用的是“國(guó)風(fēng)”常用的“疊章”形式。以反覆詠唱逐層推進(jìn)，在回環(huán)往復(fù)中造成濃濃的感情。故從“興”之引起的“所詠之詞”看，這乃是一首為“君子”祝“福”的歌，當(dāng)無可疑。
而這三章中的“興”語，同時(shí)又帶有“比”義。“比者，以彼物比此物也”。詩中的“彼物”即“樛木”和“葛藟”，“此物”則是“君子”和“福”——以樛木的得到葛藟纏繞，比君子的常得福祿相隨，也實(shí)在非常形象。故從各章之“比”義看，這也是一首形象動(dòng)人的祝福歌。
所以透過詩經(jīng)比興的手法，從中可以還原在三千多年前一場(chǎng)婚禮宴席上：秋日的黃昏賓客畢集，轆轆的車音自遠(yuǎn)而近。性急的孩童早從村口奔來，嚷叫著：“接新娘的車子到啦!”歡樂的鼓吹由此壓過喜悅的喧聲齊鳴。當(dāng)幸福的“君子”攙扶新娘下車的時(shí)候，迎接他們的，便是青年男女們一遍又一遍的熱烈歌唱：“南有樛木，葛藟累之。樂只君子，福履綏之……”
于是，用“南有樛木，葛藟累之(荒之、縈之)”來比擬、形容新郎新娘的喜悅和美滿以及當(dāng)時(shí)的情景，是十分貼切的，也體現(xiàn)了《詩經(jīng)》表達(dá)感情克制而平和的優(yōu)雅。數(shù)次的疊唱將在眾賓客心間的祝福之情宣泄的興奮和濃烈，而《樛木》，正以如此興奮和濃烈的激情，表現(xiàn)了我們民族淳樸、古老的婚禮祝福習(xí)俗。
樂只君子，福履綏之，此處的“福”究竟在贊頌什么，詩中的比興之物給了我們判斷的方向。“國(guó)風(fēng)”比興，常以花草、藤蔓、雌鳥、牝獸喻女子，而以高木、日月、雄狐之類喻男子。其中尤以樹木喻男、花草喻女更為常見。如《邶風(fēng)·簡(jiǎn)兮》的.“山有榛，隰有苓。云誰之思?西方美人”;又如《鄭風(fēng)·山有扶蘇》的“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且”，都是如比。至于《唐風(fēng)·葛生》敘妻子對(duì)亡夫的哀戀，更有“葛生蒙楚(荊樹)，蘞蔓于野。予美亡此，誰與獨(dú)處”之語，以葛藤與荊木的相互依存，抒寫了女主人公失去夫君的凄傷之情。通過對(duì)這一特點(diǎn)的掌握，則《樛木》進(jìn)一層的比興之義亦可迎刃而解：倘若此詩中的“樛木”，喻的是青年男子的話，那么纏繞樛木的翠綠“葛藟”，即比喻著他的美麗新娘。故《毛詩序》舊說：以為此乃歌詠“后妃”“能逮下而無嫉妒之心焉”之作，為對(duì)詩歌原意的誤讀;而方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》、王先謙《詩三家義集疏》推測(cè)此詩“似于夫婦為近”、“喻婦人之托夫家也”，才真正猜著了這首祝福詩的旨意。
《樛木》鑒賞
有的學(xué)者認(rèn)為這首詩講了一位君子在沒有嫉妒心之后的所作所為，也就是看到別人有優(yōu)點(diǎn)的時(shí)候，真心的為別人高興，看到別人有困難或不足的時(shí)候，無私的給予幫助和補(bǔ)充，"君子成人之美"。詩描繪了三幅畫面：
“南有樛木，葛藟纍之。樂只君子，福履綏之。”你是南山一棵彎彎木，由我葛藤來牽附。快樂著的君子呀，一定能安享大福祿。(葛藤是樛木的保護(hù)傘)
朱熹曰：“興者，先言他物以引起所詠之詞也" 。本詩還是以" 樛木" 及”葛藟“起興，然后再講到君子所應(yīng)該具備的品行。我們看，下垂的樹枝(樛木)讓葛藟爬上來快樂的生長(zhǎng)和蔓延。以之教化人，君子也以幫助別人而快樂。而君子能夠這樣幫助別人，是因?yàn)樗麤]有嫉妒心。
“南有樛木，葛藟荒之。樂只君子，福履將之。”南山有棵彎彎木，全靠葛藤來掩護(hù)。快樂著的君子呀，福祿離不開葛藤來扶助。(實(shí)現(xiàn)福祿靠葛藤)
樛木是指下垂的樹枝，并不特定指是什么樹上的一根下垂的樹枝。也許這棵樹，它本身的樹葉或花朵并沒有多少，可是卻有好幾根葛藟爬到樹上，茂盛的生長(zhǎng)并開出美麗的花朵，把整根樹枝都覆蓋了。
“南有樛木，葛藟縈之。樂只君子，福履成之。”南山有棵彎彎木，葛藤縈繞作庇護(hù)。快樂著的君子呀，一定能實(shí)現(xiàn)大福祿。
《樛木》這首祝頌君子安享福祿的敘事詩，蘊(yùn)藏著人際關(guān)系的哲理，而這個(gè)人際關(guān)系的哲理，是借用“葛藟”的特性來完成的，這就是詩中的比興。從《樛木》這首詩，我們可以看到保護(hù)與被保護(hù)的作用。盡管你是一棵彎彎木，不能成其大材，但只要有像葛藤一樣組成支持你，牽附你的人際網(wǎng)，也能獲得福祿。因?yàn)楦鹛儆绣e(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)狀關(guān)系，可以逢兇化吉，遇難呈祥。這就是人際關(guān)系的作用。因此，“葛藤縈之”是人生通達(dá)的途徑，不遵循這條途徑，就會(huì)陷入舉步維艱，孤立無援。這里體現(xiàn)了群體的力量，不可忽視。
結(jié)語：《樛木》這首詩講了一位君子在沒有嫉妒心之后的所作所為，也就是看到別人有優(yōu)點(diǎn)的時(shí)候，真心的為別人高興，看到別人有困難或不足的時(shí)候，無私的給予幫助和補(bǔ)充，孔子曰：“君子成人之美”。
《樛木》創(chuàng)作背景
相傳中國(guó)周代設(shè)有采詩之官，每年春天，搖著木鐸深入民間收集民間歌謠，把能夠反映人民歡樂疾苦的作品，整理后交給太師(負(fù)責(zé)音樂之官)譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。這一篇《樛木》很好的表現(xiàn)了西周當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況和純樸的民風(fēng)。
《詩經(jīng)》鑒賞 19
《中谷有蓷》
先秦：佚名
中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳離，嘅其嘆矣。嘅其嘆矣，遇人之艱難矣!
中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣!
中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣!
《中谷有蓷》譯文
山谷中的益母草，天旱無雨將枯槁。有位女子遭遺棄，內(nèi)心嘆息又苦惱。內(nèi)心嘆息又苦惱，嫁人不淑受煎熬。
山谷中的益母草，天旱無雨將枯焦。有位女子遭遺棄，撫胸嘆息又長(zhǎng)嘯。撫胸嘆息又長(zhǎng)嘯，嫁人不淑多苦惱。
山谷中的益母草，天旱無雨將枯焦。有位女子遭遺棄，抽噎哭泣淚不干。抽噎哭泣淚不干，悔恨莫及空長(zhǎng)嘆。
《中谷有蓷》注釋
中谷：同谷中，山谷之中。孔疏：“中谷，古中。倒其言者，古人之語皆然，詩文多此類也。”蓷(tuī)：益母草。《爾雅·釋草》：“萑，蓷。”郭璞注：“今茺蔚也。葉似荏(萑)，方莖，白華，華在節(jié)間，又名益母。”
暵(hàn)其：即“暵暵”，形容干枯、枯萎的樣子。暵，曬干。干(gān)：干枯。
仳(pǐ)離：婦女被夫家拋棄逐出，后世亦作離婚講。仳，別，分別。
嘅(kǎi)其：即“嘅嘅”。嘅，同“慨”，嘆息之貌。嘆：嘆息。
遇人：逢人，嫁人。遇，相逢，不期而會(huì)。艱難：困難。鄭箋：“有女遇兇年而見棄，與其君子別離，嘅然而嘆，傷己見棄，其恩薄。所以嘅然而嘆者，自傷遇君子之窮厄。”
脩(xiū)：干枯，敗壞。一說長(zhǎng)。
條：深長(zhǎng)。歗(xiào)：同“嘯”，號(hào)，呼叫，悲嘯之聲。
不淑：不善。一說無用。
濕：將要曬干的樣子。
啜：哽噎抽泣貌。
何嗟及矣：同“嗟何及矣”。嗟，悲嘆聲。一說句中助詞。何及，言無濟(jì)于事。及，與。鄭箋：“及，與也。泣者，傷其君子棄己。嗟乎，將復(fù)何與為室家乎?”
《中谷有蓷》鑒賞
全詩三章，每章的意思都差不多，反復(fù)吟詠，突出主題：女子遇人不淑，最終痛苦、悲傷、憤怒。婦女在春秋時(shí)代被男子遺棄的情況，說明男權(quán)主義在那個(gè)時(shí)代已經(jīng)成為社會(huì)倫理觀念的主流。女子擇偶不慎，嫁了個(gè)忘恩絕情的丈夫，最終被拋棄，落得個(gè)自怨自艾的下場(chǎng)。可見中國(guó)婦女地位的低微，已經(jīng)有兩千年以上的歷史了。
詩歌每節(jié)開頭，都用山谷中的益母草起興。益母草是中草藥，據(jù)李時(shí)珍《本草綱目》，益母草對(duì)婦女有明目益神的功效，現(xiàn)代也常用益母草作婦女病治療調(diào)養(yǎng)之用。益母草有益于婦女養(yǎng)生育子。詩歌用益母草起興，作用有二：一是這種植物與婦女關(guān)系密切，提起益母草，可以使人聯(lián)想到婦女的婚戀、生育、家庭、夫妻，由草及人，充分發(fā)揮詩歌聯(lián)想作用;二是益母草已經(jīng)干枯了，益母草曬干，可入藥。婦女被拋棄，入藥的益母草的意義在于：促進(jìn)夫妻感情和有益于生兒育女的藥草，與被離棄的婦女?dāng)[在一塊，對(duì)比強(qiáng)烈，給人的感覺是這位婦女命運(yùn)真太悲慘。因此，“中谷有蓷”一句，是起了隱喻作用、感情引導(dǎo)作用和啟發(fā)聯(lián)想作用。
每章最后一句，都是婦女自身覺悟的`感嘆。被薄幸丈夫拋棄，她不僅僅是一昧怨天尤人，而是痛定思痛，得出了“遇人之艱難”、“遇人之不淑”和“何嗟及矣”的結(jié)論。這是對(duì)自己過去生活的小結(jié)，也是對(duì)今后生活的警誡。吟唱出來，當(dāng)然是對(duì)更多已婚未婚婦女的提醒和勸告。在這位被拋棄的婦女身上，仍然保留著婦女自重自覺的品格，這正是她靈魂中清醒而堅(jiān)強(qiáng)的一面，啟迪著人們。
《中谷有蓷》創(chuàng)作背景
《王風(fēng)·中谷有蓷》反映的是東周時(shí)期下層?jì)D女的生活狀況。這是歷來爭(zhēng)論最少的《詩經(jīng)》篇章，從《毛詩序》到現(xiàn)代學(xué)者，絕大多數(shù)論者都同意：這是一首被離棄婦女自哀自悼的怨歌。只是《毛詩序》以為是“夫婦日以衰薄，兇年饑饉，室家相棄爾”。
《詩經(jīng)》鑒賞 20
螽斯
作者：佚名
螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。
螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫。繩繩兮。
螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。
注釋
①螽(zhong)斯：蝗蟲。羽：翅膀。 ②詵詵(shen)：同“莘莘”，眾多的樣子。 ③宜：多。 ④振振：繁盛的樣子。 ⑤薨薨(hong):很多蟲飛的聲音。 ⑥繩繩：延綿不絕的樣子。 ⑦揖揖：會(huì)聚。 ⑧蟄蟄(zhe):多，聚集。
譯文
蝗蟲拍打著翅膀，成群飛來亂紛紛。
你的子孫多又多，多得興旺又繁盛。
蝗蟲拍打著翅膀，成群飛來鬧哄哄。
你的子孫多又多，多得興旺又繁盛。
蝗蟲拍打著翅膀，成群飛來聚成團(tuán)。
你的子孫多又多，多得成片數(shù)不清。
賞析
以蝗蟲來比喻生殖力的強(qiáng)盛，是本的主題。我們今天既不會(huì)歌頌蝗蟲（總把他同災(zāi)難聯(lián)系在一起），也不會(huì)歌頌生殖力的強(qiáng)盛。
世界上的事情，總是此一時(shí)也，彼一時(shí)也；此時(shí)非彼時(shí)，彼時(shí)亦非此時(shí)。我們的祖先把人生的幸福同多子多孫世世代代生生不息聯(lián)系在一起，保留著濃厚的部落氏族的.血緣意識(shí)，同時(shí)，也體現(xiàn)了他們的生存法則：人多勢(shì)眾，以量的優(yōu)勢(shì)而不是質(zhì)的優(yōu)勢(shì)去參與生存競(jìng)爭(zhēng)，使短暫的個(gè)體生命用遺傳的方式得到無限延伸。
生殖力的強(qiáng)盛，體現(xiàn)了物種的優(yōu)越，是生物層面上競(jìng)爭(zhēng)的主要手段。就人而言，用數(shù)量取代質(zhì)量，用群體淹沒個(gè)體，又恰恰違背了競(jìng)爭(zhēng)的基本法則：適者生存。
儒家思想對(duì)群體的重視而忽略個(gè)體，對(duì)血緣、等級(jí)的強(qiáng)調(diào)而不講公平競(jìng)爭(zhēng)，大概與上述觀念有密切關(guān)系。不管怎么樣評(píng)價(jià)，這些思想對(duì)塑造民族心理起了關(guān)鍵性作用。人心齊，泰山移。眾人拾采火焰高。人多好種田，人少好過年。人多勢(shì)眾。這些說法，便是老祖宗們由此給我們留下的遺產(chǎn)。
《詩經(jīng)》鑒賞 21
《芄蘭》
先秦：佚名
芄蘭之支，童子佩觿。雖則佩觿，能不我知。容兮遂兮，垂帶悸兮。
芄蘭之葉，童子佩韘。雖則佩韘，能不我甲。容兮遂兮，垂帶悸兮。
《芄蘭》譯文
芄蘭枝上結(jié)尖夾，小小童子佩角錐。雖然你已佩角錐，但不解我情旖旎。走起路來慢悠悠，搖搖擺擺大帶垂。
芄蘭枝上葉彎彎，小小童子佩戴韘。雖然你已佩戴韘，但不跟得來親近。走起路來慢悠悠，搖搖擺擺大帶垂。
《芄蘭》注釋
芄(wán)蘭：蘭草名，一名蘿藦，亦名女青，蔓生，斷之有白汁，嫩者可食，莢實(shí)倒垂如錐形。
支：借作“枝”。
觿(xī)：用獸骨制成的解結(jié)用具，形同錐，似羊角，也可為裝飾品。本為成人佩飾。童子佩戴，是成人的象征。
能：乃，于是。一說“寧”“豈”。知：智，一說“接”。
容、遂：舒緩悠閑之貌。一說容為佩刀，遂為佩玉。
悸：本為心動(dòng)，這里形容帶下垂、擺動(dòng)貌。
韘(shè)：用玉或象骨制的鉤弦用具，著于右手拇指，射箭時(shí)用于鉤弦拉弓，即扳指。
甲(xiá)：借作“狎”，戲，親昵。一說長(zhǎng)也。
《芄蘭》鑒賞
此詩兩章開篇都以“芄蘭”枝葉起興，描述女詩人眼中“童子”的年幼無知。因?yàn)檐固m的莢實(shí)與觽都是錐形，很相像，故詩人觸景生情，產(chǎn)生聯(lián)想。這位女詩人與詩中的“童子”，可能是青梅竹馬，兩小無猜，關(guān)系非常親密。可是，自從“童子”佩帶觽、套上韘以來，對(duì)自己的態(tài)度卻冷淡了。觽本是解結(jié)的'用具，男子佩觽并沒有嚴(yán)格年齡限制，與行冠禮不同。據(jù)《禮記·內(nèi)則》記載：“子事父母，左佩小觽，右佩大觽。”《說苑·修文篇》也說“能治煩決亂者佩觽”，故毛傳謂觽是“成人之佩”，佩韘則表示“能射御”。當(dāng)時(shí)，貴族男子佩觽佩韘標(biāo)志著對(duì)內(nèi)已有能力主家，侍奉父母;對(duì)外已有能力從政，治事習(xí)武。正因?yàn)槿绱耍栽娭械摹巴印币坏┡逵偱屙s，便覺得自己是真正男子漢了，一下子穩(wěn)重老成了許多。這本來是很正常的，可是這一變化，在那多情的女詩人眼里，不過是裝模作樣假正經(jīng)罷了，實(shí)際他還是以前那個(gè)“頑童”。最使她惱怒的是，本來他們?cè)谝黄馃o拘無束，親昵得很，而現(xiàn)在他卻對(duì)自己疏遠(yuǎn)了，冷落了。因而“童子”的日常言行舉止乃至垂下的腰帶，無一不惹她生氣，看了極不順眼，甚而覺得這一切都是故意做給她看的。盡管他“容兮遂兮”，處處顯示出一副成熟男子的模樣，而她偏要口口聲聲喚他“童子”。“童子”的稱呼，正包含著她似嬌還嗔的情態(tài)，從這一嘲諷揶揄中不難察覺她“怨”中寓“愛”的綿綿情意。
全詩兩章重疊，實(shí)際只有三個(gè)字不同，寥寥數(shù)語，就把“童子”態(tài)度的變化及姑娘的惱怒心理描摹出來了。這是詩經(jīng)中慣用的復(fù)沓的手法，用以強(qiáng)調(diào)本意，訴說“童子”的不解風(fēng)情。每章前四句一韻，后兩句一韻，從樂歌的角度考察，后兩句大約是附歌。
《芄蘭》創(chuàng)作背景
有關(guān)此詩背景的說法很多，一謂刺詩，漢《毛詩序》說：“《芄蘭》，刺惠公也，驕而無禮，大夫刺之。”元?jiǎng)⒂袢辍对娎y緒》說：“愚意衛(wèi)人之賦此，毋亦嘆衛(wèi)國(guó)小學(xué)之教不講歟?”今人高亨等則以為是刺童子早婚。程俊英《詩經(jīng)注析》則認(rèn)為“這是一首諷刺貴族少年的詩”。
《詩經(jīng)》鑒賞 22
《南有嘉魚》
先秦：佚名
南有嘉魚，烝然罩罩。君子有酒，嘉賓式燕以樂。
南有嘉魚，烝然汕汕。君子有酒，嘉賓式燕以衎。
南有樛木，甘瓠累之。君子有酒，嘉賓式燕綏之。
翩翩者鵻，烝然來思。君子有酒，嘉賓式燕又思。
《南有嘉魚》譯文
南方出產(chǎn)鮮美魚，魚群游動(dòng)把尾搖。君子宴會(huì)有美酒，嘉賓宴飲樂陶陶。
南方出產(chǎn)鮮魚美，魚群游動(dòng)隨水流。君子宴會(huì)有美酒，嘉賓宴飲樂悠悠。
南方有樹枝條彎，葫蘆藤蔓緊相纏。君子宴會(huì)有美酒，嘉賓宴飲樂平安。
鵓鳩翩翩空中翔，四面八方集樹上。君子宴會(huì)有美酒，嘉賓歡飲勸滿觴。
《南有嘉魚》注釋
南：指南方長(zhǎng)江、漢水等河川。嘉魚：美魚。
烝(zhēng)然：眾多的樣子。罩罩：義同“掉掉”，眾魚在水中搖尾游動(dòng)之貌。
式：語助詞。燕：同“宴”。
汕(shàn)汕：群魚游水的樣子。《說文解字》：“魚游水貌。”
衎(kàn)：快樂。
樛(jiū)木：彎曲的樹木。樛，樹木向下彎曲。
瓠(hù)：葫蘆。纍(léi)：纏繞。
綏(suí)：安。
鵻(zhuī)：鳥名，即鵓鳩，也叫鵓鴣，天將雨或初晴時(shí)常在樹上咕咕地叫。
思：句尾助詞，下同。
又：通“侑”，勸酒。
《南有嘉魚》鑒賞
這是一首專敘賓主淳樸真摯之情的宴飲詩。詩意與《小雅·魚麗》略同，方玉潤(rùn)《詩經(jīng)原始》云：“彼(指《小雅·魚麗》)專言肴酒之美，此(指《小雅·南有嘉魚》)兼敘綢繆之意。”
全詩四章，章四句。前兩章均以游魚起興，用魚、水象征賓主之間融洽的關(guān)系，宛轉(zhuǎn)地表達(dá)出主人的深情厚意，使全詩處于和睦、歡愉的氣氛中。兩章的開首兩句用重章疊唱反覆詠嘆，加強(qiáng)這一氛圍的形成。“南有嘉魚，烝然罩罩”、“南有嘉魚，烝然汕汕”，魚兒輕輕擺動(dòng)鰭尾，往來翕忽，怡然自得。讀者仿佛看見四面八方的賓客們聚集在廳堂，大排筵宴，席間觥籌交錯(cuò)，笑語盈盈。魚樂，人亦樂，二者交相感應(yīng)，一虛一實(shí)，宴飲時(shí)的歡樂場(chǎng)面與主賓綢繆之情頓現(xiàn)。短短數(shù)句，婉曲含蓄，意在言外，回味無窮。
若僅用一種事物來形容賓主無間的感情，讀起來不免單調(diào)，也不厚重。故詩人在濃濃的酒香中，筆鋒一揚(yáng)，將讀者的視線從水中引向陸地，為讀者描繪了另一場(chǎng)景：枝葉扶疏的樹木上纏繞著青青的葫蘆藤，藤上綴滿了大大小小的葫蘆，風(fēng)過處，宛如無數(shù)只鈴鐸在顫動(dòng)。這里的樹木象征著主人高貴的地位，端莊的氣度;藤蔓緊緊纏繞著高大的樹木，頗似親朋摯友久別重逢后親密無間、難舍難分的.情態(tài)。對(duì)此良辰美景，又有瓊漿佳肴，不能不使人手之舞之、足之蹈之。
第四章作者用了“推鏡頭”的手法，緩緩地將一群翩飛的鵓鳩送入讀者的眼簾，也把讀者從神游的境界拉回酒席。嘉賓在祥和歡樂的氣氛中酒興愈濃，情致愈高，你斟我飲言笑晏晏。望著那群鵓鳩，聽著咕咕的鳴叫聲，也許有的客人已開始商量打獵的事情了。這就隱含著宴飲后的射禮。用筆曲折，別具匠心，情寓景中，淋漓盡致地表達(dá)了賓主之間和樂美好的感情。
全詩是從水、陸、空三個(gè)角度來描繪賓客們初飲、宴中、酣飲時(shí)的形態(tài)。起初是營(yíng)造氣氛，隨著酒筵的漸進(jìn)，酒興漸濃，賓客也漸趨熱情奔放，人們的視線也隨之漸高。在寫作手法上，詩人運(yùn)用了興中有比，賦比結(jié)合的手法。在章法、句式上，不僅采用重章疊唱的手法，而且在每章詩最末一句添了兩個(gè)虛詞，延長(zhǎng)了詩句，便于歌者深情緩唱、抒發(fā)感情，同時(shí)也使詩看起來不呆板，顯得余味不絕。
《南有嘉魚》創(chuàng)作背景
此詩為周代燕樂的通用樂歌，與《小雅·魚麗》、《小雅·南山有臺(tái)》三首詩是同一組宴飲詩。先歌《魚麗》，贊佳肴之豐盛;次歌《南有嘉魚》，敘賓主綢繆之情;最后歌《南山有臺(tái)》，極盡祝頌之能事，敬祝賓客萬壽無疆，子孫福澤延綿。
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