《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì)（精選11篇）
作為一名辛苦耕耘的教育工作者，時(shí)常需要準(zhǔn)備好教學(xué)設(shè)計(jì)，編寫教學(xué)設(shè)計(jì)有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時(shí)間。我們應(yīng)該怎么寫教學(xué)設(shè)計(jì)呢？下面是小編幫大家整理的《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì)，希望能夠幫助到大家。
《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì) 1
一、教學(xué)目標(biāo)
1、知識(shí)與能力
引導(dǎo)學(xué)生了解炎帝、黃帝是傳說中華夏族的祖先，了解堯舜的“禪讓”和“大禹治水”的故事。
引導(dǎo)學(xué)生對古史傳說和史實(shí)作出初步的比較，并作出概括、判斷和解釋。
2、過程與方法
指導(dǎo)學(xué)生收集相關(guān)資料，組織學(xué)生講故事，談體會(huì)，了解這些傳說中的故事，哪些具有歷史事實(shí)成分，哪些是虛的，反映了傳說時(shí)代怎樣的文明曙光，從而培養(yǎng)學(xué)生探究式的學(xué)習(xí)方法。
3、情感態(tài)度和價(jià)值觀
在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中，引導(dǎo)學(xué)生理解“我們都是炎黃子孫”的含義，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感和民族認(rèn)同感。在“堯舜禪讓”的學(xué)習(xí)中，培養(yǎng)以人為本，任人唯賢的美德。通過對“大禹治水”的學(xué)習(xí)，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志和奉獻(xiàn)精神，以及環(huán)境保護(hù)意識(shí)。
二、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)
重點(diǎn)使學(xué)生認(rèn)識(shí)到炎帝黃帝是中華民族的共同祖先，培養(yǎng)其民族認(rèn)同感和愛國情感。
難點(diǎn)區(qū)別史實(shí)和傳說。
三、教學(xué)過程
導(dǎo)入新課
前一段時(shí)間特別流行穿綢緞做的唐裝，知道綢緞是什么織成的嗎？
絲。
又有誰知道絲是怎么來的？
蠶繭。
有同學(xué)見過養(yǎng)蠶嗎？知道養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)是誰發(fā)明的嗎？在傳說中是黃帝的妻子嫘祖發(fā)明了養(yǎng)蠶抽絲技術(shù)，真的是這樣嗎？讓我們帶著這個(gè)問題來看一下第3課傳說時(shí)代的文明曙光。（板書）
講授新課
知道什么是傳說時(shí)代嗎？
（看書回答）
文字出現(xiàn)以前，歷史主要是通過人們口耳相傳的神話和傳說保存和流傳下來的。神話與傳說有區(qū)別嗎？神話傳說和史實(shí)（歷史真實(shí)）又到底是一種什么關(guān)系呢？（教師一邊講一邊板書）我們先把問題放在這里，待會(huì)兒再來解決。
關(guān)于中國遠(yuǎn)古居民的神話故事同學(xué)們知道哪些呢？
（思考回答）
學(xué)生講三個(gè)神話故事盤古開天辟地、女媧造人補(bǔ)天、精衛(wèi)填海、夸父追日、后羿射日。（后三個(gè)任選其一講一下）
天地真是盤古開辟的嗎？人真是女媧造的嗎？宇宙、地球、人類的起源到底如何呢？
學(xué)生回答，教師總結(jié)千百年來，科學(xué)家一直在探尋宇宙是什么時(shí)候、如何形成的。直到今天，科學(xué)家才確信，宇宙是由大約150億年前發(fā)生的一次大爆炸形成的。大爆炸使物質(zhì)四散出擊，宇宙空間不斷膨脹，溫度也相應(yīng)下降，當(dāng)溫度下降到幾千度時(shí)，宇宙間主要是氣態(tài)物質(zhì)，氣體逐漸凝聚成氣云，再進(jìn)一步形成各種各樣的恒星體系。地球就是由星云凝結(jié)成的。人類是由猿進(jìn)化而來的。
這些神話難道完全是憑空產(chǎn)生的嗎？能不能反映遠(yuǎn)古居民的生產(chǎn)生活狀況和他們的某種愿望和精神呢？
學(xué)生討論回答，教師總結(jié)盤古用他的鑿和斧劈開了天地，這說明我們的祖先很早就相信人的力量是偉大的，相信勞動(dòng)可以創(chuàng)造世界。女媧的故事反映了人類歷史發(fā)展的一個(gè)階段，即母系氏族公社階段，女性在生產(chǎn)、生活中占據(jù)了主導(dǎo)地位。精衛(wèi)填海、夸父追日、后羿射日的故事反映了古代人民征服自然的愿望。通過這些神話故事我們可以想象，當(dāng)時(shí)人們的艱難生活，正是由于人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然的程度很低，所以只能借助想象來征服自然，支配自然。
剛剛我們分析了幾個(gè)神話故事，接下來我們看一下炎帝、黃帝的傳說。（板書）
傳說中，炎帝發(fā)明了什么？黃帝又發(fā)明了什么？
（看書回答）
請同學(xué)們看書上的“神農(nóng)教稼圖”，炎帝又號稱神農(nóng)氏，傳說他生下來時(shí)是牛首人身，他剛做首領(lǐng)的時(shí)候，人們主要靠狩獵為生，打到獵物大家就飽餐一頓，否則只能忍饑挨餓。想到人們今后的生活，炎帝愁得整日寢食難安。后來經(jīng)過仔細(xì)觀察，他發(fā)現(xiàn)自然界的植物有一定的生長規(guī)律，于是他想，如果能分辨出哪些果實(shí)能吃，哪些果實(shí)不能吃，將那些能吃的果實(shí)采集起來，春天把它們埋入地下，秋天就會(huì)結(jié)出果實(shí)。這樣一來，人類的生存問題不是解決了嗎？于是他不辭辛勞，翻山越嶺，嘗遍百草。據(jù)說，他在嘗百草、定五谷的過程當(dāng)中，有時(shí)一天就中毒達(dá)七十多次，最后終于知道了哪些東西可以吃。傳說中炎帝首先教人選擇土地的燥濕、肥饒、高低，教人觀察氣候，選擇五谷的類別，并制作耕稼的工具。所以后世把炎帝稱為是中華原始農(nóng)業(yè)的創(chuàng)始人。
農(nóng)業(yè)真是炎帝發(fā)明的嗎？那么這個(gè)傳說有沒有真實(shí)成分呢？同學(xué)們結(jié)合我們前面講的“原始農(nóng)業(yè)的出現(xiàn)”思考一下。
學(xué)生回答，教師總結(jié)農(nóng)業(yè)的發(fā)明確實(shí)經(jīng)歷了傳說中的這樣一個(gè)過程，原始農(nóng)業(yè)的確是由采集發(fā)展而來的。正是由于人們在長期的生產(chǎn)、生活中發(fā)現(xiàn)了某些植物的生長規(guī)律，在住處附近栽培這些植物，才出現(xiàn)了原始的農(nóng)業(yè)。遠(yuǎn)古時(shí)候的任何一件發(fā)明或改進(jìn)，都是積無數(shù)人之力，經(jīng)歷漫長歲月摸索的結(jié)果，決非一人短時(shí)之功勞。但是因?yàn)榇_切情況不可考，后人在追述他們歷史的時(shí)候，總愛將一些發(fā)明創(chuàng)造集中附會(huì)在他們之間的杰出代表身上。比如黃帝，他在成為著名的圣君帝王之后，一切制器故事均圍繞其展開，各種器物的發(fā)明權(quán)均歸之于他及他的臣下。
現(xiàn)在我們回到剛才的問題上去，神話與傳說，神話傳說與史實(shí)有什么區(qū)別呢？
學(xué)生回答，教師總結(jié)神話是遠(yuǎn)古居民根據(jù)自己的想象對自然事物（包括人類自身起源）的虛構(gòu)。但必須指出，神話的內(nèi)容決不是先民純意識(shí)的心理活動(dòng)，而是客觀現(xiàn)實(shí)和生存實(shí)踐在他們頭腦中的反映，而傳說大都以真實(shí)的歷史作為素材，并非完全虛構(gòu)。平時(shí)我們把神話傳說聯(lián)在一起，不是區(qū)分得那么清楚。神話傳說與史實(shí)不是截然分立的，而是有一定聯(lián)系的。一方面，喜歡夸大事物是人類的天性，后世之人在敘述先世之事時(shí)，總是不自覺的加以增飾與夸大，神話傳說經(jīng)過人民耳聞口傳，時(shí)間越久越容易失真。另一方面，神話傳說中有含有真實(shí)的歷史，考古的成果為這些傳說的真實(shí)性提供了證據(jù)。（學(xué)生看書上13頁小字部分）我們在利用神話傳說的時(shí)候，必須進(jìn)行分析，做到去偽存真。
我們常說自己是“炎黃子孫”，說這句話時(shí)都覺得非常驕傲和自豪。那么大家知道這個(gè)稱呼是怎么來的嗎？為什么炎黃二帝會(huì)被尊奉為中華民族的人文始祖？（學(xué)生思考回答）
炎黃二帝由斗爭走向聯(lián)合，這就告訴我們中華民族的形成過程是一種動(dòng)態(tài)的過程，是通過長期的殺伐爭奪而最終趨向聯(lián)合的。
平時(shí)我們除了說自己是“炎黃子孫”外，還常說“我們是龍的'傳人”。有人寫了一首歌，歌名就叫《龍的傳人》，風(fēng)靡全國。同學(xué)們知道龍的形象是怎么形成的？
（看“貝殼堆塑的龍虎圖”和一段投影材料“聞一多先生在論及中華民族龍的圖形時(shí)說過的一段話”龍究竟是個(gè)什么東西呢？我們的答案是它是一種圖騰，并且是只存在于圖騰中而不存在于生物界中的一種虛擬的生物，因?yàn)樗怯性S多不同的圖騰糅合而成的一種綜合體。）
學(xué)生回答，教師總結(jié)龍是眾多部落圖騰的融合體，這也反映了華夏族形成的歷程不同部落之間從戰(zhàn)爭走向聯(lián)合，進(jìn)而構(gòu)成了華夏族的主體。
通過炎帝、黃帝的傳說，我們可以了解，在炎黃時(shí)代，中華民族的雛形已經(jīng)形成。（板書）
接下來我們看一下堯舜“禪讓”的傳說。（板書）請同學(xué)們看歷史短劇堯舜禪讓。（學(xué)生課前編排，一學(xué)生扮演“堯”，一學(xué)生扮演“舜”，還有三位學(xué)生扮演各部落首領(lǐng)。）
請一邊看一邊思考舜為什么能當(dāng)上部落聯(lián)盟的首領(lǐng)？舜是怎樣取得部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置的？
學(xué)生回答，教師總結(jié)堯之前，部落聯(lián)盟首領(lǐng)的位置是通過長期的殺伐戰(zhàn)爭來獲取的。但從堯開始，取得首領(lǐng)位置的方式很是溫和，是通過部落聯(lián)盟會(huì)議民主推選產(chǎn)生的。這種通過推舉產(chǎn)生部落聯(lián)盟首領(lǐng)的辦法，后人稱之為“禪讓”，這是一鐘任人唯賢的制度。舜和禹都是“禪讓”制下產(chǎn)生的部落聯(lián)盟首領(lǐng)。
從堯舜“禪讓”的傳說，我們可以看出，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)國家的萌芽。（板書）
禹為什么能被推舉為部落聯(lián)盟的首領(lǐng)呢？
因?yàn)樗嗡@得了成功。（板書）（學(xué)生講大禹治水的故事，教師適當(dāng)補(bǔ)充。）
“大禹治水”是造福炎黃子孫的偉大功業(yè)，對中華民族作出了巨大的貢獻(xiàn)。從“大禹治水”中你能受到什么啟發(fā)嗎？
學(xué)生分組展開討論，教師啟發(fā)學(xué)生從以下幾個(gè)角度思考
（1）禹的父親采取什么方法治水？（堵塞）結(jié)果怎樣？（“九年而不利”）禹采用什么方法治水？（疏導(dǎo)）結(jié)果怎樣？（獲得成功）由此你能得到什么啟發(fā)？
（2）禹在外治水13年，三過家門而不入，最終才獲得成功。如果他半途而廢，治水能成功嗎？由此你能得到什么啟發(fā)嗎？
（3）當(dāng)時(shí)洪澇災(zāi)害非常嚴(yán)重，災(zāi)害產(chǎn)生的原因是什么呢？從這個(gè)角度思考，你能得到什么啟發(fā)？
禹是“禪讓”制下的最后一位部落聯(lián)盟首領(lǐng)。他是站在文明門檻上的一位偉人，他建立了我國歷史上第一個(gè)國家——夏朝，標(biāo)志著我國古代社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代。
總結(jié)這節(jié)課我們講了很多神話傳說，通過分析我們知道了神話傳說和史實(shí)不是截然分立的，而是有一定聯(lián)系的。
從炎帝黃帝的傳說，我們可以看出，當(dāng)時(shí)中華民族的雛形已經(jīng)形成。從堯舜“禪讓”的傳說，可以看出當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)國家的萌芽。最后，大禹因治水成功，威望大增，建立了中國歷史上第一個(gè)國家，國家產(chǎn)生了。人類的歷史進(jìn)程在不斷前進(jìn)，“文明曙光”已從傳說中透露出來了。
《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì) 2
一、目標(biāo)：
課標(biāo)要求：通過了解石器時(shí)代中國境內(nèi)有代表性的文化遺存，認(rèn)識(shí)它們與中華文明起源以及私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系；通過甲骨文、青銅銘文及其他文獻(xiàn)記載，了解私有制、階級和早期國家的特征。
1.學(xué)生能夠通過綜合閱讀文字和圖片等材料，從考古、傳說、信史等多個(gè)角度認(rèn)識(shí)中華文明的起源，認(rèn)識(shí)中華文明多元一體的特點(diǎn)，綜合分析早期國家政治制度的特征。
2.學(xué)生能夠掌握以唯物史觀分析歷史問題的方法，來分析私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系及其基本特征。掌握以文獻(xiàn)資料和考古資料相互印證的史料實(shí)證的方法。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：學(xué)生能夠通過綜合閱讀文字和圖片等材料，從考古、傳說、信史等多個(gè)角度認(rèn)識(shí)中華文明的起源，認(rèn)識(shí)中華文明多元一體的特點(diǎn)，綜合分析早期國家政治制度的特征。
難點(diǎn)：學(xué)生能夠掌握以唯物史觀分析歷史問題的方法，來分析私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系及其基本特征。掌握以文獻(xiàn)資料和考古資料相互印證的史料實(shí)證的方法。
三、過程
導(dǎo)入：如何定義什么是中華？中華有五千年的歷史文明嗎？怎么判斷？判定文明產(chǎn)生的標(biāo)志你認(rèn)為是什么？
通過學(xué)生討論認(rèn)識(shí)到中華有地理的、民族的、文化的，如何判斷五千年的歷史文明可以通過考古發(fā)現(xiàn)、查找典籍等方式。判定文明產(chǎn)生的標(biāo)志可以有：城市、國家、文字的出現(xiàn)等。
1.考古中華文明的起源
①從舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代
任務(wù)一：閱讀教材自主完成知識(shí)梳理表格（5分鐘）
任務(wù)二：閱讀中國舊石器時(shí)代重要人類遺址分布圖和中國新石器時(shí)代重要人類遺址分布圖。思考:我國早期人類分布有什么特點(diǎn)？
教師預(yù)設(shè)：閱讀教材，學(xué)生可以自主學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代相關(guān)代表遺存和生產(chǎn)生活的特點(diǎn)。結(jié)合人類遺址分布圖，認(rèn)識(shí)到舊石器時(shí)代文明遺址具有沿河分布的特點(diǎn)，從南到北，從東到西，分布范圍廣，形成了若干文化區(qū)系；新石器時(shí)代文明遺址以黃河、長江流域?yàn)橹鞲桑車h(huán)繞多個(gè)文化圈，創(chuàng)造了多元一體、中原核心的模式。提升學(xué)生的閱讀材料提取信息和讀圖分析的能力。
②以考古成果來看社會(huì)的變化
任務(wù)三：請從以下文化遺址的考古成果中任選一個(gè)，說說從中讀取到哪些文明曙光的信息？根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的文化遺存所體現(xiàn)的文明的發(fā)展，分析私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系。
教師預(yù)設(shè)：學(xué)生從圖中可以分析思考得出對古代文明的認(rèn)識(shí)，舉例：稻米——農(nóng)業(yè)發(fā)展；祭壇——神權(quán)崇拜、社會(huì)組織擴(kuò)大；墓葬差異——貧富分化、階級差異；城墻——大型城市的出現(xiàn)；玉器——權(quán)力象征、神權(quán)和王權(quán)的結(jié)合、藝術(shù)、工藝水平高超；神人獸面紋——精神信仰
概括私有制、階級和國家產(chǎn)生的關(guān)系簡圖如下，從馬克思?xì)v史唯物主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的角度分析，體現(xiàn)了奴隸社會(huì)取代原始社會(huì)是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果。
2.傳說中的部落和國家
①三皇五帝和部落聯(lián)盟時(shí)代
任務(wù)一：閱讀教材結(jié)合示意圖，了解三皇五帝的傳說和早期國家的形成
教師補(bǔ)充講解：關(guān)于三皇五帝說法不一，較常見的一種說法是——三皇：燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏；五帝：黃帝、顓頊、帝嚳、帝堯、帝舜。結(jié)合圖示認(rèn)識(shí)到華夏族走向一體的歷史發(fā)展趨勢。
②從部落到國家——早期國家的特征
任務(wù)二：認(rèn)識(shí)家天下是怎么建立的。思考：早期國家最高權(quán)力繼承制度發(fā)生了什么變化。
教師補(bǔ)充講解：據(jù)司馬遷《史記·夏本紀(jì)》的記載，給學(xué)生講述從堯到舜到禹都是禪讓制，禹之后傳位皋陶、之后是伯益，中再到啟的過程。
教師預(yù)設(shè)：學(xué)生從中認(rèn)識(shí)到早期國家最高權(quán)力繼承制度，從禪讓制到世襲制，實(shí)現(xiàn)了從公天下到家天下的轉(zhuǎn)變，以血緣關(guān)系為紐帶。
任務(wù)三：分析夏朝是否真的有據(jù)可查？
材料一：“夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也。”
——《史記·夏本紀(jì)》
“夏帝芬三十六年作圜土（監(jiān)獄）。”——《竹書紀(jì)年》
材料二：二里頭文化遺址若干圖片
請學(xué)生分析以上材料能用來說明什么？請解釋并說明理由。是否能夠確鑿地說二里頭遺址就是夏朝文化遺存？
教師預(yù)設(shè)：學(xué)生從材料中可以得出夏朝有文字記載的歷史，有可能出現(xiàn)過夏朝，且傳說中的夏朝與二里頭文化遺址大致重合。以上材料可以說明二里頭遺址是高度發(fā)達(dá)的文明的遺址，但是否能夠完全證實(shí)就是夏朝。教師提示學(xué)生閱讀教材第5頁：“考古學(xué)家在河南偃師發(fā)現(xiàn)的二里頭遺址，很有可能是夏文化的遺存。”引導(dǎo)學(xué)生思考為什么用“可能”這個(gè)詞而不能說“確鑿”？對比殷商我們可以能夠確定的說殷墟就是商朝的遺址，其區(qū)別在于夏朝的文字記載并不是一手史料，但殷商有甲骨文這一文字和實(shí)物的考古發(fā)現(xiàn)。
教師補(bǔ)充：19世紀(jì)末20世紀(jì)初甲骨文被發(fā)現(xiàn)，這可以與文字材料相對照，實(shí)證殷墟就是商朝的遺址。這正是歷史研究之“二重證據(jù)法”
吾輩生于今日，幸于紙上之材料（文獻(xiàn)資料）外，更得地下之新材料（考古資料）……我輩固得以補(bǔ)正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄……此二重證據(jù)法，唯在今日始得為之。——王國維
3.信史記載的'商周文明
①商朝政權(quán)的的特點(diǎn)
材料一：帝辛（商紂王）時(shí)代黃組卜辭：
“癸亥卜，黃貞，征夷方在雇彝，在九月”——《甲骨文合集36487》
己卯卜，貞今日多雨。——《英國所藏甲骨集》2588
思考：甲骨卜辭體現(xiàn)了占卜所為何事？體現(xiàn)了早期政權(quán)有怎樣的特點(diǎn)？
教師預(yù)設(shè)：甲骨卜辭體現(xiàn)了為征伐、農(nóng)時(shí)進(jìn)行占卜。體現(xiàn)了早期政權(quán)神權(quán)色彩濃厚，以神權(quán)壟斷王權(quán)的特點(diǎn)。
②商朝的內(nèi)外服制度
任務(wù)一：閱讀下圖商朝內(nèi)外服制度和西周分封制，對比思考商朝為什么推行內(nèi)外服制度？
教師提示：從商的社會(huì)生產(chǎn)力水平、社會(huì)組織形式等方面思考。
③分封制和宗法制的意義
任務(wù)二：閱讀西周分封示意圖，思考：周王分封時(shí)把什么授予臣下?
與商朝內(nèi)外服制度相比有什么不同?結(jié)合下列圖示，概括宗法制的特征，分析分封制和宗法制的關(guān)系及其意義。
教師預(yù)設(shè)：學(xué)生可以從圖中看出分封制是周王把土地和人口（周人、異地部族、土著居民）授予臣下。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分封對象的分類，例如——王族：魯、燕、衛(wèi)、晉、吳；功臣：齊；帝王后裔：宋、杞、陳。從中分析認(rèn)識(shí)分封制的作用在于封建親戚，以藩屏周，實(shí)現(xiàn)天下歸周，天下歸宗。宗法制的特征是以血緣關(guān)系為紐帶。分封制和宗法制的關(guān)系是：以血緣關(guān)系將權(quán)力繼承制度（宗法制）和權(quán)力分配制度（分封制）聯(lián)系在一起，實(shí)現(xiàn)了家庭層面到國家從層面的家國一體，互為表里。
④商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展
結(jié)合圖片和所學(xué)知識(shí)簡單概述商周時(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的特點(diǎn)：
農(nóng)業(yè)是主要生產(chǎn)部門，井田制是商周時(shí)期的土地制度，起源于商，興盛于西周。
商周時(shí)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，主要使用木、石、骨、蚌等材質(zhì)的工具，青銅農(nóng)具極少。
青銅鑄造是手工業(yè)生產(chǎn)中的主要部門，青銅器種類較多，技藝精湛。
我國是世界上最早的養(yǎng)蠶繅絲的國家，絹帛是商周貴族們普遍的衣著材料。
⑤西周的治國理念
材料二：人無與水監(jiān)，當(dāng)于民監(jiān)。——《尚書·酒誥》
惟王子子孫孫永保民。——《尚書·梓材》
思考：商朝相比，上述材料反映了怎樣的思想觀念？有什么歷史意義？
教師預(yù)設(shè)：從重神的觀念向重人的觀念轉(zhuǎn)變，開民本思想之先河。④⑤這兩部分的經(jīng)濟(jì)和思想文化在本課中不做詳細(xì)講解，僅作為商周政治制度文明的補(bǔ)充認(rèn)識(shí)，拓寬學(xué)生對商周時(shí)代認(rèn)識(shí)的視野。
小結(jié)：本課核心要點(diǎn)——
早期國家政治制度的特征
1.最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中
2.表明早期政權(quán)體現(xiàn)神權(quán)與王權(quán)相結(jié)合
3.以血緣為紐帶形成國家政治結(jié)構(gòu)
《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì) 3
【教學(xué)目標(biāo)】
[知識(shí)與能力]
以教材中出現(xiàn)的基本人物、事件、時(shí)間為學(xué)生應(yīng)掌握知識(shí)的要求；其他只要求一般了解。
[過程與方法]
1、以多種角度來訓(xùn)練學(xué)生的歷史唯物主義觀點(diǎn)、方法的初步運(yùn)用能力；
2、將閱讀、聽講、識(shí)記三方面的材料綜合起來，以培養(yǎng)學(xué)生的思維能力；
3、口頭表達(dá)能力的鍛煉。
[情感態(tài)度與價(jià)值觀]
1、正確認(rèn)識(shí)人類歷史的起源；
2、了解國家興衰、個(gè)人成就、個(gè)人成敗的原因。
【重點(diǎn)】 我國的原始人類
【難點(diǎn)】歷史人物的作用與人民是歷史的創(chuàng)造者之間的關(guān)系。
【課時(shí)】4課時(shí)
【課型】知新課、活動(dòng)課
【方式與方法】啟發(fā)式教學(xué) 、問題式教學(xué)、自主探究合作式學(xué)習(xí)多種形式
【教具】地圖冊、我國原始人類相關(guān)多媒體、考古新發(fā)現(xiàn)圖
第1課 祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民
【教學(xué)設(shè)計(jì)思路】：
本課是新學(xué)期第一課，用導(dǎo)讀結(jié)合的方法完成任務(wù)。指導(dǎo)學(xué)生觀察課文的相關(guān)插圖，提示一些觀察的角度和思考的問題，培養(yǎng)學(xué)生注意觀察的習(xí)慣和根據(jù)考古成果去了解和學(xué)習(xí)歷史的興趣；在“活動(dòng)與探究”中引導(dǎo)學(xué)生思考山頂洞人比北京人有哪些進(jìn)步，從而培養(yǎng)學(xué)生的比較能力；在“合作與探究”中引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)合作學(xué)習(xí)，加深彼此的了解。
【教學(xué)過程】：
一、激趣導(dǎo)入：
請大家猜謎語：有這樣一種動(dòng)物，早晨四條腿，中午兩條腿，晚上三條腿。請問這是什么動(dòng)物呢？……
這種動(dòng)物大家都非常熟悉，每天都能看到……人。這是古埃及神話中的妖怪斯芬克司攔路的時(shí)候說的謎語。 為什么人會(huì)是它所說的這種樣子呢？其實(shí)很簡單，人剛剛出生的時(shí)候是爬的，長大后就站起來了，用雙腿走路，老的時(shí)候走不動(dòng)了，往往要用拐杖，于是就變成了三條腿。今天我們這節(jié)歷史課就是關(guān)于我們中國人的祖先的。
每個(gè)人都有尋根性，都想知道自己的`祖先是什么樣的人。例如我，我姓宋，我的祖先是誰呢？是商朝紂王的哥哥微子啟。
你們知道自己的祖先嗎？有興趣的同學(xué)可以課后查查。每人都有自己的父母，父母有自己的父母，相信是可以查到的。但是中國最早的人，他們的父母是誰呢？難道真的和孫悟空一樣從石頭里蹦出來的嗎？
在關(guān)于人類的起源的問題上，中外有很多美麗的傳說，同學(xué)們知道哪一些？（上帝造人、女媧造人……）
的確，這兩種傳說是流傳最廣的傳說。但人真是這樣由神造出來的嗎？那人究竟是如何形成的呢？
大屏幕展示：人的頭像和猩猩頭像
指導(dǎo)觀察：人與猩猩在外貌上非常相似，而且據(jù)科學(xué)家檢測人與猩猩的基因只有2%的差別，那么人會(huì)不會(huì)和猩猩有著共同祖先呢？學(xué)完這節(jié)課相信大家就會(huì)很清楚了。
二、學(xué)習(xí)新課：
指導(dǎo)學(xué)生快速閱讀課題和三個(gè)子目，知道本課介紹了祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民，只是講了三個(gè)典型代表：元謀人、北京人、山頂洞人。（整體把握本課）?
（一）我國最早的人類
播放短片：《人類的起源》，同時(shí)要求學(xué)生仔細(xì)觀察，捕捉信息，提出問題：
⑴人類的起源是什么？
⑵在從古猿到人的轉(zhuǎn)變過程中，什么是決定意義的一步？
⑶究竟是什么創(chuàng)造了人類？
由于自然地理氣候的變化，部分古猿走出了原始叢林，為了生存，他們學(xué)會(huì)了直立行走，學(xué)會(huì)了勞動(dòng)，變成了人。而沒有離開的部分古猿則演化成今天的猩猩。所以我們可以說，人猩同源。
投影：達(dá)爾文和《生物進(jìn)化論》
既然人是由古猿演變而來，在我國有很多古代人類的活動(dòng)的痕跡，我國是世界上發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類遺址最多的國家（展示遠(yuǎn)古人類的分布圖）。那么我國境內(nèi)最早的人是什么人呢？在哪里出現(xiàn)的呢？過著什么樣的生活呢？請大家閱讀課文第一自然段，想想你能獲取哪些信息？
學(xué)生很容易找到：元謀人、我國境內(nèi)最早、制造工具、用火、距今約170萬年。然后指導(dǎo)學(xué)習(xí)方法：學(xué)習(xí)遠(yuǎn)古人類一般從以下幾方面來掌握：距今年代、生活地點(diǎn)、生產(chǎn)生活狀況、地位等。強(qiáng)調(diào)：能否制造工具，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。
遠(yuǎn)古人類在緩慢的發(fā)展進(jìn)化，在進(jìn)化的過程中，勞動(dòng)起來重要的作用。可以說勞動(dòng)創(chuàng)造了人類本身。隨著時(shí)間的推移，我國許多地方發(fā)現(xiàn)了遠(yuǎn)古人類遺址，其中以北京人遺址最為著名。1987年，它已被列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄。接著，我們就來一同了解一下北京人。
（二）北京人
同學(xué)自己閱讀課文，歸納出北京人的概況：距今年代、地點(diǎn)、生產(chǎn)生活情況等。
引導(dǎo)學(xué)生看教材插圖，對比一下，古猿、北京人和現(xiàn)代人的頭部有什么區(qū)別？并提示觀察角度：前額、眉骨、顴骨、下額。給學(xué)生充分展示的舞臺(tái)，讓學(xué)生自己完成。
十分惡劣的環(huán)境下，北京人是如何生活的？學(xué)生細(xì)讀課文，討論歸納出：粗糙的打制石器，過群居生活、使用天然火。?
大屏幕《北京人制造工具和用火情況》提出打制石器與天然石塊有何區(qū)別？猜想北京人是如何獲得火的？北京人用火做些什么？根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)和書上插圖合理想象，相互交流，得出結(jié)論:打制石器是人加工的，得到火的途徑有：雷電生火、自然生火、偶然摩擦生火，用火燒烤食物、驅(qū)趕野獸、照明、防寒。
想象一下，北京人一天是怎樣生活的？學(xué)生想象，小組內(nèi)交流，小組一名代表發(fā)言。提示：從衣、食、住、行等方面去想象或按一天時(shí)間順序去想象。
距今約三萬年，在北京人活動(dòng)過的地區(qū)，又生活著一群遠(yuǎn)古人，考古學(xué)家稱之為山頂洞人。導(dǎo)入第三目：
（三）山頂洞人?
出示《山頂洞人頭部復(fù)原像》
山頂洞人比北京人進(jìn)步了，有哪些進(jìn)步？完成表格：
代表文化距今時(shí)間體質(zhì)形態(tài)工具制造生產(chǎn)活動(dòng)觀念社會(huì)組織
北京人
山頂洞人
指導(dǎo)生看書學(xué)生合作完成表格，集體訂正。
代表文化距今時(shí)間體質(zhì)形態(tài)工具制造生產(chǎn)活動(dòng)觀念社會(huì)組織
北京人約70萬—20
萬年保留猿的
某些特征打制石器
天然火采集狩獵群居
山頂洞人約3萬年和現(xiàn)代人
基本相同懂得磨光
鉆孔技術(shù)
人工取火采集漁獵懂得
愛美氏族
出示大屏幕片《山頂洞人的骨針和裝飾品》，問：這說明了什么？通過分析，學(xué)生理解：山頂洞人掌握了磨光和鉆孔技術(shù)；懂得愛美。?
通過比較可知，北京人過群居生活，山頂洞人過氏族生活，什么是氏族呢？細(xì)讀課文，尋找答案。明白“血緣、公有、平等是其特征。”
引導(dǎo)學(xué)生看插圖《山頂洞人的生活》，描述山頂洞人的生活特點(diǎn)和情況。?
三、鏈接生活：
現(xiàn)在動(dòng)物園里的猩猩、猴子能進(jìn)化成人嗎？它們能制造和使用工具嗎？小型辯論會(huì)，引導(dǎo)學(xué)生知道：不能，因?yàn)闆]有了當(dāng)時(shí)的環(huán)境和條件，它們的某些舉動(dòng)是偶然的，無意識(shí)的。
四、實(shí)踐探索：
課后“活動(dòng)與探究習(xí)題2”，學(xué)生動(dòng)手試著用尖石器割草繩，挖東西，體會(huì)原始人的艱難生活。
五、鞏固練習(xí)：
1、在人類進(jìn)化過程中，火的使用有什么作用？
2、將北京人、元謀人、山頂洞人的遺址按時(shí)間順序由遠(yuǎn)及近進(jìn)行排列，應(yīng)是怎樣的順序？
3、課外自由組合成小組，查閱和收集相關(guān)資料，共同寫一篇關(guān)于“猴子能否最終變成人”的小論文或調(diào)查報(bào)告》?
《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì) 4
一.自學(xué)目標(biāo)
1.了解河姆渡原始居民、半坡原始居民的農(nóng)耕生活情況，以他們?yōu)槔f出我國原始農(nóng)耕生活的主要情況，認(rèn)識(shí)到他們對中國遠(yuǎn)古時(shí)代社會(huì)進(jìn)步的重要性。
2.通過對河姆渡、半坡遠(yuǎn)古居民的了解，認(rèn)識(shí)到中國不僅是四大文明古國之一，也是人類起源地之一，激發(fā)熱愛祖國的感情，增強(qiáng)民族意識(shí)。
3.知道大汶口文化晚期墓葬所反映出的的人與人之間的關(guān)系的變化及其原因。
二.自學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)
重點(diǎn)：河姆渡、半坡原始居民的農(nóng)耕生活，“新石器”的含義。
難點(diǎn)：大汶口文化晚期墓葬所反映出的的人與人之間的關(guān)系的變化及其原因
三.教法與學(xué)法
教法：導(dǎo)學(xué)與談話
學(xué)法：觀察與比較、討論與探究
四.自學(xué)指導(dǎo)：
【導(dǎo)入新課】：
學(xué)生閱讀課前導(dǎo)入框：大家回想一下，我國境內(nèi)的遠(yuǎn)古人類——元謀人、北京人、山頂洞人，他們是靠什么獲得食物的？（采集、打獵、捕魚）他們這種靠“采集”獲得食物的方式有哪些不便？（受季節(jié)變化和天災(zāi)的影響；采集的食物量有限等條件的限制）。大家分析的有道理，原始人要改變這種這些，關(guān)鍵要解決什么問題？開始一種什么樣的新生活？我國原始的農(nóng)耕是怎樣出現(xiàn)的？本節(jié)課將了解到這些內(nèi)容。利用《我國原始農(nóng)耕時(shí)代主要的遺址圖》指出河姆渡、半坡、大汶口原始居民的具體位置（4分鐘）。
【出示目標(biāo)】：學(xué)生閱讀或教師提示。
導(dǎo)學(xué)1、河姆渡原始居民生活在距今什么時(shí)間的什么地點(diǎn)？生產(chǎn)工具怎樣？他們種植什么作物？住什么樣的房子？主要飼養(yǎng)何種家禽？手工業(yè)制造有哪些？學(xué)生閱讀第一目后回答。
討論：河姆渡原始居民比北京人、山頂洞人在生產(chǎn)生活上有哪些進(jìn)步？
引導(dǎo)學(xué)生從生產(chǎn)工具、農(nóng)作物種植、居住房屋、原始的飼養(yǎng)業(yè)和手工業(yè)等方面思考。河姆渡人使用磨制石器，用耒耜耕地、種植水稻，住干欄式的房子，過定居的`生活，已會(huì)挖掘水井、飼養(yǎng)家禽、會(huì)制陶器，并能制作簡單的玉器和原始的樂器。（5分鐘）
導(dǎo)學(xué)2、河姆渡原始居民的生活情況是這樣的。那么，半坡原始居民生活情況如何呢？請大家仿照第一目學(xué)習(xí)第二目——半坡原始居民的生活。學(xué)生閱讀第二子目后回答。比較：河姆渡原始居民為什么要建造干欄式的房屋？而半坡原始居民卻建造半地穴式的房屋？
主要是地理環(huán)境的影響長江流域地勢低洼，潮濕溫?zé)幔欢S河流域干旱、風(fēng)沙大，氣候比較寒冷。所以，我們在改造大自然的過程中要因地制宜、科學(xué)合理。想象：我國原始的農(nóng)耕時(shí)代的居民有怎樣的分工？
引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合現(xiàn)實(shí)想象。婦女：耕作、防止；男子：打獵、制陶；老人：做家務(wù)。（5分鐘）
導(dǎo)學(xué)3、請大家自學(xué)第三目——大汶口原始居民。思考：大汶口墓葬里，為什么有了隨葬品多少懸殊的現(xiàn)象？由于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，私有財(cái)產(chǎn)和貧富分化出現(xiàn)了，大汶口晚期的墓葬里出現(xiàn)了貧富懸殊。（5分鐘）
【小結(jié)】：指導(dǎo)學(xué)生填表對今天所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸類 ：（5分鐘）
原始居民時(shí)間地區(qū)原始農(nóng)耕情況原始飼養(yǎng)業(yè)原始手工業(yè)
河姆渡
原始居民
半坡
原始居民
大汶口
原始居民
《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì) 5
[教學(xué)目標(biāo)]
1、知識(shí)與技能：
通過學(xué)生了解遠(yuǎn)古傳說時(shí)代中華文明起源的基本概況，培養(yǎng)學(xué)生搜集信息的能力、快速閱讀歷史知識(shí)的能力及歸納概括的能力等。
2、情感、態(tài)度與價(jià)值觀
通過學(xué)習(xí)認(rèn)識(shí)到我們的祖先對人類文明的演進(jìn)作出了巨大的貢獻(xiàn)，黃帝是華夏族的人文初祖，從而激發(fā)學(xué)生的愛國之情，增強(qiáng)民族意識(shí)。
方法：采用講述、合作、探究相結(jié)合的方法
[重點(diǎn)和難點(diǎn)]
重點(diǎn)：黃帝對人類的貢獻(xiàn);夏朝的建立
難點(diǎn)：為什么說黃帝是“人文初祖”?“禪讓制”的含義
突破重點(diǎn)、難點(diǎn)的方法：
讓學(xué)生列舉大量的遠(yuǎn)古傳說，展現(xiàn)黃帝對對中華文明的杰出貢獻(xiàn)，揭示“黃帝是人文初祖”。
[教學(xué)資源]
結(jié)合本課主題自制幻燈片若干張教學(xué)掛圖等。
[課時(shí)]
1課時(shí)
[課型]
新授課
教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)
教學(xué)過程
導(dǎo)入新課：
同學(xué)們，中華民族是一個(gè)重視歷史的民族，我們向來有炎黃子孫的稱謂，那么你們知道我們的祖先是哪些人嗎?我們?yōu)槭裁捶Q他為“人文之祖”?讓學(xué)生在回顧上節(jié)課內(nèi)容的'基礎(chǔ)上進(jìn)行思考教師導(dǎo)入時(shí)提出的問題。
講授新課
一、炎黃戰(zhàn)蚩尤
出示問題：
1、“涿鹿之戰(zhàn)”是怎么回事?
2、華夏祖是怎樣形成的?
在學(xué)生回答的基礎(chǔ)上教師簡要的總結(jié)。教師出示孫中山的一段話要求學(xué)生齊聲朗讀，并有其中內(nèi)容過渡到下一目
認(rèn)識(shí)“黃帝像”，對“黃帝”有個(gè)初步的感性認(rèn)識(shí)
閱讀教材中的小字內(nèi)容小組
討論“涿鹿之戰(zhàn)”的雙方、過程及其結(jié)果;在此基礎(chǔ)上思考華夏祖的形成。
二、黃帝----“人文初祖”
觀察教材中的插圖《傳說中黃帝對中華文明的貢獻(xiàn)》提出設(shè)問：“后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’?
教師引導(dǎo)學(xué)生相互交談，要求各組推選代表回答。
各個(gè)小組根據(jù)《傳說中黃帝對中華文明的貢獻(xiàn)》及其課本中的文字內(nèi)容，小組相互合作
三、堯、舜、禹的“禪讓
出示問題：你能說說堯、舜、禹的故事嗎?除了課本上的外你還知道哪些?
你能根據(jù)課本內(nèi)容說說“禪讓”的含義嗎?
教師設(shè)問：“談一談什么樣的人才能被選為部落聯(lián)盟首領(lǐng)?”教師簡要總結(jié)說明
各個(gè)小組推選代表把自己在日常生活中或文學(xué)作品中搜集到的材料相互交流，相互講述，增強(qiáng)歷史課堂的趣味性。
舉出實(shí)例說明(德才兼?zhèn)洌陨碜鲃t，沒有特權(quán)，是社會(huì)的公仆。大禹治水的故事)。
課堂小結(jié)：在學(xué)生總結(jié)的基礎(chǔ)上教師點(diǎn)出只因?yàn)檠S對中華文明的演進(jìn)作出了重大貢獻(xiàn)，所以我們稱他為“人文之祖。
課堂檢測：課外延伸：遠(yuǎn)古傳說和歷史事實(shí)有什么聯(lián)系和區(qū)別?課外作業(yè)：從你得到的尋找歷史的途徑中選擇一個(gè)最有趣的事例，講給同學(xué)聽。
讓學(xué)生自我總結(jié)本節(jié)課的收獲及其所得看書整理筆記。
1、P16頁的練一練
2、我國第一個(gè)奴隸制國家建立的時(shí)間()名稱()思考回答
記錄在預(yù)習(xí)本上要求：課后通過查找有關(guān)的資料，精心篩選、整理，記憶，選擇自己認(rèn)為最好的。
《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì) 6
【教學(xué)目標(biāo)】
1、知識(shí)與技能
祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民——元謀人的發(fā)現(xiàn)與距今的年代，北京人的發(fā)現(xiàn)、地點(diǎn)與距今年代，
北京人使用石器和天然火以及北京人的群居生活：山頂洞人的距今年代、發(fā)現(xiàn)地點(diǎn)，山頂洞人的石器、磨制技術(shù)和人工取火;山頂洞人過著氏族生活。
通過學(xué)習(xí)本課初步培養(yǎng)學(xué)生理解、認(rèn)識(shí)歷史領(lǐng)域內(nèi)各種不同知識(shí)范圍的能力以及觀察、想象能力和比較的能力。通過本課的學(xué)習(xí)、閱讀，可以接觸考古知識(shí)、神話傳說、古史資料、歷史地圖、文物插圖等各類與歷史有關(guān)的知識(shí)，擴(kuò)大學(xué)生的視野，激發(fā)學(xué)生的興趣，使其重視歷史課的學(xué)習(xí)。
2、過程與方法
在課堂教學(xué)過程中，教師應(yīng)圍繞“北京人、山頂洞人的生產(chǎn)、生活狀況”這條主線進(jìn)行講解，然后，引導(dǎo)學(xué)生分析比較“山頂洞人比北京人的進(jìn)步性有哪些”。加深學(xué)生對教材內(nèi)容的理解。
3、情感、態(tài)度與價(jià)值觀
(1)我國是人類的發(fā)源地之一，是目前世界上發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類遺址最多的國家。我國歷史可以追溯到一百七十多萬年以前，以此激發(fā)青少年的愛國主義情感，培養(yǎng)珍視人類文化遺產(chǎn)的意識(shí)。
(2)通過認(rèn)清勞動(dòng)創(chuàng)造世界和人類本身這一真理，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的思想情感。
【教學(xué)重點(diǎn)難點(diǎn)】
1、重點(diǎn)：北京人和山頂洞人的生產(chǎn)和生活狀況。
2、難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)勞動(dòng)在人類產(chǎn)生過程中的作用。
【課時(shí)安排】
1課時(shí)
【教與學(xué)互動(dòng)設(shè)計(jì)】
(一)創(chuàng)設(shè)情景，導(dǎo)入新課
導(dǎo)語一展示遠(yuǎn)古人類的頭部模型。設(shè)問：這是什么時(shí)候的人類頭部模型?那時(shí)侯，我國境內(nèi)有哪些遠(yuǎn)古人群?他們的生產(chǎn)和生活狀況又是怎樣的呢?請大家閱讀第1課“祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民”。
導(dǎo)語二播放一段有關(guān)遠(yuǎn)古人類社會(huì)生活的課件，然后提問：該片段反映了我國遠(yuǎn)古人類怎樣的生產(chǎn)和生活狀況?他們生活在什么時(shí)候?請大家預(yù)習(xí)課文。
導(dǎo)語三人從哪里來呢?目前有兩種說法：一是人由神創(chuàng)造的，像西方的“上帝造人說”，我國的女蝸造人。二是人是古猿進(jìn)化而來的，你同意哪一觀點(diǎn)?學(xué)完了本課，你或許可能找到答案。
(二)合作交流，解讀探究
1.我國最早的人類
(1)我國最早的人類是什么人?他們生活在什么時(shí)候?什么地方?(學(xué)生根據(jù)課本回答)
(2)那么，他們的生產(chǎn)和生活狀況又是怎樣呢?(學(xué)生看書、討論、交流、教師小結(jié))
據(jù)考古學(xué)的研究成果表明，在元謀人曾經(jīng)生活過的地方發(fā)現(xiàn)了一些粗糙的石器，以及大量的炭屑和兩小塊燒過的骨頭，表明元謀人已經(jīng)會(huì)制造工具和知道用火了。會(huì)制造工具，是人和動(dòng)物的根本區(qū)別。
【歷史體驗(yàn)】下面，請同學(xué)們在我的描述中想像古猿是怎么樣變?yōu)槿祟惖模埻瑢W(xué)們閉上眼睛。
“大約在二三百萬年以前，由于宇宙星球的變化，地球內(nèi)部的巖漿發(fā)生劇烈變化，引起了地殼的異常變動(dòng)，有些海洋在隆起，有的陸地在沉淪，火山在噴射，風(fēng)雪在呼嘯。一片片的森林在毀滅，一群群的動(dòng)物在奔逃……后來，地球又經(jīng)歷了一個(gè)冰川橫行的時(shí)期，從兩極而來的冰流以排山倒海之勢向赤道沖去，淹沒了大塊森林和陸地，但在行進(jìn)中又遇到了重重阻力，未能到達(dá)亞熱帶地區(qū)。自然界的變化，改變了古猿的生存環(huán)境。”
古猿是在森林里生活的動(dòng)物。有些地區(qū)的森林沒有遭受到這場“自然災(zāi)害”，生活在這里的古猿繼續(xù)沿著猿的方向緩慢地向前發(fā)展，逐漸演變?yōu)楝F(xiàn)代的猿類。那些喪失了森林的古猿不得不從樹上來到地面，開始過著流浪生活。在艱難的生活道路上，有些古猿死去了，活著的古猿為了適應(yīng)新的環(huán)境，逐漸學(xué)會(huì)了利用前肢來采集動(dòng)物和捕捉動(dòng)物，并用前肢來折樹枝和選取石塊作武器，以抵御野獸的侵襲，這就要求用后肢來支撐身體和行走。于是，前肢和后肢的分工逐漸出現(xiàn)了。這種分工導(dǎo)致了前肢的進(jìn)一步解放和后肢的直立行走。而直立行走和手腳分工又引起了整個(gè)身體結(jié)構(gòu)的變化。肉食促進(jìn)了大腦的發(fā)育。在長期的演進(jìn)過程中，慢慢地大腦產(chǎn)生了初級的意識(shí)，要求把看到的事物和聯(lián)合行動(dòng)的愿望表達(dá)出來。經(jīng)過簡單呼叫，手勢表達(dá)的長期演進(jìn)，逐漸地發(fā)出一個(gè)個(gè)清晰的音節(jié)，從而由一定的音節(jié)和一定的內(nèi)容相結(jié)合的`語言產(chǎn)生。語言在勞動(dòng)之時(shí)并與勞動(dòng)一起出現(xiàn)、成熟，成為由猿到人這一根本變化的推動(dòng)力。經(jīng)過漫長的過程，這些古猿在勞動(dòng)中進(jìn)化為人類。
【注意】在描述中，速度要放慢，聲調(diào)要深沉，感情要豐富，表述結(jié)束過一會(huì)兒再讓學(xué)生睜開眼睛。
(3)那么，怎樣理解人和動(dòng)物的根本區(qū)別在于是否會(huì)制造工具呢?(學(xué)生思考、討論、交流、教師歸納)
制造工具本身是一種創(chuàng)造性的勞動(dòng)，只有人類能夠制造工具、使用工具改造自然。即使是再聰明的動(dòng)物也只能利用工具，而且必須經(jīng)過長期訓(xùn)練。因而會(huì)制造工具是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志。
〖想一想：〗動(dòng)物園里的黑猩猩也能利用竹竿或木棍打下樹上的野果子，這是否表明人與動(dòng)物的根本區(qū)別消失了呢?
【點(diǎn)撥】某些動(dòng)物利用現(xiàn)成的工具獲取食物，是生存的需要，是動(dòng)物的本能。而且動(dòng)物只能簡單地利用現(xiàn)有的工具，并不能對工具進(jìn)行加工改進(jìn)，更不能制造出任何一件簡單、粗糙的工具。只有人類才能根據(jù)實(shí)際需要，制造和利用工具，改造自然。因此，人與動(dòng)物的根本區(qū)別沒有消失。
2.北京人
(1)1929年，在北京西南周口店一個(gè)洞穴里，年輕的考古工作者裴文中先生驚喜地發(fā)現(xiàn)了一個(gè)完整的遠(yuǎn)古人類頭蓋骨化石，轟動(dòng)了全世界。從此，“北京人”名揚(yáng)世界了。那么，“北京人”生活在什么時(shí)候呢?又長什么樣子呢?請看頭像模型。
[展示古猿頭像，北京人頭部復(fù)原像模型]
[師問]北京人與古猿相比，面部有什么特點(diǎn)呢?(學(xué)生觀察、比較、討論，教師小結(jié))
北京人前額低平、后傾，眉脊高突，吻部前伸，沒有明顯下額。生活在距今約七十萬年至二十萬年前的北京人，還保留了猿的某些特征，但北京人手腳分工明顯，他們不再像古猿那樣爬行，而是用腿走路，用手制造和使用工具，從事生產(chǎn)勞動(dòng)。
(2)那么，北京人能夠制造哪些工具呢?他們又怎樣生活呢?請大家結(jié)合投影，閱讀教材中的相關(guān)內(nèi)容。
〖投影〗《北京人用火追逐野獸》圖
[師問]從圖片中可以看出，北京人使用了哪些生產(chǎn)工具?
[生答]石塊、木棒、火把。
[師問]從圖片中可以看出，北京人過著怎樣的生活呢?
[生答]群居生活。
(3)北京人為什么要過群居生活呢?(學(xué)生看書、思考、討論，教師歸納小結(jié))
北京人使用的工具極其簡陋，生存環(huán)境極其惡劣，常常受到來自大自然的各種威脅。在這險(xiǎn)惡的環(huán)境下，只靠個(gè)人的力量，無法生活下去，因而他們必須群居在一起。這是由當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)狀況決定的。北京人的這種群居生活，形成了早期的原始社會(huì)。
(4)北京人已經(jīng)會(huì)使用火，他們用火干什么?有什么意義?(學(xué)生依據(jù)教材回答)
〖議一議〗北京人使用的是天然火，他們是怎樣保存火種的呢?
【提示】雷電可以使森林著火;人骨和獸骨含有大量的磷，在高溫炎熱的天氣里可以自燃;這些自然現(xiàn)象都為北京提供了天然火種。有了火種，北京人就能使用天然火，而且還學(xué)會(huì)了保存火種。他們用干燥易燃的花草、樹葉把火種輕輕蓋上，讓他們冒著輕煙。這可是件技術(shù)活，需要有經(jīng)驗(yàn)的長者擔(dān)任。到用火的時(shí)候，就用勁吹煽，讓火種再燒起來。有了火，北京人的生活一天天好起來。
【體驗(yàn)設(shè)想】想象一下，北京人的一天是怎樣生活的?
【學(xué)生回答示例】天亮以后，北京人開始成群結(jié)隊(duì)往外走，一部分人去狩獵，一部分人去采集，到天黑以后，采集狩獵等尋找食物的人都回到洞中，把采集到的野果分給大家。幾個(gè)壯年男子把打到的動(dòng)物剝皮，把肉割開，放在洞口的火堆上燒烤。熟了以后，根據(jù)每人的具體情況分開。當(dāng)人們填飽肚子以后，便就著火先進(jìn)入夢鄉(xiāng)，由于洞口的火堆整夜不熄，遠(yuǎn)處的野獸是不敢問津的。
北京人的衣服
一是把植物枝葉系在腰間，這類衣物不能抵御嚴(yán)寒，但多少可以起一點(diǎn)作用，而且容易得到。
二是把獵到的動(dòng)物剝皮后吹干稍稍加工當(dāng)作衣服。在食物方面，一靠采集，二靠狩獵。住的是天然的山洞。
【點(diǎn)撥】想象一定要符合當(dāng)時(shí)的歷史條件，要符合當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平和人們的生活習(xí)慣。
(1)我國是世界上發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)古人類遺址最多的國家，除了元謀人、北京人外，祖國境內(nèi)的原始人類活動(dòng)遺址還分布著好多，山頂洞人就是其中之一。那么，山頂洞人生活在什么時(shí)候?什么地方?長什么摸樣?(學(xué)生看書回答)
(2)[投影]《山頂洞人的生活》
[比一比]山頂洞人的生活比北京人的生活有哪些進(jìn)步?
[提示]從生產(chǎn)工具上看，山頂洞人已掌握磨光和鉆孔技術(shù);已會(huì)人工取火。從勞動(dòng)對象上看，山頂洞人不僅采集、狩獵，還會(huì)捕魚，勞動(dòng)對象的范圍擴(kuò)大了。從活動(dòng)范圍上看，山頂洞人能走到很遠(yuǎn)的地方同別的原始人群交換生活用品，活動(dòng)范圍擴(kuò)大了。從生活上看，山頂洞人已用骨針縫制衣服，懂得愛美，死后還要埋葬。
(3)山頂洞人是怎樣組織在一起生活的呢?(學(xué)生看書、討論、交流，教師小結(jié))
山頂洞人生活的集體，是由血緣關(guān)系結(jié)合起來的氏族。也就是說，集體中的每一個(gè)成員之間都有著血緣關(guān)系，彼此都是親屬。這樣，有著血緣關(guān)系的一群人生活在一起就構(gòu)成了氏族。一個(gè)氏族有幾十個(gè)人，由共同的祖先繁衍下來。他們居住在一起，使用公有的工具，共同勞動(dòng)，共同分配食物，沒有貧富貴賤的差別。
[想一想]氏族成員為什么要共同勞動(dòng)，共同分配食物?
[點(diǎn)撥]因?yàn)樯巾敹慈说纳a(chǎn)工具極其簡陋，僅憑單個(gè)人的力量很難獲得食物，因而他們必須共同勞動(dòng)，所得食物必然共同分配。在分配過程中，誰也不能多占，否則就會(huì)有人餓死，從而削弱整個(gè)氏族的力量，氏族就有滅亡的危險(xiǎn)。這樣，在氏族生活中，氏族成員之間沒有貧富貴賤的差別。
[議一議]共同勞動(dòng)，共同分配食物，沒有貧富貴賤差別的氏族生活，是不是人類的理想生活?
[提示]一方面，由于生產(chǎn)力水平極端低下，氏族成員的生存常常受到威脅，如饑餓、寒冷、疾病、野獸、自然災(zāi)害等，人均壽命非常短;另一方面。氏族與氏族之間常常為爭奪食物而發(fā)生血腥戰(zhàn)爭，一旦失敗，整個(gè)氏族成員就會(huì)被殺掉或吃掉。因此沒有貧富貴賤差別的氏族生活不是人類的理想社會(huì)。人類的理想社會(huì)應(yīng)該是共產(chǎn)主義社會(huì)。
(4)應(yīng)用遷移，鞏固提高
[例1](學(xué)案例2)在學(xué)習(xí)“北京人”時(shí)，有人說北京其實(shí)是“猿”而不是“人”。你是否同意這一看法，請說明理由。
[解析]本題圍繞“北京人”是“猿”還是“人”展開命題，實(shí)質(zhì)是考查人與動(dòng)物的根本區(qū)別。依據(jù)所學(xué)知識(shí)可以明確：北京人在體態(tài)特征保留了猿的某些特征，但北京人不僅會(huì)制造和使用石器。而且還能使用天然火，這是動(dòng)物所不能及的。因此，北京人應(yīng)該屬于“人”，而不是“猿”。
[答案]不同意這一看法。從頭部看，北京人雖然還保留了猿的某些特征，但上肢發(fā)育與現(xiàn)代人基本相同。尤其是北京人能通過砸擊、敲打、碰撞等方法制造和使用石器。制造和使用工具是人與動(dòng)物的根本區(qū)別，是其他任何動(dòng)物所不能及的。并且北京人還能使用天然火，既提高了適應(yīng)自然環(huán)境的能力，又促進(jìn)了自身體質(zhì)的發(fā)展。因此，北京人是“人”而不是“猿”。
[點(diǎn)評]本題設(shè)計(jì)新穎，主要考查學(xué)生對人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別這一知識(shí)點(diǎn)的理解，以及對北京人體質(zhì)特征及生活狀況的認(rèn)識(shí)程度。
[例2](學(xué)案例3)火對人類的發(fā)展產(chǎn)生了巨大作用，正如恩格斯所說：“摩擦生火第一次使人支配了一種自然力，從而最終把人和動(dòng)物界分開。”人類對火的使用經(jīng)歷了怎樣的過程?火的使用對人類社會(huì)的發(fā)展起到了什么作用?
[解析]本題引用恩格斯的名言，主要考查火的使用所經(jīng)歷的過程及其作用。依所學(xué)知識(shí)可知：人類對火的使用經(jīng)歷了從使用天然火到人工取火的過程;火的使用不僅促進(jìn)了人的體質(zhì)的發(fā)展，擴(kuò)大了活動(dòng)的范圍，而且還能用火制造工具，改造自然，提高人類適應(yīng)自然的能力。
[答案](1)從使用天然火到使用人工取火。
(2)用火燒烤食物，照明和御寒，還用火驅(qū)趕野獸，制造工具。火的使用，提高了人類適應(yīng)自然的能力，促進(jìn)了體質(zhì)的發(fā)展，擴(kuò)大了活動(dòng)的范圍。因此，火的使用是人類歷史發(fā)展的里程碑，對人類的文明發(fā)展起到了重大的作用。
[點(diǎn)評]本題圍繞與人們現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的“火的使用”為中心來命題，主要考查學(xué)生的歸納和概括能力。此題包含兩問：第一問考查人類使用火的進(jìn)程，第二問考查火的使用對人類發(fā)展產(chǎn)生的作用，層次清楚，指向明確。
(5)總結(jié)反思，拓展延伸
對本課內(nèi)容的小結(jié)，教師可采用表格或其它方式予以歸納，便于學(xué)生從整體上把握知識(shí)，并作為學(xué)習(xí)資料保存。
遠(yuǎn)古人類距今時(shí)間體質(zhì)特征生產(chǎn)活動(dòng)觀念社會(huì)組織
元謀人約170萬年會(huì)制造工具和使用火
北京人約70萬～20萬年保留猿的某些特征打制石器，采集、狩獵等原始人群
山頂洞人約18000年和現(xiàn)代人基本相同開始掌握磨光和鉆孔技術(shù)，從事采集、漁獵等活動(dòng)懂得愛美氏族
[拓展閱讀]
如何理解勞動(dòng)創(chuàng)造人本身的科學(xué)論斷
可以結(jié)合從古猿化為先民社會(huì)來理解這個(gè)論斷。可知古猿在當(dāng)時(shí)他們的生活勞做中通過慢慢地進(jìn)化，逐漸可以站立起來，直立行走。使得它們的上肢解放出來，這就為從上肢進(jìn)化為手提供了前提，在又一個(gè)漫長的生活勞作之后，雙手進(jìn)化完成。而雙手的進(jìn)化完成為提高勞作的效率起到了至關(guān)重要的作用。通過雙手的不斷勞作可以促進(jìn)人腦的進(jìn)化和發(fā)展，之后通過雙手的繼續(xù)勞作，人腦的發(fā)展水平不斷提高，先民的智力也不斷的提高，勞動(dòng)促進(jìn)人腦的發(fā)展，人腦再推動(dòng)勞動(dòng)技術(shù)的進(jìn)步，一個(gè)循而往復(fù)的漫長的歷史過程，逐漸地成就了人類的出現(xiàn)和發(fā)展。
這里還要提到人類和動(dòng)物最本質(zhì)的區(qū)別就是能否使用和制造工具。所以可以說“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”這個(gè)論斷是對人類發(fā)展結(jié)果的準(zhǔn)確定義，也是對人類發(fā)展過程的經(jīng)典描述。
[點(diǎn)撥導(dǎo)誘]“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”是恩格斯關(guān)于人類起源的經(jīng)典論斷，它明確指出勞動(dòng)在古猿想人的轉(zhuǎn)變過程中起到了決定性的作用。縱觀人類的發(fā)展的歷史，離開了勞動(dòng)。談不上人類社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步。因此，青少年作為社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，從小就應(yīng)樹立熱愛勞動(dòng)，服務(wù)社會(huì)的意識(shí)，努力成為祖國建設(shè)合格的人才。
《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì) 7
課程目標(biāo)
知識(shí)與理解：使學(xué)生了解中華文明的早期發(fā)展，包括但不限于原始社會(huì)、夏商周的更迭、青銅器文化等。
技能培養(yǎng)：培養(yǎng)學(xué)生通過考古發(fā)現(xiàn)、文獻(xiàn)資料分析歷史信息的能力，以及批判性思維和口頭表達(dá)能力。
情感態(tài)度：激發(fā)學(xué)生對中華文化的認(rèn)同感和自豪感，培養(yǎng)尊重歷史、熱愛祖國的情操。
教學(xué)內(nèi)容
1. 引入階段（約10分鐘）
活動(dòng)：播放一段關(guān)于中華文明起源的短片或動(dòng)畫，設(shè)置懸念，如“我們是誰？從哪里來？”引發(fā)學(xué)生思考。
討論：引導(dǎo)學(xué)生分享他們所知的關(guān)于中華文明起源的故事或傳說，如“盤古開天辟地”、“女媧造人”。
2. 新知講授（約25分鐘）
原始社會(huì)：講解舊石器時(shí)代到新石器時(shí)代的轉(zhuǎn)變，重點(diǎn)介紹河姆渡文化、仰韶文化等，展示出土文物圖片，解釋其意義。
夏商周時(shí)期：概述中國歷史上第一個(gè)世襲制王朝——夏朝的建立，通過故事形式講述商湯伐桀、武王伐紂等重要事件，簡述甲骨文的發(fā)現(xiàn)及其價(jià)值。
青銅器文化：展示典型青銅器圖片，如司母戊鼎，講解青銅器的制作工藝、用途及象征意義。
3. 互動(dòng)環(huán)節(jié)（約15分鐘）
小組討論：將學(xué)生分為小組，每組分配一個(gè)主題（如“最早的農(nóng)耕文明”、“甲骨文的秘密”），進(jìn)行資料搜集和討論，準(zhǔn)備匯報(bào)。
角色扮演：選擇幾個(gè)關(guān)鍵歷史人物或事件，讓學(xué)生進(jìn)行簡短的角色扮演，以生動(dòng)的方式再現(xiàn)歷史場景。
4. 總結(jié)與拓展（約10分鐘）
總結(jié)要點(diǎn)：回顧本課學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)中華文明的連續(xù)性和獨(dú)特性。
拓展思考：引導(dǎo)學(xué)生思考中華文明對當(dāng)今社會(huì)的影響，討論如何在現(xiàn)代社會(huì)傳承和發(fā)展傳統(tǒng)文化。
作業(yè)布置：要求學(xué)生選擇一個(gè)感興趣的`中華文明起源相關(guān)話題，進(jìn)行深入研究，準(zhǔn)備一份小報(bào)告或PPT，下次課分享。
教學(xué)資源
歷史文獻(xiàn)紀(jì)錄片
考古發(fā)掘報(bào)告和圖片資料
電子圖書和學(xué)術(shù)文章（適合高中生的簡化版）
在線博物館資源，如數(shù)字故宮、中國國家博物館網(wǎng)站
評估方法
小組討論和角色扮演的表現(xiàn)。
作業(yè)完成情況和分享報(bào)告的質(zhì)量。
隨堂小測驗(yàn)，檢驗(yàn)學(xué)生對知識(shí)點(diǎn)的掌握程度。
《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì) 8
課程目標(biāo)
知識(shí)與理解：使學(xué)生了解中華文明的早期起源，包括但不限于原始社會(huì)、夏商周時(shí)期的文化特征、科技成就、社會(huì)制度等。
技能培養(yǎng)：培養(yǎng)學(xué)生通過史料分析、比較研究等方法，批判性地思考中華文明的演進(jìn)過程。
情感態(tài)度：激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣和自豪感，培養(yǎng)尊重多元文化的價(jià)值觀。
社會(huì)實(shí)踐：鼓勵(lì)學(xué)生參與相關(guān)文化遺產(chǎn)的保護(hù)活動(dòng)，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。
教學(xué)內(nèi)容安排
第一階段：導(dǎo)入與背景介紹（約15分鐘）
導(dǎo)入活動(dòng)：播放一段簡短的視頻，展示中國各地的'古代遺址（如河南安陽殷墟、陜西兵馬俑等），激發(fā)學(xué)生的好奇心。
背景概述：簡述中華文明的基本概念，時(shí)間軸概述從新石器時(shí)代到夏商周的主要?dú)v史階段。
第二階段：核心內(nèi)容講解（約40分鐘）
原始社會(huì)與文明曙光：介紹仰韶文化、龍山文化等，講解農(nóng)業(yè)革命、陶器制作技術(shù)等對文明起源的重要性。
夏商時(shí)期的文明特征：探討夏朝的傳說與考古發(fā)現(xiàn)，商朝的甲骨文、青銅器及其反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)和宗教信仰。
西周的禮樂制度：分析分封制、宗法制、井田制等內(nèi)容，以及《詩經(jīng)》、《周易》等文獻(xiàn)中體現(xiàn)的文化價(jià)值觀。
第三階段：互動(dòng)討論與實(shí)踐（約30分鐘）
小組討論：將學(xué)生分為小組，每組選取一個(gè)歷史時(shí)期或文化現(xiàn)象（如甲骨文、青銅器藝術(shù)、周禮等），進(jìn)行深入研究，并準(zhǔn)備簡短報(bào)告。
角色扮演：組織一場模擬“古代宮廷會(huì)議”，讓學(xué)生扮演不同角色（如周天子、諸侯、士大夫等），討論當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，加深對古代社會(huì)制度的理解。
第四階段：總結(jié)與拓展（約10分鐘）
總結(jié)回顧：教師總結(jié)本課重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)中華文明的連續(xù)性和多樣性。
課外作業(yè)：鼓勵(lì)學(xué)生參觀當(dāng)?shù)夭┪镳^的古代文明展覽，寫一篇參觀感悟或研究報(bào)告；或者，開展一次關(guān)于中華文明在當(dāng)代社會(huì)影響的小型調(diào)研。
教學(xué)資源與輔助材料
多媒體教學(xué)資料：歷史紀(jì)錄片片段、考古發(fā)現(xiàn)圖片、互動(dòng)地圖等。
文獻(xiàn)資料：精選《史記》、《資治通鑒》中的相關(guān)篇章，以及現(xiàn)代學(xué)者的研究論文。
網(wǎng)絡(luò)資源：推薦國家文物局、中國社會(huì)科學(xué)院等官方網(wǎng)站上的教育資源。
《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì) 9
一、教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能
了解元謀人、北京人、山頂洞人的發(fā)現(xiàn)及其生產(chǎn)、生活狀況。
掌握原始農(nóng)耕生活的基本特點(diǎn)，包括河姆渡和半坡遺址的農(nóng)耕生產(chǎn)狀況。
初步認(rèn)識(shí)神話傳說與歷史事實(shí)之間的聯(lián)系。
過程與方法
通過圖文史料，幫助學(xué)生理解原始人類的生產(chǎn)和生活方式。
采用直觀式教學(xué)、啟發(fā)式教學(xué)、辯論式教學(xué)等多種方式，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情感，珍視人類文化遺產(chǎn)。
認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造世界和人類本身的真理，培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的思想情感。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：北京人和山頂洞人的生產(chǎn)和生活狀況。
難點(diǎn)：認(rèn)識(shí)勞動(dòng)在人類產(chǎn)生過程中的作用，理解神話傳說與歷史事實(shí)的聯(lián)系。
三、課時(shí)安排
共4課時(shí)，每課1課時(shí)。
四、教學(xué)過程
第1課：祖國境內(nèi)的遠(yuǎn)古居民
導(dǎo)入新課
展示遠(yuǎn)古人類頭部模型，設(shè)問引導(dǎo)學(xué)生思考我國境內(nèi)的遠(yuǎn)古人群。
播放遠(yuǎn)古人類社會(huì)生活的課件，提問學(xué)生預(yù)習(xí)課文。
講授新課
我國最早的人類：介紹元謀人、北京人和山頂洞人的`發(fā)現(xiàn)、生活年代及地點(diǎn)。
生產(chǎn)和生活狀況：通過考古發(fā)現(xiàn)，分析元謀人、北京人和山頂洞人的生產(chǎn)工具、用火情況及生活方式。
歷史體驗(yàn)：通過描述古猿到人類的演變過程，讓學(xué)生理解勞動(dòng)在人類產(chǎn)生過程中的作用。
合作交流
引導(dǎo)學(xué)生分析比較山頂洞人比北京人的進(jìn)步性。
討論勞動(dòng)在人類產(chǎn)生過程中的重要性。
課堂小結(jié)
總結(jié)本課重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)創(chuàng)造世界的真理。
五、課外作業(yè)
查找并整理關(guān)于遠(yuǎn)古人類的其他傳說和考古發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)備下節(jié)課分享。
《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì) 10
一、教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)與技能
知道中國早期農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間、特點(diǎn)及其意義。
掌握中華文明起源的特點(diǎn)，理解原始農(nóng)耕與中華文明起源的關(guān)系。
過程與方法
通過圖文史料，了解新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)起源的特點(diǎn)。
通過對神話傳說的分析，掌握其史料價(jià)值。
情感態(tài)度與價(jià)值觀
認(rèn)識(shí)到我國是世界上最早的農(nóng)業(yè)起源地之一，培養(yǎng)學(xué)生的民族自豪感和文化認(rèn)同感。
理解生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
二、教學(xué)重難點(diǎn)
重點(diǎn)：原始農(nóng)耕與中華文明起源的關(guān)系。
難點(diǎn)：理解農(nóng)業(yè)起源的意義及其對中華文明的影響。
三、課時(shí)安排
共4課時(shí)，每課1課時(shí)。
四、教學(xué)過程
第2課：原始的農(nóng)耕生活
導(dǎo)入新課
回顧上一課內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生思考原始農(nóng)耕生活的'出現(xiàn)。
展示新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的圖片，激發(fā)學(xué)生興趣。
講授新課
農(nóng)業(yè)起源：介紹新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)起源的時(shí)間、特點(diǎn)，包括“南稻北粟”的農(nóng)業(yè)格局。
生產(chǎn)工具：展示河姆渡和半坡遺址出土的生產(chǎn)工具，分析其特點(diǎn)和用途。
農(nóng)業(yè)意義：講解農(nóng)業(yè)起源對人類社會(huì)的意義，包括食物來源的穩(wěn)定性、居住地的保障等。
合作交流
引導(dǎo)學(xué)生分析農(nóng)業(yè)起源對中華文明起源的影響。
討論農(nóng)業(yè)發(fā)展與定居生活、社會(huì)結(jié)構(gòu)變化之間的關(guān)系。
課堂小結(jié)
總結(jié)本課重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)起源對中華文明的重要性。
五、課外作業(yè)
查找并整理關(guān)于農(nóng)業(yè)起源的其他考古發(fā)現(xiàn)，準(zhǔn)備下節(jié)課分享。
《中華文明的起源》教學(xué)設(shè)計(jì) 11
課程目標(biāo)
知識(shí)與理解：使學(xué)生了解中華文明的早期起源，包括但不限于原始社會(huì)、夏商周時(shí)期的文化特征、科技發(fā)明、哲學(xué)思想等。
技能培養(yǎng)：培養(yǎng)學(xué)生通過史料分析、比較研究等方法，批判性地思考中華文明的演變過程。
情感態(tài)度價(jià)值觀：激發(fā)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的興趣和自豪感，培養(yǎng)尊重多元文化、傳承與創(chuàng)新并重的價(jià)值觀。
教學(xué)內(nèi)容安排
第一課時(shí)：中華文明的`萌芽——原始社會(huì)與傳說時(shí)代
導(dǎo)入：通過視頻或故事講述“三皇五帝”的傳說，引出中華文明的朦朧期。
內(nèi)容講解：介紹新石器時(shí)代的文化遺址（如仰韶文化、龍山文化），原始農(nóng)業(yè)的發(fā)展，以及社會(huì)組織形式的演變。
活動(dòng)：小組討論“神話與歷史的界限”，分析傳說中可能蘊(yùn)含的歷史信息。
第二課時(shí)：夏商周——中華文明的奠基
導(dǎo)入：展示青銅器圖片，引發(fā)學(xué)生對商周文化的興趣。
內(nèi)容講解：講解夏朝的建立與爭議、商朝的青銅文化和甲骨文，周朝的分封制、宗法制及“禮樂”文化。
活動(dòng)：模擬考古挖掘，解析甲骨文或金文，理解古文字的意義。
第三課時(shí)：春秋戰(zhàn)國—思想的黃金時(shí)代
導(dǎo)入：播放關(guān)于“百家爭鳴”的短片，概述思想活躍的背景。
內(nèi)容講解：深入講解儒家、道家、法家等主要思想流派的核心觀點(diǎn)及其代表人物。
活動(dòng)：角色扮演，學(xué)生扮演諸子百家，進(jìn)行思想辯論賽。
第四課時(shí)：綜合探究—中華文明的傳承與影響
導(dǎo)入：展示現(xiàn)代生活中的傳統(tǒng)文化元素，如節(jié)日習(xí)俗、書法藝術(shù)等。
內(nèi)容講解：探討中華文明如何在歷史長河中傳承，并對周邊乃至世界文化產(chǎn)生影響。
活動(dòng)：小組項(xiàng)目，選擇一個(gè)文化元素，研究其起源、發(fā)展及現(xiàn)代應(yīng)用，制作展示海報(bào)或視頻。
評估方式
課堂參與：觀察學(xué)生在討論、辯論和小組活動(dòng)中的表現(xiàn)。
作業(yè)：撰寫一篇關(guān)于特定歷史時(shí)期或文化現(xiàn)象的小論文。
項(xiàng)目展示：小組項(xiàng)目成果展示，評價(jià)創(chuàng)意、研究深度和表達(dá)能力。
自我反思報(bào)告：要求學(xué)生總結(jié)學(xué)習(xí)心得，反思中華文明學(xué)習(xí)對其個(gè)人價(jià)值觀的影響。
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